詩(shī)之道極難，須從《三百篇》入，得詩(shī)人之胸襟，先立其大；再覓一家，尋個(gè)入處，始可言其余耳。不然門(mén)外張皇，終不濟(jì)事。并須讀得多，亦須讀詩(shī)文評(píng)，以資啟發(fā)。如《苕溪漁隱叢話(huà)》、《詩(shī)藪》二書(shū)，論詩(shī)頗允，體裁亦頗廣博。但如未多讀古人詩(shī)，則其所論者不知出處，亦覺(jué)索然寡味矣。若要躋于作者之林，不是易事。又大家與名家不同，名家擅長(zhǎng)一體，或有獨(dú)勝處，即可，大家則須兼?zhèn)?。古人中，如李、杜是大家，但杜不善絕句，集中除《江南逢李龜年》一首外無(wú)佳者；李長(zhǎng)歌行而不善排律，老杜律體無(wú)論長(zhǎng)短，均是開(kāi)闔控縱，極盡其妙，如作歌行，殊不可及。此外則用字之法尤難。古詩(shī)有古詩(shī)之字，初唐有初唐之字，中唐、晚唐莫不皆然。尤須言中有物，如明七子摹盛唐，其用字、聲律莫不似矣，但其中枵然無(wú)物，乃虛車(chē)也。阮大鋮《詠懷堂詩(shī)集》欲摹盛唐，但其用字全是晚唐溫李派；欲力摹王、孟、韋、柳，其人本熱中利祿而飾為恬適之言，是偽也。雖亦有工者，但是無(wú)物。朱彝尊《明詩(shī)綜》屏不之錄，終清之世無(wú)齒及之者，清議之可畏也如是。民國(guó)初，陳散原始評(píng)跋印行之。散原在晚清詩(shī)人中最為老宿，其稱(chēng)阮大鋮詩(shī)則失之。?

　　若欲作詩(shī)，亦不出《論語(yǔ)》“小子何莫學(xué)夫詩(shī)”一章，更無(wú)余義。若有言，若無(wú)言，莫非詩(shī)也。?

　　詩(shī)貴神悟，要取精用宏，自然隨手拈來(lái)都成妙諦。搜索枯腸，苦吟無(wú)益。語(yǔ)拙不妨，卻不可俚。先求妥帖，煞費(fèi)功夫，切忌杜撰。不屬善悟者，不須多改。近體法門(mén)亦已略示，舍多讀書(shū)外，別無(wú)他道也。?

　　有意要排奡，即非佳詩(shī)。詩(shī)亦煞費(fèi)功夫，倒純熟時(shí)自然合轍，勉強(qiáng)安排不得。?

　　禪要活，詩(shī)尤要活。?

　　作詩(shī)先求脫俗，要胸襟，要學(xué)力，多讀書(shū)自知之。江湖詩(shī)人搖筆即來(lái)，一字不可看，俗病最難醫(yī)也。寧可一生不作詩(shī)，不可一語(yǔ)近俗。俗病祛盡，方可言詩(shī)，佛氏所謂“但盡凡情，別無(wú)勝解”也。?

　　詩(shī)不可茍作，舊日文士積習(xí)，言下無(wú)物，無(wú)所取義也。?

　　作詩(shī)不必定工，但必須祛除習(xí)俗熟濫語(yǔ)。?

　　詩(shī)中用古事貴活用、暗用，方不粘滯。?

　　作詩(shī)須意有余于詞，不可但將字面湊合，此事煞有功夫。約而言之，在多讀書(shū)耳。?

　　凡詠物寄托之辭，題目雖小，寓意要深，方不為茍作。?

　　感時(shí)傷亂，須實(shí)有悱惻之思，不能自已。言之有物，方可成詩(shī)。五言宜先熟于《選》體，雖短篇，具有法度。未能悟入，勿輕下筆。?

