○致字說(shuō)

先儒解致字，往往不盡如“致中和，天地位”焉。鄭康成云：致，行之至也，致樂以治心。又云：致深審也?！吨芤茁岳?，主心致一也?？追f達(dá)云：致猶歸也?！抖Y器》：禮也者，物之致也。鄭云致之言至也，極也，其他諸經(jīng)往往指為極盡之意。如喪致乎哀而止，見危致命，君子以致命遂志與，病則致其憂之類是也。此皆意有未盡，蓋致有盡之意，有取與納之意，如喪致乎哀而上，見危致命，謂之極盡可也。如致中和致知之類，則又有取之意焉。吾聞致師者，亦有取之意也，用致夫人。凡《春秋》以某事致，七十而致事，致為臣而歸，則又有納之意與盡之意。凡此皆難以一字通解也。今人謂招致者，亦有取意也?！短垂俘R王姬之喪，當(dāng)為告古毒反，聲之誤也。告下告上之辭，故誤為父母之喪哭無(wú)時(shí)，使必知其反也，知當(dāng)為如字之誤也。言父母之喪號(hào)哭，思慕如欲父母復(fù)反。

○忍字說(shuō)

忍之名一也而用不同，必有忍其乃有濟(jì)。小不忍則亂大謀，此皆圣賢之所謂忍。忍于不善也，所渭吉德也。而世俗之所謂忍，如彳青忍剛?cè)讨?，乃是忍于善而就不善也，所謂兇德也。王導(dǎo)不忍美人之勤酒，恐為見殺，則強(qiáng)為之飲，此則不忍也，正所謂忍于不善而就善也，非吉德而何？王敦之不顧美人之死而不為之飲，此世俗之所謂忍，忍于善而就不善也，非兇德而何？天之報(bào)施必以其類，觀王導(dǎo)王敦之后興衰禍福蓋可見矣。然則不忍者，正人之本心，孟子所謂人皆有不忍人之心是也。而世俗之所謂忍者，殘義害善之本，殺身覆族之由也；項(xiàng)羽為人不忍，雖不能成事，要之良心猶在。伍子胥為人剛戾忍詬，雖能成事，然良心喪失盡矣。予家子曰：一慚之不忍而終身惡乎？王導(dǎo)能忍事，此皆忍于不善以就善之謂。嘗睹唐張公藝九用同居家無(wú)異議，人間其故，公藝即書忍字以對(duì)，亦鑒王敦之得失也。

○記史法

歷事幾主，歷任幾官，有何建立，有何獻(xiàn)明，何長(zhǎng)可□，何短可戒，傳中有何佳對(duì)（舊諸史賦如，《張良傳》用赤松子對(duì)黃石公），此賈挺才先生記吏法也。

○解書訣

辭之內(nèi)不可減，減之則為鑿，鑿則失本意。辭之外不可增，增之則為贅，贅則壞本意。此王虛中先生解書訣也。

○歌頌

盧仝《茶歌》“至尊之余令王公，何事便到山人家”，上不忘君也?！鞍仓偃f(wàn)億蒼生，命墮巔崖受辛苦”，下不忘民也。此乃盡臣子敬上念下之意也。元結(jié)《中興頌》：前代帝王有盛德大業(yè)者，必見于歌頌，若今歌頌大業(yè)便不吉德。此乃得《春秋》一字褒貶之意也。夫以歌頌之作，不專為稱美修也，多寄意于譏諷，一則有愛君之誠(chéng)，二則有貶上之意。二者雖若相反，而于措辭立言各有所主，不得不然。

○祝壽

吳叔經(jīng)先生代人上黃耕叟太夫人壽，乃三月十四日生也。其詞曰：“天邊將滿一輪月，世上還鐘百歲人?！庇幸蛔R(shí)者議論“將滿一輪月”之句，若是十三日亦使得，不若前去“猶欠一分”，便見得直是十四日也。嘗見樂人圣節(jié)致語(yǔ)，關(guān)初便使老子“長(zhǎng)上古而不老”，對(duì)董仲舒“歷萬(wàn)世以亡弊”，固已云好。然而“不老”二字乃是語(yǔ)忌，豈若詩(shī)人之婉其辭云“永錫難老”，多少委曲和緩。如曰“天子萬(wàn)年”，如曰“如南山之壽”，如曰“俾爾壽而臧”，皆曲盡祝壽之意也。對(duì)人祝堯能如許于？

○祭文

前輩嘗說(shuō)北狄《致祭□皇后文》，楊大年捧讀空紙無(wú)一字。隨自撰曰：“惟靈巫山一朵云，閬苑一團(tuán)雪，桃源一枝花，秋空一輪月。豈期云散、雪消、花殘、月缺，伏惟尚饗?！比蕪R大喜其才敏給，有壯國(guó)體。洪忠宣公自嶺外徙宜春，沒于保昌，張子韶致祭，其文但云：“維某年月日，具官某謹(jǐn)以清酌之奠，昭告于某官之靈。嗚呼哀哉，伏惟尚饗！”景盧深美其情哀愴，乃過(guò)于詞。二者體制大概相類，要之詞意渾合，言語(yǔ)脫俗，此誠(chéng)倉(cāng)卒之所難也。

