（明）錢(qián)宰 撰

○記

待旦軒記

郢李侯克一之佐越也克勤于政中夜以思待旦而行不敢少怠因扁其軒居曰待旦求予文記之軒上曰吾將以致警焉予惟人之處于天地之間君子勞心小人勞力罔不夙夜以致其思以克勤乃事而旦者又一日之始其可不致謹(jǐn)于是乎是故良農(nóng)朝出耕耨晝而菑播暮而息耒一日之作勞必始于旦良工朝飭繩矩晝而斧斵暮而計(jì)工一日之傭役必始于旦商旅朝問(wèn)郵傳晝而負(fù)趨暮而旅寓一日之行邁必始于旦士君子朝理鉛槧晝而窮經(jīng)游藝暮考其行為終日從事乎操修亦必于始旦而致謹(jǐn)焉卿大夫朝而獻(xiàn)替晝而展采錯(cuò)事暮計(jì)其功業(yè)終日從事乎政治亦必于始旦而致謹(jǐn)焉以至上而為君為相朝而朝夕而夕無(wú)或少怠尤必昧爽丕顯以致謹(jǐn)于旦況于在下位者乎夫旦者作事之始也旦而不致其謹(jǐn)終日之間吾不能保其無(wú)怠焉君子慎終于始可不致謹(jǐn)于旦乎且謂之待旦則夜之所思蓋以從事于未旦之前矣雖然君子之學(xué)勤以待旦固急于行也茍中夜以思旦氣靡寧吾懼夫待旦而行者或有所未盡焉今克一以待旦名軒操存乎中夜戒慎乎平旦吾知其夜氣既清待旦而行必有大過(guò)人者矣鄒書(shū)曰仰而思之夜以繼日幸而得之坐以待旦圣人且然后之人其可不知所勉哉

彀齊記

丹崖子率諸生射于西圃樂(lè)其子之淳之彀而中也名其齋居曰彀庶幾其勉進(jìn)于學(xué)也旦日早之淳謁伯均子予而問(wèn)彀伯子進(jìn)之淳而告之曰射為六藝一其中于侯也有道存焉雖然子之嚴(yán)君以儒者之道教人其望于之淳也豈直為一藝之微乎昔羲黃以彀弋道堯舜以彀弋徳湯武以彀弋功桓公以彀弋伯彀之道古昔圣賢嘗著之書(shū)矣易書(shū)詩(shī)禮春秋虎侯也參汲孟軻左丘明公榖之傳熊侯也周程張朱之書(shū)豹侯也外其余諸子百家之書(shū)若麋侯布侯然其崇卑廣袤固未暇論莫不以仁義禮樂(lè)性命道徳為之的也學(xué)之者修身以為弓矯思以為矢必至于彀而后發(fā)則發(fā)無(wú)不中矣不彀雖有弓矢不可得而中也試為之引弓挾矢獵程朱之緒言目睹乎正蒙手指乎西銘心馳乎通書(shū)太極以為之的吾知其朝發(fā)新安夕抵關(guān)陜夜入濂洛而發(fā)無(wú)不中此一彀之獲也子之射誠(chéng)好之而不厭則駕飆車(chē)騁逸騎馳獵乎東魯而較藝乎矍相之圃目注乎易真為龍馬之負(fù)河手指乎書(shū)真若科斗之出壁足履乎髙堂后蒼之禮耳聆乎關(guān)雎四始之詩(shī)心馳乎獲麟之經(jīng)以為之的而吾子之張弓舍矢如破則鄒嶧之道收而洙泗之域可得而入矣此再彀之獲也若夫老莊之虛無(wú)正而不正申韓之淺陋鵠而不鵠楊墨之偏陂的而不的雖橫弓卻手飲金沒(méi)羽而中失之?dāng)?shù)子之道猶詭遇耳君子不彀也君子之彀志于圣人之道而已嗟夫圣人之道其猶張弓乎經(jīng)也者圣人之正鵠也行也者圣人之弓矢也禮也者圣人之彀率也射者之張弓必至于彀率則發(fā)無(wú)不中于鵠君子之行已必志于禮義則行無(wú)不合于經(jīng)之淳信能由射而進(jìn)夫道焉如弓矢之審固也如彀率之合于凖度也知之明行之篤如左右手之如拒如附也引而后發(fā)如四鍭之樹(shù)也失諸正鵠反求諸其身則可以進(jìn)于圣人之道矣之淳勉焉