　　有字然后有句，有句然后有篇，此亦具名句文三身。一字疵颣，絕不可放過(guò)，方見(jiàn)精純。?

　　欲寫(xiě)閑適之境，以太白“碧山”一首最為可法，右丞輞川諸五絕亦難到。?

　　凡詩(shī)中用尋常景物語(yǔ)，須到境智一如，方能超妙。忌純用理語(yǔ)填實(shí)，便嫌黏滯。?

　　作意先欲分明，再求深婉，遣詞先欲妥帖，再求精煉，然后可議聲律。切忌晦澀率易，下字不典。?

　　凡感時(shí)之作，須出以蘊(yùn)藉。選詞第一要雅，用意尤不可怒。?

　　俗語(yǔ)以四時(shí)為四季，奇謬、奇俚，萬(wàn)不可入詩(shī)。?

　　必欲學(xué)詩(shī)，古體從漢魏入，近體從盛唐入。先須泛觀(guān)各家，繼乃專(zhuān)看一兩家，方有入處。選本如《唐賢三昧集》（注）專(zhuān)選盛唐，所收均好。?

　　（注）清王士禎編撰，凡三卷?！叭痢?，梵語(yǔ)，義為“正定”。即無(wú)罣礙，一切皆自在之義。?

　　學(xué)詩(shī)須讀《三百篇》、《楚辭》，漢魏晉宋各家，以及唐人?！短瀑t三昧集》甚可觀(guān)。又須兼看詩(shī)話(huà)，如《苕溪漁隱叢話(huà)》等，《詩(shī)比興箋》亦佳。風(fēng)、雅、頌是用，賦、比、興是體。風(fēng)則比、興兼之，雅則用賦，惟頌最難。佛經(jīng)贊頌，差可比擬，《圣經(jīng)》贊美詩(shī)，亦英文中出色文字，后之人無(wú)復(fù)圣德，此體亦漸稀矣。?

　　作詩(shī)學(xué)字，均須自解作活計(jì)。禪師家有“教子作賊”之喻，語(yǔ)雖鄙俚，而取譬甚切。?

　　學(xué)詩(shī)須知詩(shī)之外別有事在，學(xué)琴亦然。總須先有胸襟，圣人感人心而天下和平。先有詩(shī)意，乃能為詩(shī)；先解樂(lè)意，乃能學(xué)樂(lè)。?

　　詩(shī)不可勉強(qiáng)，要須出以自然。如阮大鋮集中亦作閑適沖淡之語(yǔ)，而其偽不可掩。老杜雖有時(shí)亦樸拙，然語(yǔ)語(yǔ)皆真，真便好。?

　　學(xué)詩(shī)貴有神悟，可得而傳者皆是死法。詩(shī)話(huà)、評(píng)詩(shī)不妨探詩(shī)借助，及其成就，則皆我所有事，一切用不著矣。?

　　詩(shī)貴自然，實(shí)至名歸，亦非出于安排?？桃馇竺?，終不可得，亦俗情也。?

　　作詩(shī)須有材料，驅(qū)遣得動(dòng)，又須加以烹煉。如庖人然，無(wú)米固難為炊，百肴雜陳，生冷并進(jìn)，則亦不堪下箸矣。此自關(guān)于學(xué)力，所謂“老去漸于詩(shī)律細(xì)”也。至于秉賦太薄，不能為敦厚之音，此則限于性情，無(wú)可勉強(qiáng)。?

　　學(xué)詩(shī)，須知詩(shī)之外另有事在。得詩(shī)教之意，則所感者深，自無(wú)俗情。?

　　作詩(shī)須是所感者深，胸襟廣大，則出語(yǔ)不落凡近。詩(shī)中著不得一個(gè)賢字，言之精者為詩(shī)，故視文為尤難也。?