○四兇辨

人皆知渾敦、窮奇、杌、饕餮為四兇，而不知所以謂之四兇者果何意耶？蓋當(dāng)舜之時(shí)，見其罪惡如此而例以兇，徒目之譬猶獸也，正如今之罵人畜生、禽獸。據(jù)《山海經(jīng)》載，渾敦、窮奇、杌、饕餮皆獸名也。杜預(yù)解經(jīng)不知出此，妄以義理釋之，無(wú)怪他人之不識(shí)也。

○賦假人名體狀題意

往年俞文緯監(jiān)試，預(yù)薦赴省相過(guò)，因話賦假人名，善體狀題意者，莫若武為救世砭劑公：“唐室中興，賴藥師而克濟(jì)；漢家外患，藉去病以皆除。”余嘗賦《化下猶甄者》，欲以陶唐堯舜為一聯(lián)，使“于變時(shí)雍，猶埏植，風(fēng)動(dòng)四方，器不苦窳”事也。曾與舍弟碩夫過(guò)昆仲儕輩較量，莫不領(lǐng)略此說(shuō)。

○賦善使事

昔有士人在場(chǎng)屋間，賦《帝王之道出萬(wàn)全》，絕無(wú)故實(shí)，遂問一老先生。答云：“只有‘一舉空朔庭，三箭定天山’好使，要在人干旋爾。”或謂此事乃人臣，非帝王也，不可用，疑誑。之后于程文中見一舉人使得最妙。其說(shuō)題目甚透，有曰：“一舉朔庭空，竇憲受成于漢室；三箭天山定，薛疾稟命于唐宗?！闭嫠^九轉(zhuǎn)丹砂，點(diǎn)鐵成金者也。

○韻學(xué)

《極□圣涯詩(shī)》蓋出《唐史文藝敘傳》也，三字皆仄，一字是平，不免以涯字為押。然涯之一字而見于三韻，五又魚奇反，十三佳宜佳反，九麻牛加反。謹(jǐn)按《韻略》及《廣韻》注皆云：“水際水畔?！辨衫[其義通庸，可押。嘗東萊先生，渠亦是經(jīng)義人也，初未領(lǐng)略，容檢詳如可。后于錢塘見陳給事先生傅良，仍以涯字三韻通用，扣之即可而已。因謂省題詩(shī)如小經(jīng)義，雖無(wú)多字亦是難事。至如誤出早[B247]之目，錯(cuò)認(rèn)黃華之意，可勝哂哉。

○詩(shī)隨景物下語(yǔ)

杜濤：“丹霞一縷輕。”《漁父，問》：“口縷一釣輕。”胡少汲詩(shī)：“隋堤煙雨一帆輕?！敝寥趄}人，于漁父則曰“一蓑煙雨”，于農(nóng)夫則曰“一犁春雨”，于舟子則曰“一篙春水”，皆曲盡形容之妙也。

○詩(shī)人警句

同舍李循道舉他《秋景》一聯(lián)曰：“池藕影疏龜甲冷，井梧凋薄鳳毛寒?！庇謴堃恢e黃元夫詩(shī)曰：“群村風(fēng)下□千點(diǎn)，麥隴天垂月一梳。”皆警句也。

○史臣不載人臣實(shí)事

《前漢蕭何傳》不言律令?！缎绿茣钜貍鳌窡o(wú)一字及筆札?！段宕穭骶鋫鳌凡粫C《唐史》。

○功臣特奏朝請(qǐng)

光武功臣所加特進(jìn)朝請(qǐng)，或者謂其官爵止乎如是而已。殊不知春見曰朝，秋見曰請(qǐng)，示欲疏也，蓋光武慮諸將功大權(quán)重，有以脅勢(shì)而或變生肘腋，乃所以遠(yuǎn)之故也。

○試畫工形容詩(shī)題

徽宗政和中，建設(shè)畫學(xué)，用太學(xué)法補(bǔ)試，四方畫工以古人詩(shī)句命題，不知倫選幾許人也。嘗試“竹鎖橋邊賣酒家”，人皆可以形容，無(wú)不向酒家上著工夫；惟一善是，但于橋頭竹外，掛一酒簾，書酒字而已，便見得酒家在竹內(nèi)也。又試“踏花歸去馬蹄香”，不可得而形容，何以見得親切。有一名畫克圖其妙，但掃數(shù)蝴蝶飛逐馬后而已，便表得馬蹄香出也。果皆中魁選。夫以畫學(xué)之取人，取其意思超拔者為上，亦猶科舉之取士，取其文才角出者為優(yōu)。二者之試雖下筆有所不同，而于得失之際，只較智與不智而已。

○陳同甫議論作文之法

嘗見陳同甫亮在太學(xué)議論作文之法，經(jīng)句不全兩，史句不全三，不用古人句，只用古人意。若用古人語(yǔ)，不用古人句，能造古人所不到處。至于使事而不為事使，或似使事而不使事，或似不使事而使事，皆是使他事，來(lái)影帶出題意，非直使本事也。若夫布置開□，首尾該貫，曲折關(guān)鍵，意思常新。若方若圓，若長(zhǎng)若短，斷自有成，摹不可隨他規(guī)矩尺寸走也。茍自得作文三昧，又非常法所能盡也。