永思亭記

先世故居在臨海者宋思陵所賜第也宰從孫用勤居之有草堂焉先太師漢國(guó)公所建堂之扁思陵宸翰也堂今圯矣扁之刻于石者泐矣用勤在時(shí)恒欲筑室故趾弗果成今年夏用勤之子汝賢謁余會(huì)稽請(qǐng)?jiān)蝗曩t今幸結(jié)亭趾上扁曰永思以承先人之志矣愿翁記之亭示不忘焉余因進(jìn)汝賢而告之曰古之人豐功懋徳令聞令望勲澤之埀于世子孫無(wú)時(shí)或忘其永思之謂乎先世以忠孝稱天下勲澤之深長(zhǎng)后之人思世守而弗替固不以窮達(dá)間也自忠懿藉土歸宋三百年間子孫饗有祿位王封相命或叅朝政或秉樞要在外則擁麾節(jié)屏藩翰分符典郡布列庶位莫不上佐明哲以致治平而徳澤加于時(shí)固足貽后人之思矣由宋入元子孫以前朝勲舊無(wú)復(fù)仕進(jìn)意然而詩(shī)書(shū)滿家田園滿涯出則游歌乎隴畆處則揖讓乎家庭父召而子趨夫令而婦俞兒湛書(shū)詩(shī)女弄機(jī)杼兄弟子姓友悌相與出相娛嬉入相誨語(yǔ)晝?cè)伌猴L(fēng)夜誦秋雨庶幾交養(yǎng)乃心而孝悌行于家亦未嘗不貽后人思也乃今大明開(kāi)國(guó)詔進(jìn)唐賜金劵時(shí)用勤之父尚徳以劵朝寵錫有加尋勅尚德奉券以歸子孫榮之如重受賜今汝賢以永思名亭余既敘歴世勲澤所當(dāng)致思者為汝賢告矣而今日朝廷詔以劵進(jìn)聲光動(dòng)京闕詔以劵歸恩寵耀里閭皆先世遺澤所致又其可或忘之邪鄒書(shū)謂君子之澤五世而止今吾錢(qián)氏至汝賢且十有七世矣而忠孝之澤世濟(jì)其美為子孫者又其可或忘之邪尚徳字允一用勤其子也用勤字克邦汝賢其子也汝賢字士俊與宰同出太師丞相忠靖公云

煮雪軒記

西江汪季子筑室于別墅落成之日玄云蔽江朔風(fēng)號(hào)寒大雪布遙野適匡廬山道士葛公子虛九江浮屠無(wú)人過(guò)季子相與談玄季子著銀鼠帽狐裘豹袪傲雪出迎客既入席命童子設(shè)宴具■〈艸炳〉熾炭出醇酎為二客御寒焉酒半季子索許旌陽(yáng)燒丹灶軒轅彌明煮茶石鼎伐桂樹(shù)枝與二客躡屐中庭斫白雪納鼎鐺瀹茗而煮之火且熾白雪旋化若生銀入冶镕而為玉液若真鉛九轉(zhuǎn)變而為玄霜一勺入口神水上華池靈永斯烈白雪之英清入肺腑因名其軒曰煮雪無(wú)人作煮雪偈子虛作步虛聲歌陽(yáng)春白雪之謡其髙潔之操為何如耶雪且霽二客別去季子過(guò)余請(qǐng)紀(jì)其事以為雪中嘉話嗟夫雪天地間至清之氣也區(qū)區(qū)金帳飲羊羔肆其麤鄙固不足以語(yǔ)雪彼陶榖挾黨家姬煮茶以雪亦不過(guò)以清自文其淫哇渫俚去黨幾何適足為白雪污也亦何羨歟古之人若袁汝南大雪不宜干人閉門(mén)髙臥風(fēng)節(jié)抗千古若王參軍棹雪訪故友至門(mén)便返髙風(fēng)迨今吾季子煮雪乃與葛子虛浮屠無(wú)人俱直將遡王袁二子而同其髙潔于千載之上夫何愧于雪哉季子字文壁南昌人