　　言之精者為詩(shī)?！霸?shī)言志”，最要是心術(shù)正大，方可學(xué)詩(shī)。學(xué)詩(shī)必從《三百篇》、《離騷》，漢魏樂(lè)府、建安七子以及《文選》諸詩(shī)入手，方有法度。律詩(shī)必宗老杜，若香山、東坡、放翁之詩(shī)，說(shuō)來(lái)太易，不宜初學(xué)。公安體及袁簡(jiǎn)齋之詩(shī)，學(xué)來(lái)易流怪僻，尤為初學(xué)所戒。學(xué)詩(shī)亦必有悟處，然后寫(xiě)來(lái)方能生動(dòng)。詩(shī)人胸襟，必與天地合其德，乃見(jiàn)其大。老杜《寫(xiě)懷》詩(shī)：“用心霜雪間，不必條蔓綠?！迸c“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”的道理暗合，這是何等胸襟！謝靈運(yùn)喜為玄言，而工部無(wú)意為之，與圣賢所言道理若合符節(jié)，尤為可貴。?

　　學(xué)詩(shī)必先知賦、比、興三義。賦是平鋪直敘，易做；比較難；興最不易。蓋人之所感有大小深淺，故興起者亦不同。大詩(shī)人所感者必深必大，所以非人可及。?

　　思為《詩(shī)人國(guó)》，斷自屈原，一代不過(guò)數(shù)人，上下千載，集于一堂，高談清言，各明素志，而采其集中杰作最足表現(xiàn)其為人者附焉。學(xué)詩(shī)者得此一編，勝讀選本多矣。?

　　嚴(yán)滄浪以“香象渡河”、“羚羊掛角”二語(yǔ)說(shuō)詩(shī)，深得唐人三昧?！跋阆蠖珊印?，步步踏實(shí)，所謂“徹法源底”也；“羚羊掛角”，無(wú)跡可尋，所謂“于法自在”也。作詩(shī)到此境界，方是到家，故以“香象渡河”喻其實(shí)，謂其言之有物也；又以“羚羊掛角”喻其虛，謂其活潑無(wú)礙也。?

　　庾子山詩(shī)云：“索索無(wú)真氣，昏昏有俗心?！苯袢送ú〈蟮植怀龃硕Z(yǔ)。人謂鐘太傅書(shū)沉著痛快，今始深覺(jué)其言有味。不唯作書(shū)要沉著痛快，作詩(shī)亦要沉著痛快，說(shuō)話(huà)做事亦要沉著痛快。?

　　少陵云：“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”，“得失寸心知”非深歷甘苦，不易到古人境界。讀破萬(wàn)卷，不患詩(shī)之不工，謂詩(shī)有別裁不關(guān)學(xué)者，妄也。但此是“游于藝”之事，不工亦無(wú)害。若為之，則須就古人繩墨，方不為茍作。天機(jī)自發(fā)，亦不容已，但勿專(zhuān)耗心力于此可耳。?

　　須多讀古詩(shī)，選擇一兩家專(zhuān)集熟讀，字字求其懂，乃可觸類(lèi)悟入，知古人作詩(shī)有法度，一字不輕下。楊子云曰：“讀賦千篇，自然能賦?！贝烁士嘀砸病Ｈ蛔x而不解，與不讀同。詩(shī)即能工，而胸襟不大，亦不足貴。憂(yōu)貧嘆老，名家亦所不免，非性情之正也。貧而樂(lè)，乃可與言詩(shī)。且先讀陶詩(shī)，毋學(xué)其放，學(xué)其言近而指遠(yuǎn)，不為境界所轉(zhuǎn)而能轉(zhuǎn)物，方為近道。明道作康節(jié)墓志云：“先生之于學(xué)，可謂安且成矣。”陶詩(shī)佳處在一“安”字，于此會(huì)得，再議學(xué)詩(shī)。?

　　學(xué)詩(shī)意先讀陶詩(shī)及《唐賢三昧集》，《古詩(shī)源》亦可看。不獨(dú)氣格不可入俗，亦當(dāng)領(lǐng)其超曠之趣，始為有益。袁簡(jiǎn)齋俗學(xué)，無(wú)足觀(guān)也。宜多涵泳，切勿刳心于文字。?