○文章活法

文章一技，要自有活法。若膠古人之陳跡而不能點(diǎn)化其句語(yǔ)，此乃謂之死法。死法專祖□襲，則不能生于吾言之外?；罘▕Z胎換骨，則不能斃于吾言之內(nèi)。蓋吾言者生吾言也，故為活法。伊川先生嘗說(shuō)《中庸》□□戾天，須知天上者更有天；魚躍于淵，須知淵中更有地。會(huì)得這個(gè)道理，便活潑潑地。吳處□常作《剪刀賦》，第五隔對(duì)“去瓜為犧，敕湯王之旱歲；斷須燒藥，活唐帝之功臣?！碑?dāng)時(shí)屢竄易，唐帝上一字不妥帖，因看游鱗頓悟活字，不覺手舞足蹈。呂居仁嘗序江西宗派詩(shī)，若言：靈均自得之忍然，有人然后惟意所出，萬(wàn)變不窮，是名活法。楊萬(wàn)里又從而序之，若曰：學(xué)者屬文當(dāng)悟活法。所謂活法者，要當(dāng)優(yōu)游厭飫。是皆有得于活法也。如此所有胸中之活法，蒙于伊川之說(shuō)得之；有紙上之活法，蒙于處厚居仁、萬(wàn)里之說(shuō)得之。

○注題目出處

市書箋題本為晚學(xué)設(shè)也，不為無(wú)益。然而所試詩(shī)賦題目，或出經(jīng)、史、傳記、注疏、文集、諸子百家，難以遍知，今乃揭示本文，其法亦善矣。唐時(shí)試題不具出處，如《孤竹管賦》，滿場(chǎng)不知出《周禮》，甚可笑也。彼有經(jīng)義亦效箋題，果何為也？矧治經(jīng)人所業(yè)專一，若不識(shí)出處，繆妄之甚，茲固所當(dāng)略也，主文已當(dāng)缺然。

○文字節(jié)要

今之節(jié)書甚亡謂也，非惟增人注解，又且攙人他說(shuō)，不勝其繁。初不較其簡(jiǎn)要緊切，為如何使人易于檢閱；若用泛泛如此，何似睹正本也？前輩節(jié)書，并用首尾該貫，第一節(jié)此緊要，第二節(jié)其好句，第三節(jié)其故實(shí)，繁辭盡削，所以便于燈窗場(chǎng)屋之用爾。如舊本司馬溫公親節(jié)《通鑒》，可觀可法。

○以《論語(yǔ)》、《法言章句》最有官君子

嘗見有官君子皆以舉削為慮，晦庵先生嘗以《法言章句）戲之曰：“勢(shì)援上也，文章次也，政事又其次也，戚無(wú)焉為選人?！逼淙舜笮?。又見浙中官員子弟謁趙守，問及晦翁學(xué)術(shù)、政事孰優(yōu)？守乃以《魯論》篇意答之：“《學(xué)而》第一，《為政》第二?！笨芍^善品題矣。二者之言雖曰戲謔，亦可助一時(shí)之談笑。

○夢(mèng)見主盟道學(xué)

余文起主泮湘潭，嘗宿岳麓書院，夢(mèng)見朱晦翁與張南軒同任郡庠，作意主盟道學(xué)。忽伊川、橫渠先生從外來(lái)，云：“政不須如此，這道理常使得，何恤乎人？”言須臾，聞東廊有人誦《中庸》、《大學(xué)》二篇，覺來(lái)□唱遙想，二公衛(wèi)道如此之切。

○不責(zé)酒過(guò)

武夷有一狂者爛醉，詈及屏山先生劉彥沖。次日，修書謝罪，先生不責(zé)其過(guò)，但于紙尾復(fù)之云：“蛇本無(wú)影，弓誤搖之。影既無(wú)之，公又何疑？白首如新，傾蓋如故?！闭孢_(dá)者之詞也。

○不怪炎涼

人之一身已自有輕重，足履穢惡則不甚介意。昔手一沾污，浣濯無(wú)已，豈可怪世情之炎涼也哉？舊有題湯泉者最為該理，如云：“比鄰三井在山崗，二井水寒一井湯。造化無(wú)私猶冷暖，爭(zhēng)教人世不炎涼?！?/p>

○矢魚于棠

辛酉秋，因如鄱陽(yáng)，閱三十六家《春秋》解。若注“矢魚于棠”，雖累數(shù)說(shuō)不透，皆以矢為觀非也。使其以矢為觀，當(dāng)時(shí)何不直書其事，而乃云云若是，蓋有深意存焉。余嘗謂：矢者，射也，正《周禮》所謂“矢其魚鱉而食之”是也。推而正之，若《皋陶》“矢厥謨”亦射義也。釋著者類訓(xùn)直，又非?！爸艿廊珥疲渲比缡浮?，乃詩(shī)人比喻之辭，故可以云直；若書之“矢謨”，《春秋》之“矢魚”，皆出于任意而為之故可以云射。自《皋陶》有“矢謨”之說(shuō)，而后董仲舒有射策之文。君子于此，可以意推，不可以例觀也。