天光云影軒記

上虞貝君彥中顓靜之士也宅近市湫隘之氣不足于目之官也喧囂之聲不足于耳之官也世俗之交不足于心之官也于是謝絶人事掩關(guān)不出營(yíng)于前除得十柯之地鑿池焉筑軒其上以為燕處之室淵泉冽清白金鑿鑿上挹天明下瞰深碧篆于額曰天光云影蓋取諸考亭朱夫子詩(shī)話庶幾曠吾耳目之官以養(yǎng)其心焉余嘉彥中之燕休専務(wù)修省不為游觀之好可尚也已因每造彥中相與臨深鑒清若有契于心者因?yàn)橹叭粐@曰嗟夫人之所以與天地參者其惟吾心乎心也者神明之舍也其靜也虛其動(dòng)也靈其寂也不昧其感也不測(cè)方其燕處乎一室也一物不接一慮不萌虛室生白明明乎天地之府炳炳乎萬(wàn)物之鏡也昭昭乎古今之鑒也悠悠乎表里一致而洞達(dá)無(wú)間也冥冥乎物我兩忘而俯仰無(wú)愧也肅乎其神之著也浩乎其氣之充也皦皦乎日星之照臨也湛湛乎淵泉之靜深也蕩蕩乎天光之上下云漢之昭回皆發(fā)乎方寸之間囿乎函丈之中而擴(kuò)乎其無(wú)外也此子朱子天光云影之語(yǔ)境與趣合神全氣充雖吾心之明薄乎云天之表而其所處乃不出乎方塘水鏡之間視蒙莊氏宇泰定發(fā)天光而為是渺?；暮鲋f(shuō)者不同其所養(yǎng)可知矣今吾彥中日燕坐軒上仰瞻太虛俯鑒秋水天光落淵白云如沐而至理之妙悠然會(huì)于吾心其于先哲之旨趣庶幾其有所得哉

湘陰草堂記

勾越之墟有山焉曰蕭山有水焉曰湘湖山秀而疏水澄而深邑之人謂境之勝若瀟湘然因以名之有湯處士者世居其地間嘗筑室于湘水之陰日與賓客燕處其上以遨以嬉且將以為歸藏之地焉名之曰湘陰草堂其子揖謁余記之余嘉其達(dá)死生之道也因?yàn)橹栽环蛱斓刂畾夂仙⑾⒆兓療o(wú)常忽焉寓之而為人其生焉配合而育廬處而休饑食而渴飲夏葛而冬裘仰事俯育而五倫是由出則為公為卿為大夫仕以行其道以濟(jì)其民以致其君堯舜使休光顯于當(dāng)時(shí)聲聞埀于后世此生人受命于天順處夫世之為也吾非慕此而貪生氣之至也吾不得而辭焉及其死也氣散而歸魄委而休形化而心息智釋而神游超然遺物而獨(dú)與道侔此生人委命于天遺世絶俗與化俱逝之所當(dāng)然也我其安之張子曰存吾順事歿吾寧也其此之謂歟彼將脫死以偷生固逆于天此樂(lè)寂滅而自謂超脫于天地外者又躡空而無(wú)所據(jù)依固皆私見(jiàn)鑿知之所為也夫豈吾生順?biāo)腊仓佬敖裉幨客颂幱诩也粯?lè)仕進(jìn)既老筑草堂于湘陰豐其燕游以樂(lè)其生卜其宅兆以安其死其達(dá)死生之理識(shí)變化之妙夫豈怖死而求長(zhǎng)生捐生而樂(lè)寂滅者所可同日語(yǔ)哉因書(shū)而為湘陰草堂記俾修身以俟之

葵南草堂記

葵南生好樹(shù)葵日燕坐一室庭宇外不植他卉惟葵是樹(shù)題其齋居曰葵南草堂吾嘉其方勉于學(xué)已有志于當(dāng)世焉因?yàn)橹栽秽捣蚓又粼⑶橛谖锕探匀∑鋸灾埔参糁嘶驑?shù)蘭焉或樹(shù)菊焉或樹(shù)梅焉生獨(dú)不法諸古人而葵是樹(shù)邪吾知生之志矣蘭生于幽谷屈大夫之貞潔似之菊秋而花陶征君之靖節(jié)似之梅發(fā)于窮冬揺落之后林處士之幽隠似之今生也際文明之運(yùn)有志于學(xué)且將出以行其道于時(shí)上尊人君下榮父母夫豈髙蹈逺遁者比邪嘻樹(shù)蘭者吾知其有抗世之志樹(shù)菊者吾知其有邁世之節(jié)樹(shù)梅者吾知其有髙世之行至于葵其節(jié)直其心赤花如金卣黃中其色而青青茂葉又得以蔽其本根吾知其承雨露于天向日之輝光傾其心而無(wú)斁焉而生也樹(shù)之庶幾其有志于當(dāng)世焉若果其有志于當(dāng)世必其忠義之藴于中者無(wú)時(shí)或忘其猶葵乎茍徒慕葵之名而弗思葵之志節(jié)則其于葵乎何有生也讀書(shū)之暇日對(duì)南葵盍以勉焉以存其尊君親上之心以養(yǎng)其委身為國(guó)之操進(jìn)思盡其職退思盡其心以為父母榮也則不惟傾陽(yáng)向日之慕且將為本根之蔽焉生其有葵之心哉生字文敬姓汪氏山陰人

