宋觀復(fù)大師高士謝守瀕編

周武帝建德三年五月丙子，除浮屠教，悉毀經(jīng)像。又下議欲廢道教，詔道士嚴(yán)達(dá)問(wèn)曰：道與釋孰優(yōu)。達(dá)曰：主優(yōu)客劣。帝曰：主客奚辯。曰：釋出西域，得非客乎，道在中夏，得非主乎。帝曰：客既西歸，主無(wú)送耶。達(dá)曰：客歸則有益於胡土，主在則無(wú)損中華，去者不追，居者自保，不亦可乎。帝嘉其對(duì)，然業(yè)已建議，遂并斷之，止留五岳觀廟而已。六月丙午，帝將視朝，忽見(jiàn)黃衣使者自空中持玉版丹書(shū)告〝曰：太上有敕。帝愕然，不覺(jué)下拜。使者以詔示帝曰：告宇文邕，大道經(jīng)教，一旦古長(zhǎng)存，所以保制天地，濟(jì)度生靈，何關(guān)爾事，而輒行廢黜。以爾為世主，乃蔑棄天命，自絕於天，非天棄汝，胡為稔惡，將速厥辜。帝覽之再三，使者曰：天命靡常，不可久稽。即收詔，騰空而去。帝驚懼累日，乃復(fù)建通道觀於都城，命嚴(yán)達(dá)主之，仍召諸山方士講《道德經(jīng)》。戊午，下詔曰：至道弘深，混成無(wú)際，體包空有，理極玄幽。但岐路既分，源流愈遠(yuǎn)，淳漓樸散，形器斯乖，遂使三墨八儒朱紫交競(jìng)，九流七略異說(shuō)相騰，道隱小成，其來(lái)舊矣，不有會(huì)歸，爭(zhēng)核靡息。今可立通道觀於都城，圣哲微言，先賢典訓(xùn)，金科玉篆，秘跡玄文，可以濟(jì)養(yǎng)黎元，扶成教義者，并宜弘闡，一以貫之，俾夫骯培摟者識(shí)嵩岱之崇崛，守磧礫者悟渤海之泓澄，不亦可乎。乃命裒九流之書(shū)，摘其合於道者，并付《道藏》。

隋大業(yè)七年辛未，煬帝親駕征遼，樓觀道士岐暉謂門(mén)弟子曰：天道將改，吾猶及見(jiàn)之，不過(guò)數(shù)歲矣?；騿?wèn)曰：不知來(lái)者若何。曰：當(dāng)有老君子孫治世，此后吾教大與，但恐微軀不能久保耳。后數(shù)年，隋果亂。

大業(yè)十三年丁丑，老君降于終南山，語(yǔ)山人李淳風(fēng)曰：唐公當(dāng)受天命。淳風(fēng)由是歸唐。出《金鎖流珠》。

唐高祖皇帝初起義兵於晉陽(yáng)，帝女平陽(yáng)公主，柴紹妻也，亦起兵應(yīng)帝，屯於宜壽宮。暉逆知真主將出，盡以觀中資糧給其軍。及帝至蒲津關(guān)，暉喜曰：此真君來(lái)也，必乎定四方矣。乃改名為平定以應(yīng)之，仍發(fā)道士八十余人·向關(guān)應(yīng)接。帝嘉之，乃下詔曰：今束應(yīng)義旗，西開(kāi)幕府，設(shè)官分職，本在忠誠(chéng)。道士岐平定，鏟邊求真，銷名離俗，恬淡榮利，無(wú)悶幽閑，而能徹?fù)p衣資以供戎服，抽割菽粟以贍軍糧，忠節(jié)不嘉，理須標(biāo)授，平定宜受紫金光祿大夫、已下并節(jié)級(jí)授銀青光祿大夫，以酬其義。平定力辭曰：草莽之臣應(yīng)接圣君，心崇道本，黃冠不貴金紫，玄教向銀青，雖奉殊私，理恐非愜。帝曰：師且受，俟得京城，別有進(jìn)止。時(shí)隋戒牙郎將宋老生屯霍邑以拒義師，會(huì)霖雨積旬，饋運(yùn)不給，高祖命旋師，太宗切諫乃止。有白衣老父詣軍門(mén)曰：余為霍山神，大上老君使謁唐公曰：八月雨止，路出霍邑束南，吾當(dāng)濟(jì)師。高祖曰：此神不欺，趙元恤豈負(fù)我哉。八月辛巳#1，高祖引師趨霍邑，斬老生，遂平霍邑。十一月初八日，遣使詣樓觀設(shè)醮祈福。是夕，白云如幕，蔭覆壇場(chǎng)，與香交映。又有白鹿一雙來(lái)傍殿門(mén)，長(zhǎng)嗚數(shù)聲乃去。馳驛以聞。明日果克京城，因改元義寧。

唐武德元年正月，劉武周遣#2宋金剛舉兵十萬(wàn)侵晉、絳，秦王世民擁塵絳州。州民吉善行素樸直，時(shí)避地於晉之臨汾縣大通堡，眾令善行往羊角山探賊，方行至西北嶺上柳柿兩株問(wèn)，望見(jiàn)坡上有人乘白馬來(lái)，善行異之，即走回到甘棠叢下，其人已至，從后呼善行：住，汝勿怖?；?3頭乃見(jiàn)老人須發(fā)皓白，素衣烏冠，執(zhí)紅拂，乘白馬，駿尾及蹄皆赤，有二青衣年少裹巾赤韓，侍立左右，老人謂善行曰：與我語(yǔ)唐天子李某，今得圣治，社稷延長(zhǎng)，宜於長(zhǎng)安城束置安化宮而設(shè)道像，則天下太平。言訖，騰空而去。至四月二十七日夜，善行在家，似有人召之。明旦，不覺(jué)至前所立處，復(fù)見(jiàn)老人戴金冠，衣服乘馬如前，謂善行曰：吾前語(yǔ)汝記得否。答曰：并記得。老人曰：汝即入奏天子，道我所言。善行曰：貧無(wú)路糧，又無(wú)文書(shū)，如何得達(dá)。老人曰：前程自有，汝不須憂。善行曰：見(jiàn)天子乃非細(xì)事，未審到京將何為信。曰：汝到京當(dāng)有獻(xiàn)石龜者，可以為信。言訖而隱。善行往見(jiàn)晉州總管府長(zhǎng)史賀若孝義言之，時(shí)五月三日，孝義即留善行。至十一日，引見(jiàn)秦王，具言老人現(xiàn)所言事。十三日，秦王即差左親衛(wèi)帥都督杜昂隨善行於所見(jiàn)處設(shè)祭。拜欲起，忽見(jiàn)老人如前現(xiàn)於紫云之中，舉鞭指昂曰：汝是何人。對(duì)曰：秦王使者杜昂敬來(lái)奉祭。老人曰：吾不飲不食，安用祭焉。又指善行曰：所有委曲，此人知之。昂還，具言神人復(fù)現(xiàn)，即具表令昂將善行馳驛入奏。五月十九日，才至朝堂門(mén)，果有知鄒州侍中張達(dá)獻(xiàn)石似龜，有文曰：天下安，子孫興，千萬(wàn)年。乃同入奏，高祖大悅。七月六日，韶授善行朝散大夫，敕通事舍人柳憲於羊角山立廟。八月二十五日，善行至廟所，復(fù)見(jiàn)老人在二樹(shù)問(wèn)，張大帳，坐牙林，憑玉幾，珠花羅網(wǎng)垂覆其上，二青衣童子來(lái)侍，后有黃衣力士控馬。老人問(wèn)曰：天子喜否。曰：大喜，但疑不知圣者姓名。老人曰：我是無(wú)上神仙，姓李字伯陽(yáng)，號(hào)日老君，' 即帝祖也。亳州谷陽(yáng)縣有枯檜再生，可以為驗(yàn)。今年平賊后，天下太平，享國(guó)延永。語(yǔ)已，忽不見(jiàn)。善行復(fù)以告賀若孝義。孝義差襄陽(yáng)縣主薄席通與善行馳驛入奏，高祖賜善行御袍一領(lǐng)并束帛。二年五月，救樓觀令鼎新修營(yíng)老君殿、天尊堂及尹真人廟，應(yīng)觀內(nèi)屋宇，務(wù)令寬博，稱其瞻仰。并賜土田十頃及仙游監(jiān)地充莊，仍於觀側(cè)立監(jiān)置官檢校修造，即以岐平定主觀事。三年春，帝親詣老君於祠庭，平定率道眾迎駕，仍具千人之食以獻(xiàn)。帝召平定及法師呂道濟(jì)、監(jiān)齋趙道隆等，并賜坐。遂令百官悉就坐飲食，謂曰：朕之遠(yuǎn)祖親來(lái)降此，朕為社稷主，其可無(wú)興建乎。乃降詔改樓觀日宗圣觀，賜白米二百石，帛一千匹，以供觀．中修補(bǔ)。