○溺于陰陽(yáng)

陳季陸嘗挽劉韜仲諸公同往武夷，訪晦翁朱先生，偶張?bào)w仁與焉。會(huì)宴之次，朱張志形交談風(fēng)水，曰如是而為笏山，如是而為靴山，稱賞蔡季通無(wú)已。季陸遂難云：“蔡丈不知世代攻于陰陽(yáng)，方始學(xué)此?！被尬逃謴亩u(yù)之，乃祖、乃父明于龍脈，季通尤精。季陸復(fù)辨之曰：“據(jù)其所見，嘗反此說(shuō)若儒者世家，故能成效。若日者世家，便不足取信于人。何者？公卿宰相皆自其門而出，他人何望焉？”周居晦應(yīng)苗曰：“他家也出官，出巡官陳嘗。譬如燒金煉銀之術(shù)，父可傳之于子，子可傳之于孫，孫何必教外人？古者人皇氏，世人有九頭，已無(wú)定形。未有百官，已有許多山了，不知何者為笏山，何者為靴山?！弊徒孕?。晦翁搖指向季陸道：“此說(shuō)不可與蔡文知□。”親聞是語(yǔ)，故紀(jì)之，以為溺于陰陽(yáng)者之戒。

○人之小名

人生子，妄自尊大，多取文武富貴四字為名。不以顏為名，則以望回為名，不以次韓為名，則以齊愈為名，甚可笑也。古者命名，多自貶損，或曰愚曰魯，或曰拙曰賤，皆取謙益之義也。如司馬氏幼字犬子，至有慕名野狗，何嘗擇稱呼之美哉？嘗觀進(jìn)士同年錄，江南人習(xí)尚機(jī)巧，故其小名多是好字，足見自高之心。江北人大禮任真，故其小名多非佳字，足見自貶之意。若夫雁塔之題，當(dāng)先正名垂于不朽。

○事要有分

一切之事皆要有分，若是無(wú)分而欲極力強(qiáng)求，徒然而已。王虛中先生譬如筵席安排十分，已飲過(guò)數(shù)巡，忽有親朋訪及，雖欲挽之同坐，奈酒闌歌罷，不可得而相陪，此乃謂之無(wú)分。大凡功名、富貴、貧賤、休戚皆是五行帶來(lái)，無(wú)非分定，安可嘆息怨恨于斯耶！不然，晦翁先生何為有隨緣安分四字也？

○得失有時(shí)

人之得失各自有時(shí)，初不知其所以然而然也。有朋友于試罷之后聞望不著，遂欲舍書學(xué)劍，無(wú)所不至。龍□王先生皋似一絕曰：“得則欣欣失則悲，桃紅李白各隨時(shí)。雖然屬在東君手，問著東君也不知?！?/p>

○忠恕違道不遠(yuǎn)

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！薄吨杏埂吩唬骸爸宜∵`道不遠(yuǎn)，學(xué)者疑為不同。”伊川云：“《中庸》恐人不喻，乃指而示之近?！庇衷疲骸爸宜」炭梢载灥溃铀伎秩穗y曉，故降一等言之?！庇衷疲骸啊吨杏埂芬栽又?，雖是如此，又恐人尚疑忠恕未可便為道，故曰違道不遠(yuǎn)?！庇味ǚ蛟疲骸暗酪欢?，豈參彼此所能豫哉？此忠恕所以違道，為其未能一以貫之也。雖然，欲求入道者，莫近于此。此所以違道不遠(yuǎn)也?！睏钪锌涸疲骸爸宜」棠┳阋员M道，然而違道不遠(yuǎn)矣?！焙顜熓ピ疲骸白铀贾宜。┲T己而不愿，亦勿施于人，此已是違道。若圣人，則不待施諸己而不愿，然后勿施諸人也?！敝T公之說(shuō)大抵不同。予切以為道不可名言，既麗于忠恕之名則為有跡，故曰違道。然非忠恕二字，亦無(wú)可以明道者，故曰不遠(yuǎn)，非謂其未足以盡道也。違者違夫之謂，非違畔之謂。老子曰：“上善若水?！彼评f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。蘇子由解云：“道無(wú)所不在，無(wú)所不利，而本亦然。然而既而麗于形，則于道有間矣，故曰幾于道。然而可名之告未有若此者，故曰上善。”其說(shuō)與此□同。

○克己復(fù)禮天下歸仁

嘗問安定先生胡侍郎，何謂克己復(fù)禮天下歸仁？胡舉邵堯夫詩(shī)以答之云：“門前路徑無(wú)令窄，路徑空時(shí)無(wú)過(guò)客。過(guò)客無(wú)時(shí)路徑荒，人間滿地生荊棘?！逼洹酢酢酢酢酢酢?/p>