澄心堂記

臨安張仲子賣(mài)藥于錢(qián)塘北市仲子天性沉靜往往以所居在廛市上塵坌之氣得以滑其心焉作而曰人亦有言將為心監(jiān)莫先于水監(jiān)于是乎東走江將以監(jiān)夫水焉則淖水漭漭風(fēng)濤爾蕩之魚(yú)鹽之氣日翳于目心不得而靜也既又西抵湖將以監(jiān)夫水焉則穢流活活污潦爾滑之淫哇之聲日接乎耳心不得而靜也仲子仰而嘆曰二水也源之不澄其何以澄夫人心哉于是返吾北市掩闗不出謀之屋外得十柯之地鑿池焉筑室其上淵泉瀏清白石鑿鑿上挹天明下瞰深碧扁于顏曰澄心庶幾擴(kuò)吾耳目之官以養(yǎng)吾心焉一日仲子絶江而東謁余舍下請(qǐng)余作澄心堂記俾知所勉焉余因握手告仲子曰嗟夫心也者神明之舍也其靜也虛其動(dòng)也靈其寂也不寐其感也不測(cè)方其命之于天也其清明専一之體固無(wú)不全惟所秉之氣不齊茍不知所以養(yǎng)之則利欲得以滑之聲色得以惑之清明者或濁之而専一者或駁之矣信能加澄治之功俾復(fù)全其天則方寸之間明明乎天地之府也炳炳乎事物之境也昭昭乎古今之鑒也皎皎乎理義之淵藪也淵淵乎表里一致而洞達(dá)無(wú)間也冥冥乎物我兩忘而俯仰無(wú)愧也仲子言能以一勺之水而澄夫心焉必也一物不接一慮不萌使涵泳之久浹洽之深則心與理融水與氣并湛湛乎淵泉之靜深炯炯乎性宇之澄澈吾不知心之入于水焉水之入于心焉心與水殆無(wú)不澄矣仲子其歸而燕坐澄心堂上仰瞻太虛俯鑒秋水天光落淵寸心如濯而理妙洽乎淵泉?jiǎng)t澄心之道得矣仲子其歸而監(jiān)諸水焉有余師仲子名某字宗禮

長(zhǎng)嘯軒記

夫人心之感于中而發(fā)于外必著見(jiàn)于顏色充滿于神氣簸揚(yáng)于聲音間不可得而遏也然而顏色之著神氣之充或不足以盡攄其所蘊(yùn)蓄惟聲之發(fā)于口也抑揚(yáng)宣暢慨嘆而不能自己故其心之所感莫不消融蕩滌神安氣平顏色之和咸復(fù)其常焉昔者舜歌南風(fēng)漢髙歌大風(fēng)武帝歌秋風(fēng)與夫屈之騷宋之賦賈生司馬相如揚(yáng)子云輩之所述作莫非有動(dòng)于中而后發(fā)然此皆著之言辭者也若夫諸葛孔明孫登阮籍則不假言辭但長(zhǎng)嘯以發(fā)其胷中耿耿者其快然自得何如也余觀籍以倜儻不羇之才宏放傲世當(dāng)魏晉間傷時(shí)之不可為乃恒寓之嘯以舒其郁抑之氣彼登者隠居不仕遺落世事尚猶不能平其心邪然武侯躬耕南陽(yáng)時(shí)亦復(fù)抱膝長(zhǎng)嘯乃知彼雖傲睨物表而此心未嘗忘天下于是以其心之不平發(fā)而為嘯也建昌劉子憲名其燕處之室曰長(zhǎng)嘯軒蓋得夫三子之志者方子憲未遇時(shí)歴患難經(jīng)險(xiǎn)阻困窮郁抑隠憂忿怒或少適意而歡欣愉懌俯仰今古感慨盛衰莫不登髙騁望蹙口出聲以發(fā)舒其憤懣其髙隠似登其宏放似籍而其志節(jié)惟孔明是慕焉為之長(zhǎng)嘯宜也今既遭逢盛時(shí)出入胄館而髙風(fēng)逸思尚猶不忘吾知其習(xí)聞夔章而向之長(zhǎng)嘯將變而為黃鐘大呂之和不翅若曾參氏曳履而歌聲滿天地然且不止于是又將移其音聲播之九歌以鳴帝世之盛矣子憲聞?dòng)嘌愿┒淮鹌鸲L(zhǎng)嘯響若鸞鳳音若有契于懐者因?yàn)橛浿幧?/p>