　　說(shuō)理須是無(wú)一句無(wú)來(lái)歷，作詩(shī)須是無(wú)一字無(wú)來(lái)歷，學(xué)書(shū)須是無(wú)一筆無(wú)來(lái)歷，方能入雅。?

　　詩(shī)中用理語(yǔ)須簡(jiǎn)擇。?

　　近體入理語(yǔ)要超妙，否則不似詩(shī)。絕句尤貴韻致，通首用字亦須相稱(chēng)。?

　　近體詩(shī)雖是末事，煞要功夫，入理語(yǔ)更難。尋常俚淺熟濫之詞，實(shí)不足為詩(shī)也。?

　　詩(shī)中著議論，用義理，須令簡(jiǎn)質(zhì)醒豁與題稱(chēng)。雖小篇，亦當(dāng)步驟謹(jǐn)嚴(yán)。?

　　學(xué)詩(shī)，選句先求清新，習(xí)熟字須避免，格調(diào)務(wù)須講求，句法要有變換。少陵云“老去漸于詩(shī)律細(xì)”，“細(xì)”字須著功夫始得。?

　　多讀古人詩(shī)，自解作活計(jì)。?

　　改學(xué)人“記取真山是假山”句為“莫認(rèn)真山作假山”云：以幻為真，是顛倒見(jiàn)；以真為幻，亦是顛倒見(jiàn)。真幻二俱不二，乃悟一真一切真。詩(shī)中理致如此，方是上乘。?

　　凡作詩(shī)，不可著閑言語(yǔ)，亦不可著一閑字也。?

　　五言必宗晉宋，律體當(dāng)取盛唐，下此未足為法。大抵選字須極精醇，立篇不務(wù)馳騁，骨欲清勁，神欲簡(jiǎn)遠(yuǎn)，然后雕繪之巧無(wú)施，刻露之情可息。自然含蓄深厚，韻味彌永矣。?

　　五言短篇忌平板無(wú)變化。韻多少雖不拘，韻少者須不傷局促。?

　　凡用韻必須有來(lái)歷，結(jié)句尤重。?

　　古體用仄韻者，上句若連用平聲押腳，則氣格不健。故上句末字平聲至多到三聯(lián)，必須改用仄聲字。否則便無(wú)頓挫，讀之不成音節(jié)。?

　　“庚”“青”韻不可通“真”“文”，尤不可通“侵”。若用仄韻，則可稍寬，不若平韻之嚴(yán)也。?

　　古詩(shī)用韻，須明古韻。先看段氏音韻（注），亦可依據(jù)。如“庚”、“青”在同部，可通押；“真”、“蒸”、“侵”三韻在異部，不可雜用。多讀古詩(shī)自知。?

　?。ㄗⅲ┣宥斡癫米秩翕撸溆谝繇?、小學(xué)，著有《六書(shū)音韻表》?

　　古詩(shī)用韻，可據(jù)《詩(shī)本音》（注）及《屈宋古音義》（注），五古可依《文選》。?

　?。ㄗⅲ┣孱櫻孜渥瑸槠湟魧W(xué)五書(shū)之一。顧初名絳，字寧人，號(hào)亭林。另著有《日知錄》等。?

　?。ㄗⅲ┟麝惖谧?。陳字季立，號(hào)一齋，又號(hào)溫麻山農(nóng)。取屈、宋賦中韻與后殊者，各推其本音，作是書(shū)。?

　　古詩(shī)用韻，多用其數(shù)，不必定偶也。?

　　排律篇法最重，須有開(kāi)闔轉(zhuǎn)變，不然則無(wú)氣，只是平板堆垛，了無(wú)意味矣。凡排律中句法，尤要字字精煉，非學(xué)力深厚不可輕作。此體唯老杜獨(dú)工，鮮有能及之者。義山學(xué)杜最力，一作排律便不轂。且宜熟讀杜集中排律，先悟其篇法，學(xué)五律純熟后為之不遲。?