○圣人之于天道

陳洪范問艾軒先生林祭酒，圣人之于天道如何？答云：“給是恁地未悟?！遍g復(fù)問：“□□君國(guó)錄”，答云：“正如京師人賣床貼恰用得著?！庇^此二說(shuō)，其意則一。

○學(xué)易無(wú)大過(guò)

圣人之處事，與常人不同。常人之處事多有不及，惟圣人之處事不患不及，祗恐太過(guò)。夫子稱“加我數(shù)年，五十而學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)”者，蓋欲勉進(jìn)中年，而學(xué)冼心退藏之書，則處事得中，斷無(wú)不及之患。今不曰無(wú)不及，而特曰可以無(wú)大過(guò)者，此圣人謙抑之許也?！吨杏埂吩唬骸坝兴蛔悖桓也幻?。有余，不敢盡?！睂幏蔷又杏购?？嘗觀夫子于三百篇之詩(shī)，而斷以思無(wú)邪之一言，此見夫子得詩(shī)之中也。于《易》則曰無(wú)過(guò)，于《詩(shī)》則曰無(wú)邪，是皆一意。

○解書

洪內(nèi)翰景盧主泮三山，以林少穎為《書》學(xué)論，講“帝鶩下土”數(shù)語(yǔ)曰：“知之為知之，《堯典》之所以可言也。不知為不知，九共稿飫略之可也惜乎?！绷謺惠d此說(shuō)，予故表而出之。嘗見王虛中談及林少穎、呂伯恭講究《書》學(xué)，皆有所得，各有所見。學(xué)者當(dāng)詳復(fù)其為訓(xùn)，若前人解《書》言“宥過(guò)無(wú)大，刑故無(wú)小”，乃謂赦宥其過(guò)誤者，雖大亦宥之，刑責(zé)□特，故過(guò)雖小亦刑之。如此則于辭上脫無(wú)字，添雖字矣，是其辭已不明也。若失火而延及宮庫(kù)，此過(guò)誤也，此大者也，其可宥乎？若馳馬而蹂死小兄，此過(guò)誤也，此大者也，其可宥乎？是其理已不安矣。若命人守果實(shí)，拈以小果食之，此故也，此小者也，亦將刑乎？若命人守舍而窗穴之小竅以窠其外，此故也，此小者也，亦將刑乎？是其理已不安矣。則若商鞅之法棄灰于道者有誅，豈圣人之法哉？若曰宥過(guò)誤則無(wú)大者，謂小者則宥，大者則不宥，所以使人警畏，非敢懈怠也。若曰刑特故者則無(wú)小者，謂稍大則刑，小者則不刑，所以示吾寬德非為苛細(xì)也。宥過(guò)無(wú)大是以見圣人之義，刑故無(wú)小是以見圣人之仁。是說(shuō)蓋得于伯氏俞君從，俞夢(mèng)達(dá)平時(shí)有得于耆學(xué)者如此。

○解《孟子》

陳季陸常推賈挺才好，先生非惟筆力過(guò)人，又且講授不雷同，且如說(shuō)《孟子》，引得杜詩(shī)為證，極是明白。若解文王為臺(tái)為沼而民歡樂之，正是“文人屋上烏，人好烏亦好。”桀紂瑤臺(tái)瑗臺(tái)，正是“君看墻頭桃樹花，盡是行人眼中血?！狈蛞詾貘B本是可惡之物而反喜之，桃花本是可喜之物而反惡，是何也？蓋由人情所感而然，爾靈臺(tái)瑤臺(tái)亦莫不然。

○東萊教學(xué)者作文之法

東萊先生呂伯恭嘗教學(xué)者作文之法，先看精騎，次看《春秋》權(quán)衡，自然筆力雄撲，格致老成，每每出人一頭地。

○徐積悟作文之法

節(jié)孝先生徐積因讀《史記貨殖傳》，見“人棄我取，人取我與”，遂悟作文之法。

○辨滕王閣序落霞之說(shuō)

王勃作《滕王閣序》，中間有“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”之句，世率以為警聯(lián)。然而落霞者，乃飛蛾也，即非云霞之霞，土人呼為霞蛾。至若騖者，乃野鴨也。野鴨飛，逐蛾蟲而欲食之故也，所以齊—廷；若云霞，則不能飛也。見《吳解事始》。

○評(píng)論詞賦破題

嘗見俞馮老叔叔舉似外公，暨《中大陶天之歷數(shù)在舜躬賦》，破題云：“神圣相授，天人會(huì)同，何謳歌不之堯子，蓋歷數(shù)在于舜躬?！庇忠婈惣娟懴壬瓣愒L主文衡，出《大椿八千歲為春秋賦》，滿場(chǎng)破題皆閣筆焉，遂自作云：“物數(shù)有極，椿齡獨(dú)長(zhǎng)，以歲歷八千之久，成《春秋》二序之常?！庇忠姴搪浞Q賞上舍熊元用節(jié)十四歲作《君人成天地之化賦》，破云：“物產(chǎn)于地，形鐘白天，賴君人之有作，成化功之未全。”三賦四柱皆出人意表，真所謂作賦手也。嘗聞張從道鳳先生論文，有及向之省試，賦題出《天子聽朔于南門之外》，滿場(chǎng)皆曰：“詣南門而聽焉?！蔽┛咭栽劄槌觯阋姷迷谕庖庖?。當(dāng)時(shí)父子同試，尚留隱情，及至揭榜，方知父魁子亞，而問之何不見誨，父云不解有兩魁也。東坡以詩(shī)賦一序見工拙，即此可知。