宗圣觀乃尹真人之故宅也，按《宣室志》云：尹真人將上升，以石函付門(mén)弟子，約之曰：此函中有符錄，不得輒啟。大歷中，有清河崔君為健為守，既至郡，聞?dòng)幸嫒撕?，笑謂官屬曰：辛垣平之詐見(jiàn)矣。即詣?dòng)^，且命破鎖。道士顏申白曰：真人有遺教曰：?jiǎn)⑽岷咔矣写蟮?。幸君侯無(wú)犯真人之約。崔君怒曰：尹真人死向千歲，安得獨(dú)有石函在乎。命破其鎖，堅(jiān)不可動(dòng)。崔命以皮組系函鼻，用數(shù)牛拽其桓，鞭而松之，石函乃開(kāi)。中有符錄數(shù)十軸，黃縑丹書(shū)炳然如新。崔君觀畢，曰：吾向者意函中有奇寶，故開(kāi)而閱之，今徒有符錄而已。遂復(fù)緘鎖而去。是夕暴卒，后三日而蘇。官屬悉詣謁，且訊焉，崔君曰：吾甚慧，未嘗聞神仙事。前者開(kāi)尹真人石函，果為冥官追攝，初見(jiàn)一紫衣史語(yǔ)吾曰：我史於冥司者也，奉命召君，固不可拒，拒則禍益大矣，宜疾去。吾始聞之憂，欲以辭免，然不覺(jué)已與使者俱去。出郡城僅行五十里，至冥司，其官即故相呂公也，謂吾曰：子何為開(kāi)尹真人石函乎，今奉上帝命，削君之祿壽，果何如哉。已而、召緣史，令按吾祿壽之籍，緣史白曰：有官五任，有壽十七年。今奉上帝符，盡奪五任官，削十五年壽，今獨(dú)二年在矣。於是聽(tīng)還，后二年果卒。

五年三月，吉善行至羊角山廟前，見(jiàn)老君坐堂上，憑玉幾，仙官列侍，神丁侍衛(wèi)，龍虎騎從，幡幢旌節(jié)，翳空滿應(yīng)。傳呼善行前來(lái)謂曰：亳州廟中枯檜已更生，吾孫當(dāng)王。已遣周公旦將神兵助國(guó)討黑闡，期在四月，必破。孝義差司兵參軍馬敬卿馳驛入奏，救令善行乘傳往洛州軍前示諭，至期果平黑闔。出《唐書(shū)》。

七年甲申十月，帝詣樓觀祀老君。初，高祖韶玉清觀道士王遠(yuǎn)知授朝散大夫，賜金縷冠，紫絲霞被，以遠(yuǎn)知嘗奉老君旨預(yù)告受命之符也。

遠(yuǎn)知，陶隱居之弟子。初，隋煬帝為晉王，鎮(zhèn)揚(yáng)州，起玉清玄壇以處之。使者繼至，遠(yuǎn)知遂來(lái)謁見(jiàn)，斯須而須發(fā)變白，王懼而遣之。尋復(fù)如舊。唐太宗討王世充，因與房玄齡微服謁之，初不相識(shí)，即迎謂曰：方作太平天子，愿自愛(ài)。太宗登極，親受其法錄，加銀青光祿大夫。貞觀九年，固請(qǐng)還山，敕於茅山置太平觀，并度道士二十七人。降璽書(shū)曰：朕昔在藩朝，早獲問(wèn)道，春言風(fēng)范，無(wú)忘寤寐。近覽來(lái)奏，請(qǐng)歸舊山，已有別敕，不違高志。所令置觀，用表宿心。師還山后，謂弟子潘師正曰：頃見(jiàn)仙格，以吾往時(shí)誤損一童子吻，不得升天。今見(jiàn)召為少室仙伯，將行在即。翌日，沐浴衣冠焚香而化，年一百二十六歲。詔贈(zèng)金紫光祿大夫，鎰升真先生。

太宗貞觀元年七月丙午，救修太上老君廟於亳州、宣尼廟於｛兌州，各給二千戶以供享祀。

九年二月丁卯，于闐王遣子來(lái)朝貢，語(yǔ)及其國(guó)土所有，云西有毗摩伽藍(lán)，相傳是老子化胡之所，戎俗柔服，遂白日升天。國(guó)人思慕之，為建伽藍(lán)也。

十一年正月二十五日，詔曰：老君垂范，義在清虛，釋迦貽則，理存因果。求其教也，汲引之邇殊途，窮其宗也，弘益之風(fēng)齊致。然則大道之行肇於邃古，原出無(wú)名之始，事高有形之外，邁兩儀而運(yùn)行，包萬(wàn)物而亭育，故能經(jīng)邦致理，返樸還淳。至於佛教之興，基於西域，爰自束漢方被中華，神變之理多方，報(bào)應(yīng)之綠匪一。洎乎近代，崇信滋深，人覬當(dāng)年之福，家懼來(lái)生之禍，於是滯俗者聞玄宗而大笑，好異者望真諦而爭(zhēng)歸，始波涌於問(wèn)里，終風(fēng)靡於朝廷，遂使殊俗之典郁為眾妙之先，諸華之教番居一乘之后，流遁忘返，于茲累歲。朕夙夜寅畏，緬惟至道，思革前弊，納諸軌物。況朕之本系出於柱史，鼎祚克昌既憑上德之功，天下大定實(shí)賴無(wú)為之德，宜有改張，闡茲玄化。自今已后，應(yīng)齋供行立至於稱贊，其道士、女冠宜在僧、尼之前，庶厚本之俗暢於九有，尊祖之風(fēng)貽諸萬(wàn)葉。告報(bào)天下，主者施行。二十一年，詔譯老子《道德》二篇為梵文，以賜天竺諸國(guó)。初，唐將受命，老君嘗救華山素靈宮仙官馬周下佐圣孫創(chuàng)業(yè)，而周沉湎于酒，汨沒(méi)風(fēng)塵問(wèn)二十年，柄旅困餒。聞袁天綱善相衛(wèi)，因詣之以卜休咎。天綱目之良久，曰：五神奔散，尸居旦夕耳，何相之有耶。周大驚，問(wèn)以禳制之術(shù)，天綱曰：可自此直束而行，當(dāng)有老叟騎牛者，不得迫而與語(yǔ)，但隨其行，此災(zāi)可除矣。周如其言州未出都門(mén)，果有老叟騎牛出城。周默隨其后，繚繞村徑登一大山，至山巔，叟顧見(jiàn)之，下牛坐於樹(shù)下，語(yǔ)曰：太上命汝輔佐圣孫創(chuàng)業(yè)拯世，何為昏沉於酒，自攘困餓，五神已散，正氣雕淪，日一夕將死，而不修省耶。周亦懵然未曉，叟曰：汝本素靈宮仙官，今太華仙王使人召汝。即入宮闕，至大殿之前，羽衛(wèi)森肅，若帝王所理。趨至簾前，有宣言責(zé)之者，以其受命不恭，墮廢所委，使還其舊署省愆自訟。叟與所司數(shù)人送於束應(yīng)之外別院中，視其門(mén)則姓名存焉。啟鑰而入，爐火鼎器、床榻茵席宛如近所棲止。沉思久之，忽有五人衣五色之衣立於前曰：我等先生五臟神也，先生酣酒流蕩，濁辱於身，我等久歸此矣。請(qǐng)閉目，當(dāng)復(fù)於神室也。周暝目，頃之忽覺(jué)心志明悟，頓憶前事，二十余年若旬日問(wèn)矣。復(fù)肩鐳所居，出仙王之庭，稽首謝過(guò)。再稟其命，來(lái)詣長(zhǎng)安。明日復(fù)謁天綱，天綱驚曰：子何所遇耶，已有廖矣。六十日當(dāng)】日，九遷百日，位至丞相，勉自愛(ài)也。時(shí)貞觀中，勁武官各貢理國(guó)之策，周因代郎將常何上封事，太宗大悅，即日召拜拾遺監(jiān)察御史裹行。自此累居大任，至中書(shū)令數(shù)年。一日一群仙降其室曰：佐國(guó)功成，可以退矣。太一征命，無(wú)復(fù)留也。翌日，無(wú)疾而終。并出《唐史》?！短綇V記》所載，正與此同。