丹穴山房記

越勾余之南有崇阿焉曰丹穴左雙雁右蛾眉徑狹以迂林翳以宻入其中地曠以衍可耕可鋤可樵可漁士君子之未遇者于是索居焉夏君悅言其人也悅言與余交扁其居曰丹穴山房謁余為之記余復(fù)之曰君子之出處亦安乎時(shí)而已古之人析圭儋爵懐銀黃紆朱紫珥貂而冠鳴珂而佩軒車(chē)髙葢馬如游龍騶導(dǎo)而行過(guò)者辟易不敢仰視豈惟夸貴富示榮顯而已入則輔政于內(nèi)出則宣化于外羽儀朝著蕃翰邦家以任天下之道焉道之不行則隰耕而野桑山樵而水漁以衣以食以奉其親以活其妻子亦豈安澹泊樂(lè)隠而已是必明天人之理窮事物之宜達(dá)古今之情知盛衰之變輕世肆志抗節(jié)不屈以韜其光而人莫之知也往時(shí)勾余之地藩臣竊據(jù)四郊多壘吾悅言處此隠居求志固其所也乃今天下文明士皆彚征而起悅言固宜上法古人與時(shí)出處豈終隠于是邦且吾聞丹穴產(chǎn)鳳凰文明之祥也舜時(shí)來(lái)儀文王鳴于岐山吾知丹穴之鳳今且為圣明出矣為士者又安得不附鳳翼以翱翔于青云哉

經(jīng)正堂記

夫三綱五倫萬(wàn)世不易之常道未嘗不具于人心無(wú)何世衰道微大經(jīng)不正而邪慝之流或得憑借以濟(jì)其私故君子每惓惓乎思復(fù)其常焉初南昌熊伯紀(jì)氏方讀書(shū)有志于圣賢之學(xué)時(shí)虞文靖公集自翰林歸僑居南昌伯紀(jì)因得登其門(mén)受業(yè)焉公為名其燕處之堂曰經(jīng)正亦由元綱向微懼學(xué)者之或流于邪慝故勉之使歸于正深得孟軻氏反經(jīng)之遺意焉伯紀(jì)感風(fēng)之深余五十年方且求余為之記伯紀(jì)若曰當(dāng)衰微時(shí)得不廢正學(xué)文靖之教也故俾余措諸辭以闡明其義焉耳嗟夫昔者孔子沒(méi)洙泗之學(xué)散于四方子張居陳子貢居宋澹臺(tái)子羽居楚其傳不可得聞矣子夏之后有田子方子方流而莊周商瞿之后有駢肩子弘流而荀卿獨(dú)曾參氏傳之子思子思傳之孟軻為斯道之正傳及孟子歿而失其傳焉然反經(jīng)之義未嘗忘也宋周程朱子上接孟軻氏不傳之緒其后濂洛之學(xué)散于四方謝良佐氏居上蔡尹焞氏居河南游酢氏居建陽(yáng)蓋亦各有所傳矣惟楊中立氏傳之羅仲素仲素傳之李延平延平傳之新安朱子為斯道之正傳當(dāng)時(shí)髙第弟子傳之者眾矣惟勉齊黃先生干得朱子之正傳其后勉齋之學(xué)北山何先生基得之而江左之傳代有其人雙峯饒先生得之而江西之傳代有其人當(dāng)宋末元初時(shí)雙峯諸孫曾若此山若則庵二先生皆獲承家學(xué)而南昌諸前輩莫不惟雙峯是宗吾伯紀(jì)固知宗饒氏以上遡新安之傳矣而又得文靖公經(jīng)正之教而不惑于衰微時(shí)又得際文明之盛以闡明正學(xué)何其幸與況南昌自濂溪先生之知縣事郡人知宗其道為天下先而朱子所撰祠堂記言之備矣伯紀(jì)庶幾近宗雙峯上接新安而進(jìn)造濂溪之道以修諸身以淑諸人毋若昔之人學(xué)圣而流于莊荀學(xué)賢而淫于老佛而一以綱常之大經(jīng)是法溯清流乗長(zhǎng)風(fēng)以窮夫洙洛之源也庶無(wú)忘乎經(jīng)正之訓(xùn)庶無(wú)忘乎新安之正傳哉

臨安集巻五