○賦以一字見工拙

曩者吳叔經(jīng)郛在湖南漕試，以本經(jīng)詩(shī)義取解魁，次名陳尹，賦《文帝前席賈生》，破題云：“文帝好問，賈生力陳，忘其勢(shì)之前席，重所言之過(guò)人?！笔褰?jīng)先生改勢(shì)字作分，陳大欽服。內(nèi)有打花格云：“金蓮燭煥，煌煌漢天子之儀；玉漏聲沉，纏纏洛陽(yáng)人之語(yǔ)?！痹嚬僖严泊恕?lián)。又陳季陸在福州考較，出《皇極統(tǒng)三德五事賦》，魁者破題云：“極有所會(huì)，圣無(wú)或遺，統(tǒng)三德與五事，貫一中于百為?！奔娟懴壬鷺O喜開初兩句，只嫌第四句不是“貫百為于一中”，似乎倒置。改貫字作寓，較有意思。尤喜陳舜申三策，第三道策題問屯田，乃先生撰也，最是答得工夫。此皆二公之警誨也。

○假用夏字

往年上庠湯黃中試《秋燕已如客詩(shī)》破題：“近人方賀廈，如客已警秋?！币詮B對(duì)秋，權(quán)借用字也。陳傅良作《仲秋教治兵賦》破題：“雖諸夏之偃武，必仲秋而治兵?！睆堄馈斗狼镌?shī)》云：“逆胡方猾夏，中國(guó)重防秋?！币韵膶?duì)秋，正借用字也；原其所作皆有自來(lái)，豈非得□喬月中桂之遺意耶？所謂“根非生下土，葉不墜秋風(fēng)”是也。六吟入韻，能于偕對(duì)上得一二警聯(lián)，便自高人一著，作者不可不知。

○詩(shī)貴熟讀

梁揆叔子解試，《雕鶚離風(fēng)塵詩(shī)》，當(dāng)時(shí)無(wú)不擊節(jié)，天人徑說(shuō)。“雕鶚沖天品，凡禽未易倫，三秋乘志氣，一舉離風(fēng)塵。”或者喜其自喻見志，果超詣上上第。幼嘗詘此一篇，已自迅口轉(zhuǎn)過(guò)，初不覺其所以妙處。及至暮年，始悟“高騰霄鳳渚，下睨塞鴻賓”，借渚字對(duì)賓，無(wú)如此之巧，始嘆伏不能自己。大凡玩古人糟粕，須是字字究競(jìng)，句句勘破，方是讀書。又要熟讀，古人云：“讀書百遍其父自見。”又云：“舊書不厭百遍讀，熟讀應(yīng)須子自知。”

○廷對(duì)二說(shuō)

嘗見閩中一士人方領(lǐng)鄉(xiāng)舉，叨□過(guò)省廷對(duì)，有“蒙被教育”之說(shuō)。又見浙中一先生，四舉子當(dāng)廷對(duì)，有“僻在一隅”之說(shuō)。皆不欲言其名也，都是套籠說(shuō)話，怕落第五甲也，欲媒試官把做《大學(xué)》，川中人看得數(shù)較優(yōu)，果是使得驗(yàn)其狡猾如此。后進(jìn)之士當(dāng)自?shī)^勵(lì)，取高第而竄巍科，夾在萬(wàn)人頭上立，不可效此曹為碌碌計(jì)也，千萬(wàn)勉旃。

○祝賀生辰

伊川生日致齋恭肅，不事飲燕歌樂，蓋念劬勞之力。今人誕辰極意歡娛祝壽之涌，多用律呂體狀其月，又用莢形容其日，固已親切，然而莢一事，據(jù)某所見，半好半不好也。若在月半以前，一日生長(zhǎng)一葉，乃是增數(shù)，誠(chéng)為美事，盡好使也。若在月半以后，一日凋零一葉，乃是減數(shù)，實(shí)為語(yǔ)忌，烏可使也？用事當(dāng)嚴(yán)所擇，為文又要脫俗，方是作家目。如八月十六生人，或者為之歌曰：“昨夜萬(wàn)家齊笑語(yǔ)，祝君千歲共團(tuán)圓。”又如詩(shī)僧上秦師垣壽曰：“不祝公方椿與松，椿松老大空無(wú)用。不祝公方雀與龜，雀龜汨沒徒泥中。祝公愿作天上月，歲歲年年常皎潔。錦城初動(dòng)五更鐘，引領(lǐng)眾星朝北闕。”秦公大悅。