高宗龍朔二年二月，幸洛陽(yáng)宮，忽然有感，因令詢問(wèn)側(cè)近有何古圣靈跡，父老奏曰：皇城北山先有老子祠，每祈請(qǐng)，立有福應(yīng)。即劫洛州長(zhǎng)史許力士就祠更建清廟，掘基得石案及故碑，碑題云：真人白君之表。即仙人白仲理所立；漢天師立北郁治之所也。其石案長(zhǎng)四尺，廣二尺，厚二寸，高八寸，兩頭各有二腳，上面鐫太上老君字。立殿畢，建道場(chǎng)慶贊。醮訖，忽白光褊殿，照耀階壇，老君現(xiàn)於光中，二真人夾侍，良久方隱。時(shí)監(jiān)宮闈令權(quán)大力、洛州錄事參軍楊護(hù)帥等一十三人同見(jiàn)，列狀奏聞。有旨依狀圖寫(xiě)為老君瑞像，百官表賀有云：柱下靈姿，散其光於壇宇，棟問(wèn)仙侍，流異景於階庭。允應(yīng)至誠(chéng)，宜符睿德，豈可與虞致榮光、漢延嘉氣、靈禽降祀、膚葉興封者同年而語(yǔ)哉。后至明皇朝，命昊道子繪列圣御容於殿，及褊畫(huà)廊麻官墻。

杜工部《洛城北謁玄元皇帝廟》詩(shī)云：山河扶繡戶，日月近雕梁。仙李盤(pán)根大，椅蘭奕葉光。世家遺舊史，道德付今王。畫(huà)手看前輩，吳生遠(yuǎn)擅場(chǎng)。森羅移地軸，妙絕動(dòng)官墻。五圣聯(lián)龍衰，千官列馬行。冕旎皆秀發(fā)，許飾盡飛揚(yáng)。身退卑周室，經(jīng)傳拱漢皇。谷神如不死，養(yǎng)拙更何鄉(xiāng)。即＇此廟也。宋朝歐陽(yáng)文忠公《集古錄》有《謁玄元皇帝廟詩(shī)跋》云：唐玄宗撰碑文并書(shū)，予嘗見(jiàn)世有玄宗所書(shū)《鵲鴻項(xiàng)》，與此字法正同。碑在北鄧山上一洛陽(yáng)人謂之老君廟也。考之此跋則明皇當(dāng)有御制詩(shī)，今未及見(jiàn)，故不載。

乾封元年二月二十八日己未，帝自束封岱岳禮畢，回駕亳州，朝謁老君，冊(cè)上尊號(hào)為太上玄元皇帝，御制文曰：大道混成，先二儀而立稱，至人虛己，妙萬(wàn)物以為言?；浫衾暇拗鞠?，爰自伏犧之始，暨乎姬周之末，靈應(yīng)無(wú)象，變化多方，游元?dú)庖陨仙腥站韵陆??；驈娜萦钪妫录{風(fēng)云?；驇熡训弁?，丹青妙化。譬陰陽(yáng)而不測(cè)，與日月而俱縣。屬交喪在辰，晦邇柱下，大弘雅訓(xùn)，垂范將來(lái)。雖心齊於太虛，而理歸於真宰。若夫絕圣棄智，安神寡欲，寂寞杳冥之際，希夷視聽(tīng)之表，淡爾無(wú)為，悠然自得，酌之不竭，用之不盈，執(zhí)大象以還淳，滌玄覽而遣累，邈乾坤而長(zhǎng)久，跨陶鈞而亭育，至矣哉，固無(wú)得而名也。況夫大圣所資，克昌寶祚，上德所履，允屬休期。朕嗣膺靈命，撫臨億兆，總?cè)庵鞫硐罚铀拇笾囟鴮嬇d只惕，盡孝敬於宗桃，罄懷柔於幽顯，行清靜之化，承太平之業(yè)，登介丘而展采，坐明堂而受記，飛煙結(jié)慶，重輸降祥，鶴應(yīng)九歌，山呼萬(wàn)歲，越振古而會(huì)休征，冠帝先而為稱首。大禮云畢，回輿上京，肅駕瀨鄉(xiāng)，躬奠椒醋。仰瑞梧而延佇，抱神泉而永歌，如在之思既深，敬始之情彌切，宜昭元本之奧，以彰玄圣之功?？勺飞献鹛?hào)為玄元皇帝，圣母為先天太后。祠堂廟宇，并令修創(chuàng)。置令丞各一員，以供薦饗。仍改谷陽(yáng)縣為真源縣。

儀鳳三年戊寅四月四日，敕遣道士鄭元隱於洛陽(yáng)北郁山清廟，與羅務(wù)先等二十四人建齋行道。至五月一日丑時(shí)，至殿束門(mén)，乃見(jiàn)老君乘白馬朱駿，并二青衣童子降于壇上，祥光照映，顧道士寇義待與語(yǔ)良久乃隱。宮苑北面監(jiān)朝散大夫?qū)O瑞檢得壇上馬跡有實(shí)登，即奏聞。百官上表賀，有曰：玄元皇帝見(jiàn)於廟所，金相玉毫，彩奪夜明之景，白駒丹鬣，跡留天駟之衢。青童曉引，應(yīng)瓊鍾而降節(jié)，紫云霄布，籠銀漢而高升，固以克昌厥緒，惟新景命，恢我皇度，光乎兆人。所以道冠百