　　排律要篇法謹(jǐn)嚴(yán)，字句精煉，最不易作。?

　　大凡律詩(shī)忌著閑語(yǔ)閑字，須字字精煉而出。讀書(shū)多，蓄意自深厚，不可強(qiáng)也。

　　律詩(shī)最忌句法平板，氣格悲弱。

　　律句宜少用虛字。

　　五律四十字，古人以兵為喻，須字字有力，以一字當(dāng)百煉之師，方稱(chēng)佳構(gòu)。

　　熟玩盛唐，自知利病。能于四十字中不著一閑字，則近矣。

　　凡律詩(shī)，第一要講求音節(jié)，多讀三唐可悟。

　　作五律要訣在字字警切，而氣格安舒，不可著一泛語(yǔ)，方為得之。

　　律詩(shī)入經(jīng)語(yǔ)最難。拈一莖草作丈六金身，將丈六金身作一莖草。作詩(shī)須具神通自在，乃有無(wú)入而不自得之妙。

　　絕句貴神韻，太樸質(zhì)，則與俚俗同病。

　　絕句下用對(duì)偶，須見(jiàn)力量。

　　絕句要流轉(zhuǎn)自如，語(yǔ)盡而意不盡，忌平鋪直敘。全用排偶，則似律句中截出矣，杜五絕中多之，未足取法。

　　絕句用拗體，便全首拗，音節(jié)入古，亦可喜。若只用一句拗，每苦音調(diào)不諧。唐人絕句皆入歌，故尤以音節(jié)為重。

　　凡拗句，上句用仄聲字，下句必用平聲字對(duì)之，音節(jié)始響。

　　大凡作絕句，須宗盛唐，要?dú)飧裥蹨?，音?jié)高亮，方合。選字不可不慎也。

　　七言絕句平起，第二句第三字必須平聲，音節(jié)乃調(diào)。單拗一句，應(yīng)在第三句，否則全拗。

　　歌行先須講篇法，次須講音節(jié)。第一忌蕪音累氣，易成冗蔓。作詩(shī)要有氣格，歌行尤重。

　　《選》詩(shī)非熟讀不可。唐詩(shī)當(dāng)取盛唐之音，晚唐多失之纖巧，清人詩(shī)不看可也。

　　和詩(shī)有次韻、和韻、同韻之別。次韻以原作韻腳為序，一字不可移；和韻雖用原韻，而不拘次序；同韻則但作韻部相同，不必原字。唐人不用次韻，荊公、東坡、山谷始為之。山谷才大，驅(qū)遣得動(dòng)，往往四和、五和而不相蹈襲，荊公亦佳，東坡和陶則有率易處。然宋詩(shī)音節(jié)終不及盛唐之鏗鏘，此則時(shí)為之也。和詩(shī)當(dāng)過(guò)于原作，否則亦與之埒。吾欲和杜詩(shī)十首，略存《小雅》之意，《和少陵<夏夜嘆>》雖視杜未知何如，固當(dāng)過(guò)于東坡。吾詩(shī)尚古人軌則，而非模仿，惜此事亦難得解人耳。

　　和韻，唐人至元、白始有之，及東坡、山谷、荊公，始好再疊、三疊不已。斗險(xiǎn)爭(zhēng)奇，多則終涉勉強(qiáng)，此可偶一為之，不貴多也。

　　和詩(shī)應(yīng)切對(duì)方身分，不可泛泛填塞。

　　同韻與次韻有別，謂用原韻而不次也。故原詩(shī)是律體，和以五言五韻，但可言同韻，不可謂次韻。

　　凡和詩(shī)，須與原唱相應(yīng)。

　　和韻全要自然，切忌生湊。?