○嚴(yán)子陵本姓莊

嚴(yán)子陵本姓莊，避顯宗諱，遂稱嚴(yán)氏。若釣臺(tái)，若七里灘，亦皆以嚴(yán)命名，無(wú)非循習(xí)之訛，而莫知其非也。本朝宣和問，方臘寇江浙，改睦州為嚴(yán)州，蓋本于此。至如范曄操東漢之史筆，初不究其姓氏之由，遽曰嚴(yán)光而傳之，無(wú)乃以田千秋為車千秋乎。余是以寄意絕句于釣臺(tái)之上，有曰：“千古英風(fēng)想子陵，約臺(tái)緣此幾人登。誰(shuí)知避諱更嚴(yán)氏，灘與州名總誤稱。”

○淅川

丹水出上洛，湍水出伊陽(yáng)，南流至浙川，又南流入漢。天下之水，罔不殊源而合流者，有一源而鹿為二者，漓桂是也。唯淅湍同川而異流，本末不相犯，故謂之淅焉。

○用夏變夷

據(jù)胡床、畜番犬、舞拓拔（拓拔氏胡人設(shè)呼為拓拔）、動(dòng)蠻樂，皆士大夫之所不當(dāng)為而為之，無(wú)乃循習(xí)日久，而恬不知怪乎？有能奮拔于流俗之中，而毅然以中國(guó)禮義為己任，亦風(fēng)化之所由倡也。殆見用夏變夷，不聞?dòng)靡淖兿摹?/p>

○自悟前身

余因以類彰，羊祜自省前身為李氏之子，邊鎬為謝靈運(yùn)后身。韋皋既生一身，有一胡僧造其家曰：兒若有喜色。韋氏問之，僧曰：此子乃諸葛武侯后身。因以武侯字之。見《宣室志》。及觀王十朋絕句：“石橋未到神先到，日里還同夢(mèng)里時(shí)。僧教我名劉道者，前身曾為石橋碑?！笔瘶蚰颂炫_(tái)五百尊羅漢洞口也。今世所以聰明，所以福德，所以不昧，本來(lái)面目皆前世有以胎之。不是大修行僧道，便是大有德官員，功成行滿道洽政治，故有如是滅，亦復(fù)有如是生。彼有靈物托化星辰降誕，神道出世為我等相者，應(yīng)見自性如來(lái)，豈他人之所能知哉。

○天堂地獄

人言天堂高而在上，地獄幽而在下，疑其勢(shì)之相遼絕也。據(jù)某所見，大有不同。蓋與人說(shuō)好事，一切依本分，眼前便是天堂，不必更求之于天上。欺美人物色，教唆人公事，眼前便是地獄，不必更求之于地下。為善即天堂，為惡即地獄。天堂、地獄不在乎他，而在乎一念之間，不可有毫發(fā)差。

○修外功德內(nèi)功德

人于利濟(jì)通達(dá)者力為之，患難困苦著力救之，皆如己身之事，修此為外功德也。修之勿責(zé)人報(bào)，勿希天佑，人若有知，天若有靈，此理當(dāng)如何哉？人能清心釋累，懲忿窒欲，修此為內(nèi)功德也。修之勿期道勝，勿希瑞應(yīng)，經(jīng)若不誣，教若不虛，此理當(dāng)如何哉？

○善惡有報(bào)

“善惡若無(wú)報(bào)，乾坤必有私”，此古語(yǔ)也。“善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)速與來(lái)遲”，此古詩(shī)也?；蛘邎?zhí)其“為善未必福，為惡未必禍”之說(shuō)，遂以謂善惡莫執(zhí)無(wú)應(yīng)，妄啟輕福遠(yuǎn)禍之心，果能無(wú)應(yīng)也耶？夫善有善報(bào)，善人為善，而天或不以善報(bào)，非無(wú)報(bào)也，蓋未報(bào)也。惡有惡報(bào)，惡人為惡，而天或不以惡報(bào)，非無(wú)報(bào)也，蓋未報(bào)也。所謂未報(bào)者，乃其未熟故耳，逮夫熟時(shí)，則其報(bào)之也其效如捷。胡不觀《大藏經(jīng)》云：“善若無(wú)報(bào)，其善未熟；其善熟時(shí)，必受其福。惡若無(wú)報(bào)，其惡未熟；其惡熟時(shí)，必受其苦。”

○偷割牛舌果報(bào)

吳少穎在長(zhǎng)沙萍鄉(xiāng)作館，親見胡屠愛小便宜，多見眾人未知之際，攙開?？?，偷割其舌。一日，主家出大牯牛，復(fù)又行盜，削一竹戔刂穿其舌炙。其牛奔，主亟呼胡屠襲逐，胡恐拋下為他人所竊，急將竹戔刂咬定，拔出其肉以酒咽下，不覺自斷半舌，更強(qiáng)以粥飲，一月作牛吼而死，其果報(bào)如此。

○心目相亂

“仰面貪看鳥，回頭錯(cuò)應(yīng)人”，是心為眼所亂也?！昂鋈慌e首見新月，錯(cuò)認(rèn)蛾眉憶故人”，是眼為心所亂?！酢跹壑杏行?，心中有眼，二者無(wú)意于相亂，而不能□相亂也。

○責(zé)己說(shuō)