王，慶隆萬(wàn)葉，永綏寶祚，克享無(wú)期者也。帝大悅，敕道士自今后宜隸宗正寺，可班在諸王之次。見(jiàn)朝散大夫?qū)O瑞奏狀。

儀鳳三年五月，詔自今已后《道德經(jīng)》并為上經(jīng)，貢舉人并須兼通。

則天文明元年甲申，廢中宗為廬陵王，欲王諸武。二月十八日，豫章人鄗元崇以詔詣闕，至號(hào)州闋鄉(xiāng)縣龍臺(tái)鄉(xiāng)皇天原，忽有六仙人皆乘赤龍，著雜色衣，二人執(zhí)珠幢，四人執(zhí)霓旌錦傘，從西北彩云中來(lái)，俯謂元崇曰：太上老君來(lái)。言訖便過(guò)。須臾問(wèn)，異香芬馥，乃見(jiàn)三青衣童子執(zhí)香爐云中過(guò)，又見(jiàn)二青衣童子執(zhí)紅拂如意微笑而過(guò)。次有四仙人各乘青龍，手執(zhí)嬸節(jié)，謂元崇曰：太上老君來(lái)，欲與君語(yǔ)。言訖而過(guò)。須臾，五色云中見(jiàn)一道士，著淺黃衣，鬢發(fā)皆白，頭戴花冠，作金色，乘白獸似騾，發(fā)尾皆赤，俯謂元崇曰：我是太上老君，汝帝之元祖。元崇即拜，老君曰：汝隨我來(lái)，我與汝語(yǔ)。元崇不覺(jué)已在云中，去地?cái)?shù)丈。老君令傳言天后，說(shuō)我國(guó)家歷數(shù)綿遠(yuǎn)，不得輒立異姓。見(jiàn)后有六仙人，并乘龍佩劍，花冠大嘖，雜彩之衣，光明燦燦，手執(zhí)別物，皆不能識(shí)，分侍左右。后有云車一乘，雜彩莊嚴(yán)，上有大寶蓋，花嬸垂下，五色云黑圍繞。又有乘龍執(zhí)節(jié)持幢侍從無(wú)數(shù)，從人皆長(zhǎng)大，亦有音樂(lè)導(dǎo)從。時(shí)往來(lái)人及闋鄉(xiāng)百姓官吏五百余人同見(jiàn)，莫不遙禮。斯須，元崇不覺(jué)已在地上。既至長(zhǎng)安，通具奏。天后不悅，遂遭禁錮。尋以闋鄉(xiāng)行宮為奉仙觀，后亦終懼此言，不敢立武三思，竟復(fù)辟於中宗，故改元神龍，二年復(fù)改元景龍，敕天下諸州各置景龍觀，又改為中興觀，三年再改為龍興觀。至明皇開(kāi)元中，降敕曰：洪州人鄗元崇往在文明年中，傳玄元皇帝真誥於天后，曰我國(guó)祚無(wú)窮，當(dāng)千萬(wàn)君。遂遭禁錮，因茲淪喪。自非忠義之士感激過(guò)人，孰能不避死亡之誅，竟違神靈之命，宜與追贈(zèng)，以慰泉壤。其子瓊亦依資授一官。制曰：故洪州人鄗元崇，往者來(lái)應(yīng)嘉招，次于號(hào)略，忽觀玄元皇帝，俾之升云空中與言，使戒天后，表國(guó)祚中興之運(yùn)，示寶歷無(wú)疆之期。遂能不顧其身，來(lái)傳此旨，竟遭幽摯，諒可傷嗟。自非竭節(jié)本朝，孰肯犯顏茲日，宜加追贈(zèng)，用慰幽魂?？少?zèng)棣州刺史。

萬(wàn)歲通天元年丙申，束都福先寺僧惠澄表乞除毀《老子化胡經(jīng)》。敕秋官侍郎集成均監(jiān)弘文館學(xué)士詳議《化胡經(jīng)》議，太中大夫守秋官侍郎上柱國(guó)劉如璇議曰：李釋元同，未始有異，法身道體，應(yīng)現(xiàn)無(wú)方，降跡誕靈，各行其化。且老子發(fā)自東方，遠(yuǎn)之西域，雖莫知其終，而事見(jiàn)之前史。謹(jǐn)按《后漢書(shū)》云：老子入夷狄為浮屠之化?！陡呤總鳌吩唬豪献踊炙诪楦⊥馈！痘食瘜?shí)錄》云：于闐國(guó)西五百里有毗摩伽藍(lán)，是老子化胡之所建”老子至是白日升天。與群胡辭央曰：我昔游天上，簡(jiǎn)定人鬼之錄，尋當(dāng)下降。因立此祠焉。然則歷考經(jīng)典，煥乎可矚，則知化胡是實(shí)，為經(jīng)不虛，浮屠即佛陀也，化俗豈無(wú)經(jīng)乎。但圣人設(shè)教，應(yīng)物施行，況復(fù)中人上士性分有殊，道佛二門(mén)隨性開(kāi)化，洪通兩教，不亦宜乎。

宣德郎行右補(bǔ)闕弘文館學(xué)士張思道議：曰老君見(jiàn)形東土，演教西方，事著前書(shū)，跡彰往謀，化胡是實(shí)，為經(jīng)不虛。言包天地之先，理起文范之表?；騽t徇徇接物，爰開(kāi)柔弱之宗?；騽t察察繩非，乃挫剛強(qiáng)之力。隨機(jī)設(shè)教，妙旨難量，應(yīng)病施方，圣功莫測(cè)云云。

朝散大夫行太子宮尹兼弘文綰學(xué)士張?jiān)?jiǎn)議曰：大道圓通，隨方感應(yīng)，在胡在漢；只轉(zhuǎn)我身。居中夏則暢清凈之真風(fēng)，適西戎則現(xiàn)神通之變化云云。

中散大夫行太子曲膳郎上柱國(guó)張?zhí)h曰：道本中華，釋垂西域，隨方設(shè)教，同體異名。且老君變化無(wú)方，易形改硼”或在天為帝，或在世為師，隨物見(jiàn)形，靈應(yīng)難測(cè)?？v使史籍無(wú)據(jù)，釋教不異老君云云。

成均監(jiān)大學(xué)士王方回議曰《史記》云：老子過(guò)關(guān)，為尹喜說(shuō)《道德經(jīng)》五千余言，而莫知所終。又劉向《列仙傳》曰：老子好養(yǎng)氣，重?zé)o名，久而入大秦。乃知真圣人也。又《西域傳》云：老子與尹喜俱至流沙，莫知所終云云。

成均監(jiān)大學(xué)博士昊揚(yáng)昊議曰：《史記》云：老子，楚人也，生於商時(shí)為守藏史。孔子適周，問(wèn)禮於老子，老子曰：子之所言者，其人骨已朽矣，獨(dú)其言在耳。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與淫欲，皆無(wú)益於子之身，吾所以告子，若是也。孔子歸，謂弟子曰j．吾今日見(jiàn)老君，其猶龍耶。老#4子出關(guān)，尹喜曰：子將隱矣，愿為我著書(shū)。於是作《道德經(jīng)》五千余言，莫知所終?；蜓岳献右话倭畾q，或言一千二百歲，罔知其然。又劉向《列仙傳》云：老子好養(yǎng)氣，重?zé)o名，久而入大秦。乃知其圣人也云云。

弘文館學(xué)士賜紫金魚(yú)袋員半千議曰：謹(jǐn)按范蔚宗《后漢裴楷傳》、《魏略西域傳》兼《北史西域傳》及周隋等十余家書(shū)傳，并云：老子西入流沙，皆稱化胡云云。

弘文館大學(xué)士仍守諸王侍讀崔元悟議曰：據(jù)佛《普曜瑞應(yīng)》、《長(zhǎng)阿含》等經(jīng)，并《中元記》、《高士傳》及晉宋齊梁周隋等十余家書(shū)傳，并云：佛生周莊王九年癸巳歲四月八日云云。

萬(wàn)歲通天元年六月十五日敕旨：老君化胡，典誥攸著，豈容僧輩，妄請(qǐng)削除。故知偏辭難以憑據(jù)，當(dāng)依對(duì)定，會(huì)議惟允，倘若史籍無(wú)據(jù)，俗官何忍虛承，明知化胡是真非謬云云。

按《唐書(shū)藝文志》丙部載《議化胡經(jīng)狀》一卷，云：萬(wàn)歲通天元年，僧惠澄上言乞毀《老子化胡經(jīng)》，敕秋官侍郎劉如璇等議。

葉法善，處州人也。年七歲時(shí)，嘗溺於水中，其家以為死也。后三年而還，父母問(wèn)其故，曰：青童引我，飲以云漿，復(fù)引朝太上老君。老君領(lǐng)而留之，故久耳。弱冠，身長(zhǎng)九尺，性淳潔，不茹葷。常獨(dú)處幽室，或游林澤。自仙府歸還，已有役使之術(shù)，遂卜居卯酉山。其門(mén)近山，巨石當(dāng)路，師投符起石，須臾飛去，眾共驚異。嘗游括蒼、白馬山，石室內(nèi)遇三神人，皆錦衣寶冠，謂師曰：我奉太上老君命，以密旨告子。子本太極紫微左仙卿，以校錄不勤，謫於人世，速宜立功，濟(jì)人佐國(guó)，功滿，當(dāng)復(fù)舊任。以正一三五之法，今授於子，宜勉之焉。言訖而去。自是誅蕩兇妖，所在以救人為志。高宗召至京，拜上卿，不就，請(qǐng)度牒為道士。則天召至神都，中宗復(fù)位，武三思尚秉國(guó)權(quán)，師以頻察妖祥，保護(hù)中宗、相王及玄宗。為三思所忌，竄於南海，歲余入洪州西山，養(yǎng)神修道。景龍四年辛亥三月九日，括蒼三神人又降，傳太上之命云：汝當(dāng)輔我睿宗及開(kāi)元圣帝，未可隱邇山巖，以曠委任。言訖而去。時(shí)二帝未立，而廟號(hào)、年號(hào)皆預(yù)以告。其年八月，果有詔赴闕。后平韋后，立相王，睿宗、玄宗繼統(tǒng)，凡吉兇動(dòng)靜，必預(yù)奏聞。會(huì)吐番遣使進(jìn)寶，函對(duì)題曰：請(qǐng)陛下自開(kāi)，毋令他人知機(jī)密。朝徑默然，唯法善曰：自是兇函，宜令番使自開(kāi)。玄宗從之，函中弩發(fā)，中番使死，果如法善言。俄授銀青光祿大夫鴻臚卿員外置越國(guó)公，景龍觀主。

按《太平廣記》所載與此正同。

中宗景龍四年庚戌六月，韋庶人既害中宗，復(fù)擅朝政，又將不利於睿宗。明皇時(shí)為臨淄王，謀平內(nèi)難，疑不能庾。老君乃化身為一白衣老叟，賣卜於春明門(mén)外。王請(qǐng)?bào)咧?，俄有曹一莖突然飛出，挺立空中，老叟笑曰：此卦宜取天下為君吉，余并兇，利在三日內(nèi)。王乃與劉幽求、鍾紹京入定謀誅韋后，立睿宗。即命搜訪賣卜老叟，莫知處所，亦不知其為老君也。遂於其地立廟，號(hào)阿父神，親制碑詞及書(shū)之。長(zhǎng)安之人至今杞之?！堵逯屑o(jì)異》。

玄宗開(kāi)元三年二月十五日丁卯，以老君降生之辰為玄元節(jié)，御制《玄元皇帝贊》曰：爰有上德，生而長(zhǎng)年。白發(fā)垂相，紫氣浮天。含光默默，永劫綿綿。萬(wàn)教之祖，號(hào)日玄元。束訓(xùn)尼父，西化金仙。百王取法，累圣攸傳。函谷關(guān)右，經(jīng)留五千。道非常道，玄之又玄。親以紅粉版八分書(shū)，置老君殿寶帳額上。詔改羊角山為龍角山，改廟為慶唐觀，御制碑文。塑高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、玄宗六圣御容列侍焉。

帝束封回，謁老君於亳州舊宅，親札《道德經(jīng)》，鐫石，作大憧，造八角樓，覆之於虛無(wú)殿之前。元年辛酉，亳州舊宅枯檜歲久，道士欲斫去之。隨所斫木姊上，有朱書(shū)乾元亨利貞五字，點(diǎn)畫(huà)精妙，片片有之。具事上奏，詔曰：瑞木表靈，奇文自現(xiàn)。用彰大慶，以福洪圖。配五德於《易經(jīng)》，迎萬(wàn)葉於休運(yùn)。宣誠(chéng)告謝，仍付史官。其姊藏於內(nèi)庫(kù)，兼賜諸王、宰輔及道眾。

三月，置石幢於景龍觀，命天臺(tái)山道士司馬承禎依蔡邕石經(jīng)三體書(shū)寫(xiě)老君《道德經(jīng)》鐫之。今有漆版本在天臺(tái)山崇道觀，亦子微親札也。

十一年癸亥，蒲州奏因建玄元廟，開(kāi)地獲玉石，形如半月，后有仙人搗藥之狀，扣之其聲清越。敕送至太原府玄元觀，號(hào)偃月磬，非齋醮不得擊。后束都留守張琦奏汝州魯山縣修仙居古觀，獲玉瑛，扣之聲聞數(shù)里。命置於太清宮圣祖殿齋壇中用，今云版之類也。又衢州建觀，穿地獲一魚(yú)，長(zhǎng)三尺，狀如鐵，微紫碧色，其光瑩如玉，雕琢殆非人工，扣之甚響。其魚(yú)亦不能名，遂獻(xiàn)于朝。帝宣示百僚，莫能辨者，帝命呼為瑞魚(yú)磬，命置於太微宮，遇齋講則擊之。於是諸宮觀競(jìng)以木石模之，以代集眾。宮觀有木魚(yú)，自茲始也。

十四年九月制曰：玄元皇帝仙圣宗師，國(guó)家本系。昔草昧之始，告受命之期。高祖應(yīng)之，遂於神降之所置廟，改縣日神山。近日廟庭屢彰嘉瑞，虔荷靈應(yīng)，只慶載深，宜令本州擇精誠(chéng)道士七人於龍角山廟中潔齋焚香，以崇敬奉。

十七年四月八日，蜀州新津縣新興尼寺設(shè)齋，有一道流后至，就坐。僧眾輕之，不為設(shè)食。道流徐起，入殿中，久而不出。齋罷，眾人入殿尋求，無(wú)復(fù)蹤跡。忽現(xiàn)形像在殿柱中，隱起分明，以刀削之，益加精好，眉須鬢發(fā)細(xì)如圖畫(huà)，蕾買(mǎi)冠霞衣，冠上有物如鴛鴦，足下方頭履下有蓮花，花后有荷葉，葉上有龜，左肘后云片蓮焰光中有龍首，右肩之前有虎形回顧於左，周身光焰，云葉天花上有大花如蓋，覆蔭其身。益州大都督府長(zhǎng)史張敬忠奏云：當(dāng)管蜀州新津縣新興尼寺佛殿柱上自然木文隱起，為一老君圣像，頂上有華蓋，足下前后各有云葉天花一十三處。謹(jǐn)差判官王大鍾驗(yàn)竅得與蜀州刺史李忠詢、別駕盧防、縣令李韶、道士僧尼等一百三十人同狀云：自然木文真容隱起，神邇殊妙，洗削愈明，非圖畫(huà)所能成，非雕刻所能及。伏以太上老君先天大圣，變化不常，潛現(xiàn)難測(cè)。又云：瑞花旁繞知芳輝之不歇，華蓋上浮明魄寶之常貴，現(xiàn)於殿柱杳疑作史之年，照彼佛祠緬若化胡之日。雖鳳巢軒閣，麟伏周庭，豈若仙祖降靈，圣孫膺運(yùn)。伏望冊(cè)歡九廟，昭配兩儀，編付史官，布告天下。表奏。五月二十四日，差內(nèi)侍林昭隱就蜀迎取像柱，令作寶輿立安至京，就大同殿禮謁三日。大齋訖，令衛(wèi)尉移於束明觀陳設(shè)奉安，許士庶瞻禮。次令兩街諸觀各供養(yǎng)七日，卻進(jìn)入內(nèi)。敕曰：道體無(wú)方，元宗有應(yīng)，形標(biāo)柱史，名時(shí)新興。宗廟垂休，生靈蒙福。宜付史館，宣示四方。