責(zé)己不責(zé)人，君子也；責(zé)人不責(zé)己，小人也。小人惟知責(zé)人而不知責(zé)己，所以多招外謗，蓋嘗自恕也。人之子弟或好賭博、聲色、籠養(yǎng)、游獵，一切玩弄皆自有以誘之，故外得以投之，費(fèi)用末千百，而生事已二三。為父兄者，當(dāng)痛責(zé)其子弟之不肖而楚之，又懲戒之可也。不此之為而妄訴他人于官府，冀其悛惡改過(guò)，不可也。大凡鄰舍孩提或有爭(zhēng)兢，不問其是非如何，只是撻其子也，遂免他議。人有書“世情”二字，并“蘇秦只是舊蘇秦，昔日何疏今日親”之句于座右，責(zé)其不情于我，而不知未有可情之勢(shì)，此所以疏之者何望焉？秦穆公善悔過(guò)，責(zé)己不責(zé)人。荀子曰：“君子責(zé)己重以周?！贝酥^也。

○斷飲說(shuō)

房以片言取宰相，楊炎以單語(yǔ)悟天子，一言之感人如此。頃年陳公大鄉(xiāng)平生好飲酒。一日，席上有一同寮，舉以知命者不立于巖墻之下，而問之陳曰：“酒亦巖墻也？”陳因是有聞，遂終不飲。何其一言之感人如此。今人或有所溺，而乃諄諄之誨，縷縷之詞，勉之不從，何也？蓋勸其以所欲，而禁其所不欲，豈遽然惟我是聽而忘其所愛？斷然不能投合，不若以節(jié)之之說(shuō)告之，漸令改過(guò)可也。大凡諫諍之道，無(wú)出于此。

○茹蔬說(shuō)

能為人之所能為，而不能為人之所不能為，庸人也。斷葷戒酒，食菜茹蔬，是人之所能為也。割愛妻子，絕念色欲，是人之不能為也。吃菜事魔，正生此患。至于貪財(cái)戀色，男女混置，修二會(huì)子，說(shuō)金剛禪，皆幻術(shù)也。若夫大可誅者，不饗祀家，先言送諸天堂上也。且人之有身則有父，有父則有祖。四時(shí)饗獻(xiàn)，示不忘其本也，豈有俗崇而能上天堂也耶？原其趨向，非不慕善，要之邪道繆用其心，所以有禁止之令也。

○聲律對(duì)偶假借用字

“天子居丹，廷臣獻(xiàn)六箴”，此省題詩(shī)也?！鞍装l(fā)不愁身外事，六么且聽醉中詞”，此律詩(shī)也。二公之所以對(duì)者見之于詩(shī)，無(wú)非借數(shù)而已?！吨芤宰趶?qiáng)賦》：“故蒼之興起，始諸姬而阜康。”《東門種瓜》詩(shī)：“青門無(wú)外事，尺地足生涯?！倍詫?duì)者見于賦詩(shī)，無(wú)非借數(shù)與器而已。詩(shī)吏以“皇眷”對(duì)“紫宸”，曲詞以“清風(fēng)”對(duì)“紅雨”，或以“青州從事”對(duì)“烏有先生”，或以“披綿黃雀”對(duì)“通印子魚”?！耙蛑煨爸迨?，致赤子之流離”，“談笑有鴻儒，來(lái)往無(wú)白丁”，是皆老于文學(xué)而見于駢四儷六之間者，自然假借使得好，不知膾炙幾千萬(wàn)口也。嘗記陳季陸應(yīng)行先生舉似作賦之法，用“高皇”對(duì)“小白”。

○詩(shī)題用全名

省題詩(shī)，考官以古二韻上不拆破?！岸热涨逡脑?shī)”，許琮以“圣圖天廣大”為對(duì)，并是□杜全句，最為難得，曠古以來(lái)無(wú)此作。又如上庠孫應(yīng)時(shí)作“奏賦入明□”，出杜甫《莊游》，對(duì)韓文公《齪齪詩(shī)》“排支叫閶闔”，亦自難得，惜乎非一家詩(shī)也。若無(wú)渾然天成之句。不免拆破四柱中使，只要穩(wěn)貼下得好，不拘倒置先后，更于點(diǎn)化上著工夫，亦自可以冠場(chǎng)。余嘗欲以杜詩(shī)“扈登黃閣”（奉贈(zèng)嚴(yán)入閣老）對(duì)“享□照紫泥”（奉贈(zèng)太常卿），以“泥融飛燕子”對(duì)“地僻舞雞”（并絕□），蓋效許公詩(shī)體也。又欲以“獻(xiàn)納紆皇眷”（奉贈(zèng)鮮于京北二□韻），聯(lián)“衣冠拜紫宸”之句（太歲日詩(shī)），蓋效前輩對(duì)詩(shī)格也，當(dāng)有流水高山之遇。

○戒食菰蕈

夏秋月雜菰蕈皆是惡□蛇氣結(jié)成，前后壞人甚多，斷不可吃。爾農(nóng)民何不勤力種菜，四時(shí)無(wú)缺，何用將性命試此毒物。特此勸諭，莫招后悔。（見王狀元夔府十□）