十八年十月，命集賢院學(xué)士陳希烈等於三殿講《道德經(jīng)》。侍中裴光庭等奏曰：堯舜以揖遜而理，湯武以干戈而興，或勞神以苦形，且役志而焦慮，有生之類雖亦聞於小康，無(wú)為之風(fēng)故未臻於大道。今陛下化成天下，與道玄同，小其有為之邇，弘此不言之教，將以去華歸本，削偽存真，其唯道德之鄉(xiāng)，固在老莊之術(shù)。遂命集賢院學(xué)士中書(shū)舍人陳希烈、諫議大夫王迥質(zhì)、侍講學(xué)士宗正少卿康子元、贊善大夫馮朝隱等於三殿侍講，敷暢真文，演襄城之七圣及姑山之四子。理之於國(guó)，惟清惟靜之風(fēng)，修之於身，久視長(zhǎng)生之道。圣化玄運(yùn)，寰瀛樂(lè)康，咸日用而不知，實(shí)曠代之未有。臣忝職司，望編入史策，宣示天下。帝手詔報(bào)曰：朕虔守宗桃，只膺歷數(shù)，夙夜兢惕，懼不克勝。求賢臣而委之謀獻(xiàn)，延學(xué)士而咨其博洽，用扶不逮，雅致咸和，既內(nèi)平而外成，且刑清而訟息。端拱多暇，留意典墳，以為道者玄妙之宗，德為教化之本，講諷微旨，稽詳秘文，庶無(wú)為而政成，不宰而物應(yīng)，豈敢比德堯舜，論功禹湯者哉。然必先正其心，深思逮於遐邇，務(wù)惟齊俗，亦欲申於兆庶，必若同歸清靜，共守玄默。所陳編示，良用多暫。

十九年二月十五日夜，帝夢(mèng)神人謂曰：吾是九天使者，受玄元正真玉皇帝命。帝即汝祖太上老君也，命我為隨運(yùn)采訪九天九地十方三界總司。九天司命居舒之潛山，九天丈人居蜀之青城，吾居江之廬山，皆可立廟。五百年后，福及生靈。帝晨興焚香，望空禮謝。忽復(fù)見(jiàn)於云端，衛(wèi)從靄空。即命昊道子依所見(jiàn)圖之，遣使資本於三山，創(chuàng)立祠宇。

二十一年癸酉春正月庚子朔，制曰：老子《道德經(jīng)》，宜令士庶家藏一本，每年貢舉人量臧《尚書(shū)》、《論語(yǔ)》策一兩條，準(zhǔn)數(shù)加老子策，俾尊崇道本，弘益化源。今之此敕亦宜家置一本，每須三省，以識(shí)朕懷。侍中裴光庭等奏曰：伏見(jiàn)昨日一敕，教示百僚，爰及兆庶，圣恩博洽，德澤如天，亦既生成，載加誨勖，莫不遷善，咸知向方。臣忝在樞衡，未有弘益，忽承天獎(jiǎng)，曠若發(fā)蒙，雖羲軒上皇、堯舜至德，無(wú)以加也，天下幸甚。望編入國(guó)史，以示將來(lái)。從之，詔答曰：玄元之教，家國(guó)是資，匪為先宗，貴申道本，所以首歲元日，因行春令，清靜之政，期諸相國(guó)乎。為官擇才，可以先淳素也。十二月，侍講學(xué)士陳希烈等講書(shū)畢，黃門(mén)侍郎同中書(shū)門(mén)下平章事裴耀卿等奏曰：臣等伏承陛下講讀《尚書(shū)》、《周易》、《道德》、《莊》、《列》畢，圣心弘道，國(guó)訓(xùn)崇儒，玄風(fēng)遠(yuǎn)被，更自茲始。況以事因四海，念切萬(wàn)方。日吁罷朝既披文於內(nèi)殿，風(fēng)回開(kāi)俗亦函丈於行宮，漢皇一夜，無(wú)以過(guò)此。悟老莊之旨，齊物而仁恕以行，運(yùn)堯舜之心，稽古則憲章攸備。鉤探致遠(yuǎn)，不疾而速。陶鈞庶類，品物之歡幸寶深。弘獎(jiǎng)大猷，簡(jiǎn)策之輝光載遠(yuǎn)。臣等叨陪獻(xiàn)納，竊奉徽音，慶耀之誠(chéng)，倍百常品。伏望宣布史官，騰芳盛烈。帝手詔報(bào)曰：《尚書(shū)》雅誥，《周易》精微，朕幼奉師資，未窮奧義，故時(shí)令講。及《道德經(jīng)》，遞為表裹，詳其所指，觸類繁多。既問(wèn)廣成之道，復(fù)得方明之相，況之今日，千載一時(shí)，故弘斯義以喻卿也。文武百官、尚書(shū)右丞相集賢院學(xué)士蕭嵩等奏曰：伏見(jiàn)去年以來(lái)，有敕令集賢院學(xué)士工部侍郎陳希烈、諫議大夫王迥質(zhì)、膳部郎中馮朝隱等，每日侍講玄元皇帝《道德經(jīng)》及《周易》、《尚書(shū)》、《莊子》等，以今月二十四日講畢。臣聞堯收上代之文以成其圣，舜觀古人之象以著其明，是知道有可尊，禮忘於貴，不唯聚學(xué)，將以軌人。伏惟皇帝陛下明實(shí)天聰，舉惟圣作，道風(fēng)允洽，文教克成，尚猶以廣生知，以從積學(xué)，事必稽古，書(shū)皆造微，尊祖而習(xí)老經(jīng)，體天而觀易象，追廣成之說(shuō)則問(wèn)以莊篇，考唐郊之舊則詳於堯典。日者北祠后土，束幸溫泉，或地涉風(fēng)沙，或天將寒雪，而講筵必集，帳殿如初，足以知好學(xué)之志，彰克勤之德，雖庖羲畫(huà)卦，夏禹受書(shū)，曷以臻茲。臣等忝在朝列，預(yù)聞帝道，伏請(qǐng)宣付史官，頒示天下。帝手制答曰：爰聞集賢引進(jìn)儒道，退朝講讀，蓋亦其常。歲月周旋，頗尋章句。其雅誥則稽之於古以質(zhì)于今，其《道德經(jīng)》則取之於真不崇其教。理國(guó)之要，可不然乎。宣付史官，依卿所請(qǐng)。

二十三年三月癸未，親注《老子》并修疏義八卷，及制《開(kāi)元文字音義》三十卷，頒示公卿士庶及道釋二門(mén)，聽(tīng)直言可否。文武百官、右丞相蕭嵩等奏曰：臣等準(zhǔn)敕牒?jiǎn)柊偎静⑿镜浪祝鞯脠?bào)稱，咸以為玄言造微，字統(tǒng)該洽，刊成代則欽若圣規(guī)，觀妙知常與涎壇而為體，宿疑前失，區(qū)條流而畢正，足以發(fā)揮道教，弘長(zhǎng)儒風(fēng)，既已化人，且聞端本。雖旁求異義，載佇天心，而四海同文，一辭寧措。并請(qǐng)編入史冊(cè)，藏之秘府。許之。二十七年十二月宰臣牛仙客、李林甫奏曰：臣等伏睹皇太子送十二月德音赴史館。伏承陛下前月五日將欲巡幸渭北，是夜夢(mèng)玄元皇帝曰：明日子欲游乎北，神不在此，事宜止。五更當(dāng)自有應(yīng)。且子之享國(guó)多歷年所，何必此日。陛下二更即降制停渭北之行，至五更果烈風(fēng)大起，際暮方定。伏以玉真體妙莫大於皇極，盛明致理孰盛於吾皇，由是感而遂通，圣與神合，言不測(cè)之事，示必然之期，果茲烈風(fēng)，有吁靈夢(mèng)，既彰陛下之祚，更表無(wú)疆之休，同天地而久長(zhǎng)，若符契之征驗(yàn)。臣以上自開(kāi)辟，博考圖書(shū)，神靈效祥，帝王膺慶，未有若此之昭著者也。臣等謬當(dāng)樞近，又忝史官，預(yù)聞德音，不勝撲躍。

二十八年四月，帝夢(mèng)老君告曰：吾有像在京城西南百余里，可遣人求之，吾合與汝於興慶相見(jiàn)，汝當(dāng)大慶。旦日，謂宰臣曰：朕臨御海內(nèi)向三十年，未嘗不雞嗚而起，禮謁真容，為民祈福。近因禮謁，曉色未分，靜坐假寐，見(jiàn)玄元皇帝即遣使與道門(mén)威儀蕭元裕尋訪，遂至熬屋屋縣樓觀山問(wèn)，見(jiàn)紫云垂覆，白光屬天，乃穿其下，果得老君玉像高三尺余以進(jìn)。其日上適在興慶宮，遂親迎謁，置於內(nèi)殿，果與夢(mèng)中所見(jiàn)無(wú)異。因命宰臣入視，上表賀曰：玄元大圣，降見(jiàn)真容，應(yīng)感之征，實(shí)符睿德。陛下體至真之道，崇清靜之源，何嘗不禮敬虔誠(chéng)為蒼生析福，故得真容入夢(mèng)，烈祖表靈。求之西南，果與夢(mèng)協(xié)。且興慶宮者，港龍舊邸，王業(yè)所興，當(dāng)此處而告期，與嘉名而相會(huì)，斯乃降於紫府，鎮(zhèn)我皇家，啟無(wú)疆之休，論大慶之應(yīng)。陛下爰舍正殿以為法堂，是尊是崇，至敬至極，殊常之禮將萬(wàn)福而俱臻，無(wú)外皆覃及億兆而同慶。臣等何幸，親詣?wù)岸Y，自然相好，諒絕明言。開(kāi)辟以來(lái)，典籍所載未之有也。請(qǐng)宣示中外，編諸簡(jiǎn)冊(cè)。帝手詔報(bào)曰：夢(mèng)之正者，是謂通神。於惟圣容，果以誠(chéng)應(yīng)，豈朕德所及，而大道是興。再省神靈，言猶在耳，將貽福業(yè)，代紀(jì)彌多。初告以行宮，乃直於內(nèi)殿，兼之大慶，允屬朕躬?；澜?jīng)，以茲為寶。當(dāng)孳育萬(wàn)姓，承答神明。卿等宗臣，宜同朕意，愿揚(yáng)嘉應(yīng)，安敢讓焉。

五月庚戌，命有司圖畫(huà)真容，分布天下。乃下詔曰：大道混成乃先於天地，圣人立教用明於宗極，故能發(fā)揮妙本，弘濟(jì)生靈，使秉志者開(kāi)悟，迷方者知復(fù)。以此救物，故無(wú)棄人。其孰當(dāng)之，粵若我烈祖玄元皇帝矣。朕纂承寶業(yè)，重闡玄猷，自臨御以來(lái)，罔不夙夜每滌慮凝想，齋心服形，禮謁於真容，未明而畢事，將三十載矣，蓋為天下蒼生以祈多福。不謂微誠(chéng)上達(dá)，睿相垂鑒，頃因假寐，忽夢(mèng)真容。既覺(jué)之后，昭然以瞻，殊相自然，與夢(mèng)相協(xié)。誠(chéng)謂密降仙府，永鎮(zhèn)人寰，告我以無(wú)疆之休。德音在聽(tīng)，表我以非常之慶。靈既有期，乃昊穹幽贊，宗社儲(chǔ)休，豈朕虛薄能致茲事。若便寢之，乃乖其敬。宜令所司即寫(xiě)真容分送諸道采訪使，今當(dāng)?shù)乐蒉D(zhuǎn)運(yùn)開(kāi)元觀安置。所在道士等，皆具威儀法事迎候。像到七日夜，設(shè)齋行道，仍各賜錢(qián)用充齋事之費(fèi)。自今已后，常令講習(xí)道經(jīng)以暢微旨，所．置道學(xué)須倍加篤勸，使有盛益，是知真理深遠(yuǎn)，弘之在人，不有激揚(yáng)，何以勵(lì)俗。諸色人中有明《道德經(jīng)》及《莊》、《列》、《文子》等，委所由長(zhǎng)官訪擇，具以名聞，朕當(dāng)親試，別加甄獎(jiǎng)。今者真容應(yīng)見(jiàn)，古所未聞，福雖始於邦家，慶宜均於士庶。親王、公主、郡縣主者及內(nèi)外文武官等，并量賜錢(qián)。至休暇之辰，宜以素餐，用伸慶樂(lè)。諸道節(jié)度使及將士等，亦準(zhǔn)此。其兩京及諸州父老，亦量賜錢(qián)，同此歡宴。其錢(qián)以當(dāng)本處官物充。伊爾公卿逮乎黎獻(xiàn)，宜勉崇玄化，共復(fù)淳源。宣布遐邇，明知朕意。

臣聞《中庸》曰：誠(chéng)則形，形則著。人之有夢(mèng)，蓋亦誠(chéng)之形也。商高宗恭默思道，夢(mèng)帝賽之良弼，果求而得。傳說(shuō)明皇每禮謁真容，故感而見(jiàn)夢(mèng)，此其誠(chéng)之形之著者也。逮其倦於庶政，委任非人，馴致胡雛之變，而或者藥之秦皇、漢武，謂皆好道之失，愚切惑焉。夫道以清心寡欲為本，濟(jì)人利物為用，而三君者內(nèi)多欲而外黷武，乃區(qū)區(qū)欲此禱祠致神仙，烏可得耶。且如梁武竭國(guó)用以營(yíng)塔廟，施身命以為僧奴，絕歡宴於六官，廢牲牢於七廟，彌勒生佛，親為講演，寶志圣僧，共作護(hù)持，而不免臺(tái)城之禍，豈亦好道之失哉。

二十九年辛巳正月丁丑，詔曰：三皇之時(shí)，兆庶淳樸，蓋由其上以道化人，自茲厥后，為政各異。我烈祖玄元皇帝，稟大圣之德，蘊(yùn)至道之精，著五千文用嬌時(shí)弊，可以理國(guó)家，超夫《象》《系》表，出彼明言之外。朕有處分，令家習(xí)此書(shū)，庶乎人用向方，政成不宰。慮茲下士未達(dá)微言，是以重有發(fā)明，俾之開(kāi)悟其弱喪而知復(fù)，弘善貸於無(wú)窮。兩京及諸路各置玄元皇帝廟一所，每年依道法齋醮。兼置崇玄學(xué)，生徒於當(dāng)州學(xué)生數(shù)內(nèi)均分量置。令習(xí)《道德經(jīng)》及《莊子》、《文子》、《列子》，待習(xí)業(yè)成，每年準(zhǔn)明經(jīng)舉送至省。置助教一人，委所由州長(zhǎng)官於諸色人內(nèi)精加訪擇補(bǔ)授，仍稍加優(yōu)獎(jiǎng)。

是月，亳州奏玄元皇帝廟中九井涌氣成云，五色相映。

二月辛卯，帝‘制霓裳羽衣曲、紫微八卦舞以薦獻(xiàn)於太清宮，貴異於九廟也。又幸懷州開(kāi)元觀及闋鄉(xiāng)奉仙觀，為王公萬(wàn)姓所請(qǐng)，親禮《道德》二經(jīng)，作大石幢對(duì)峙之，一如太清之制。九月御興慶門(mén)樓，親試《道德經(jīng)》及《莊》、《文》、《列子》舉人問(wèn)。策曰：朕聽(tīng)政之暇，常讀《道德經(jīng)》、《文》、《列》、《莊子》。其書(shū)文約而義精，詞高而旨遠(yuǎn)，可以理國(guó)，可以保身。朕敦崇其教，以左右人也。子大夫能從事於，此甚用嘉之。夫古今異宜，文質(zhì)相變，若在宥而不理，外物而不為，行邃古之化，非御今之道。適時(shí)之衛(wèi)，陳其所宜。又禮樂(lè)刑政所以經(jīng)邦國(guó)，圣智仁義所以序人倫，使之廢絕，未知其旨?！兜赖陆?jīng)》日絕學(xué)無(wú)憂，則乖進(jìn)德修業(yè)之教?！读凶恿γ啡杖贽晒段?，又違懲惡勸善之文。二旨孰非，何優(yōu)何劣?！段淖印啡战鸱e折廉，璧襲無(wú)羸，具申其義?！肚f子》日恬與知交相養(yǎng)，明征其言。使一理混同，二教兼舉，咸不易之則，付虛佇之懷。有姚子彥、斬能、元載等對(duì)策入第，各授之以官。十二月，救曰：朕每念黎庶，無(wú)忘鑒寐，冀其家給而足，富而且壽。弘濟(jì)之方，莫如道教。天圣垂范，微言榮然，遵而行之，其應(yīng)何遠(yuǎn)。況時(shí)將獻(xiàn)歲，萬(wàn)物發(fā)生，既協(xié)陽(yáng)和，或存惠養(yǎng)。宜令天下諸觀自來(lái)年正月一日至年終已來(lái)，常轉(zhuǎn)《本際經(jīng)》，老君所降，以富國(guó)安民者也。漢天師女孫玉蘭夢(mèng)天降赤光入口，覺(jué)而有娠。人疑之，乃剖腹以自明。有物如蓮花自腹中出，中有金篆素書(shū)，即此經(jīng)。

天寶元年正月甲寅，忽有紫云降於丹鳳門(mén)外，老君乘白馬，侍仙童子各二人，駐立云端，俯詞陳王府參軍田同秀曰：我昔與尹喜將往流沙之日，藏一金匱靈符在桃林故關(guān)尹喜舊宅，汝可奏帝取之，用以鎮(zhèn)國(guó)。同秀以聞，乃差內(nèi)侍李志忠監(jiān)同秀往陜州桃林縣之南函谷關(guān)故墟求之，俄有紫云白兔現(xiàn)於尹喜宅西枯桑之下，隨手穿掘，下至水際，乃得石函金匱，玉版朱書(shū)細(xì)篆。帝令列十部樂(lè)，自通北門(mén)迎入寶符。於輿中放五色光，洞照天地。帝登丹鳳樓，被衰冕，執(zhí)金，爐，拜迎奉安於靈昌殿。是夜，樓閣林木之上、虛空之中，悉有神燈。時(shí)文武百官及家子道釋咸上表，以符瑞感通，輥匱真寶，潛應(yīng)年號(hào)，先天不違，愿崇徽號(hào)，光昭典禮。帝固辭不受。表累上，壬申乃下韶曰：神之降休，禮無(wú)不答，永言里祀，必在躬親。朕粵自君臨，載弘道教，崇清諍之化，暢玄元之風(fēng)，庶乎澤及蒼生，時(shí)臻壽域。積以歲月，未嘗懈息，豈請(qǐng)微誠(chéng)感通，烈祖降見(jiàn)，乃昭靈命，是錫寶符，因而求之，應(yīng)言而獲。亦既至止，果表殊征。諒惟玄秘，不可詳說(shuō)。然邦國(guó)大慶，何以過(guò)焉。是知神仙所緘，造化同固。爰初有待經(jīng)輥匱而多時(shí)，．港應(yīng)改元若符契之相合。景福攸介，只畏良深。而群官宗室抗疏於外，元良諸子屢請(qǐng)於中，逮夫緇黃，兼彼耆#5老以至懇誠(chéng)不已，前后相仍，愿加天寶之名，用易開(kāi)元之號(hào)。顧惟菲薄，曷以當(dāng)之。然則玄訓(xùn)在乎欽承，人心難以推拒，順天從眾，義協(xié)至公，敬依所請(qǐng)，實(shí)用多愧。斯蓋上玄厚載，爰及百神孚佑效靈，協(xié)於睿祖，幽贊惟新之歷，克彰永成之祥。宜遵祀典，式陳昭報(bào)?？伸秮?lái)月十五日附玄元皇帝廟。於是置玄元圣帝廟於大寧坊，束都於積善里舊邸。二月辛卯，享玄元皇帝於新廟，京城斷屠宰。丙申，追號(hào)莊子為南華真人。庚子，帝曰：莊子號(hào)曰南華真人，其文、列、庚桑宜令中書(shū)門(mén)下更討論聞奏。宰臣等奏曰：莊子既號(hào)南華真人，文子請(qǐng)?zhí)柾ㄐ嫒?，列子?hào)沖虛真人，庚桑子號(hào)洞靈真人，其數(shù)子并望隨號(hào)稱經(jīng)。從之。是月二十日敕：昊穹眷命，烈祖降靈，休昭之儀，存乎祀典，莊子、文子、列子、庚桑子，列在真仙，體茲虛白，師玄元之圣教，洪大道於人寰，觀其微言，究極精義，比夫諸子，諒絕等夷。其莊子依號(hào)日南華真人，文子號(hào)日通玄真人，列子號(hào)日沖虛真人，庚桑子號(hào)曰洞靈真人。其四子所著，改為真經(jīng)。崇玄學(xué)置博士、助教各一員，學(xué)生一百人。門(mén)下侍郎陳希烈奏曰：臣伏見(jiàn)今月二十日恩制，以莊子號(hào)南華真人，書(shū)曰《南華真經(jīng)》，所說(shuō)皆理身之要，發(fā)明奧義，有十萬(wàn)玄言，祖述道經(jīng)，含五千微旨。昔嘗侍講，跪演真文，至于七篇，陛下顧謂臣曰：其篇有《養(yǎng)生主》，己悟長(zhǎng)年之術(shù)。其次有《德充符》，豈無(wú)非常之應(yīng)。臣稽首對(duì)曰：陛下德充於內(nèi)，行應(yīng)於外，發(fā)言之后必有大慶以應(yīng)之，后篇之中所謂《應(yīng)帝王》之篇是也。今玄元皇帝果降靈符，彰寶祚無(wú)疆之福，含真道知來(lái)之旨。尊以稱謂，陳其象設(shè)，希代之禮，曠古未聞。臣於此經(jīng)宿愿探重，受持讀誦三十余年，作禮焚香，庶裨圣化，獲逢殊慶，倍百常情。望宣付史官，以昭靈應(yīng)。許之。

三月詔史記古今人表，玄元皇帝升入上圣。韶亳州真源縣先天太后及玄元廟各置令一人。四月戊寅，韶曰：化之原者曰道，道之用者曰德，其義至大，非圣人孰能章之。昔有周季年，代與道喪，我烈祖玄元皇帝乃發(fā)明妙本，汲引生靈，遂述玄經(jīng)五千言，用救時(shí)弊，義高《象》、《擊》，理貫希夷，非萬(wàn)代之能儔，豈《六經(jīng)》之所擬。承習(xí)前業(yè)人等，以其卷數(shù)非多，列在小經(jīng)之目，微言?shī)W旨，稱謂殊乖。自今已后，天下應(yīng)舉除崇玄學(xué)生外，其余所試《道德經(jīng)》并停，仍令所司更詳一小經(jīng)代之。其《道經(jīng)》為上經(jīng)，《德經(jīng)》為下經(jīng)，庶乎道尊德貴，是崇是奉。凡在遐邇，知朕意焉。

混元圣紀(jì)卷之八竟

#1『巳』原作『巴』，據(jù)《輯要》本改。.

#2『遣』原作『遺』，據(jù)《輯要》本改。

#3『回』原作『日』，據(jù)《輯要》本改。

#4『老』原作『若」，據(jù)《輯要》本改。

#5『耆』原作『者』，據(jù)《輯要》本改。