欽定四庫(kù)全書(shū)

栟櫚集卷十七　　　　　宋　鄧肅　撰

記

新建三清殿

閩水曲折行亂石間鼎烹雪噴相應(yīng)而起獨(dú)沙邑有溪廣千余尺紆余舒緩湛如青銅其遠(yuǎn)至於二十余里不聞湍激聲南有七峯草木蒼然四時(shí)不改北列萬(wàn)井樓閣翬飛不可以數(shù)計(jì)昔令尹自縣治而南方舟為梁徑抵七峯之最西者辟山為堂瞰危為閣下俯風(fēng)雨旁列星辰似非塵寰中蓋沙邑?fù)?jù)閩中之勝而是堂與閣又據(jù)沙邑之勝此登賞之士所以冠蓋相望而游宦於此者尤切切焉若以不得款於是者為大可恨也今令尹郭侯見(jiàn)而嘆曰嘻此勝景也是眞可喜者雖然有家焉必有仰事俯育之計(jì)有職焉必有民社之憂(yōu)今為家者棄其家以嬉為職者舍其職以嬉舉邑之人若狂焉無(wú)乃以勝景為累乎於是呼道士張?zhí)频木又徤阶鞯钪性O(shè)三清像巍巍堂堂與閣相稱(chēng)昔日妖歌曼舞之地今化為歛笏垂紳之宮昔日窮奢極欲之境今化為悔罪懺非之地昔者邑官晏此以虐天子之民今也邑官叩此以請(qǐng)?zhí)熳又畨凼欠巧茞贺M不相尚乎郭侯此舉其可謂卓然矣且叩予門(mén)請(qǐng)以文記之予筮仕之初嘗待罪鴻臚寺道釋二教兼所轄者其記之為宜且嘗因賤職之簡(jiǎn)得以考其教之所自來(lái)矣其源出黃帝其道再盛於老耼其末流詭異有眞可駭者其為家三十有七其為書(shū)九百九十有三篇凡有天下者必崇其道論其尤者有三帝焉秦曰始皇漢曰武帝唐曰明皇是三帝者才智絶人蔑視一世窮六合之大不足以厭其欲於是有浩然御風(fēng)騎氣之志煉丹飛符雜以左道自謂其法可配天地殊不知飛騰之術(shù)卒不能濟(jì)反禍其國(guó)眞可痛哉此學(xué)孔子者所以不欲言老耼氏也雖然漢高祖之取天下則以張良為最其治天下也則以曹參為最良之道蓋慕赤松子而參之居則避正室以舍蓋公是則道家之術(shù)又若無(wú)負(fù)於天下者蓋漢高祖所以取參與良者在道之本不過(guò)於清凈恭儉無(wú)為與民息肩而已矣而始皇武帝明皇之所尚者區(qū)區(qū)竭力以事其末故誕妄不經(jīng)者得以行其志其治亂賢否所以相絶不可同日而語(yǔ)也今郭侯崇奉之志既在其本此吾所以記之不敢輒辭夫未流滋蔓變怪百出可以惑人主而禍天下者皆非黃帝老耼氏之道也予固嘗斥之矣奚獨(dú)孟子能辟楊朱哉當(dāng)有辨之者

南劒天寧塑像

昔者釋迦嘗為其母說(shuō)法於忉利天宮久而不返為之君父者不得以見(jiàn)之目連行空往返者三刻其像以歸以慰當(dāng)時(shí)拳拳者故後世之士欲見(jiàn)佛菩薩而不可得則必效焉此塑像所以興也東漢之後教入中原有妙傳此道而杰出於其徒者如丹霞德山皆號(hào)第一流然丹霞御寒則燒木佛德山說(shuō)法則徹塑像其於目連之論若相反焉余每疑之而考其所自矣蓋由迦葉至師子二十三世而離離而為達(dá)摩由達(dá)摩至忍五世而益離離而為能為秀能秀之辨姑置未論禪教之判其來(lái)巳久自達(dá)摩既離之後不立文字則無(wú)復(fù)以教相為主者此丹霞德山所以不得不與目連殊也雖然達(dá)摩之道其果離於佛耶其亦未嘗離耶色空未融則物無(wú)非妄一視而空則物無(wú)妄者既謂之妄則無(wú)物可存既曰無(wú)妄則何所存而不可乎是故累土於地屹高尋丈假以金碧丹雘之飾望之儼然固不離一聚塊耳然方為聚塊夫人皆得以賤之一旦建立於上雖頑夫悍卒亦必肅然如臨父母是可以妄斥之耶其功蹟之妙雖幻於作者之手而瞻仰之誠(chéng)則生於見(jiàn)者之心原其手之所以運(yùn)用推其心之所以孚感天機(jī)忽然不容擬議教外不傳之妙巳行乎其中矣然則丹霞德山之道亦豈殊於目連者乎此主禪悅者其於佛氏塑像所以未能釋然不以介意也南劒天寧者大禪寺也政和間廢為道宮奧殿佛像民不忍毀竭一城之力遷於東山建大道場(chǎng)靖康之初錫還舊額士庶紛來(lái)無(wú)瞻拜之地羣議哄然欲昔所遷者或曰東山道場(chǎng)自不可廢有石侁者縻金錢(qián)二百萬(wàn)鼎作塑像雄偉莊嚴(yán)過(guò)於曩昔而東山勝地因得不毀既事且攜住持僧凈暹書(shū)請(qǐng)記於予曰昔李遷修藥師院歐陽(yáng)公為之記故遷得不忘侁其遷之流歟愿夫子記之于曰嘻地瘠人貧無(wú)如七閩者居民脫損一錢(qián)不益於用怏怏然若切肌膚者累日今石所損動(dòng)以萬(wàn)計(jì)其於妻孥口腹之奉了無(wú)與焉問(wèn)其所以則曰天寧道場(chǎng)祝君父萬(wàn)萬(wàn)壽不可以一日廢其區(qū)區(qū)之誠(chéng)有足嘉者豈止為李遷之徒哉故余為書(shū)之且記其所以然者異時(shí)禪悅之士來(lái)造天寧一瞻塑像釋然而悟不必掃滅教相止了達(dá)摩之心將歸德於遷耶將歸德於侁耶其亦將有取於文乎東坡嘗有言曰譬如油蠟作燈燭不有之始終不明當(dāng)作如是觀可也

沙縣福圣院重建塔

塔寺之建自罽賓國(guó)始舉國(guó)之大不過(guò)二所佛氏且從而贊之以為希有事然則佛塔豈可多得耶唐武后欲創(chuàng)祠於白馬坡張廷珪力諫曰窮山之木以為塔不足高也后乃止然則佛塔豈易建耶然近年以來(lái)井邑盛處必有浮屠計(jì)天下之大當(dāng)以萬(wàn)數(shù)難易多寡何相絶如此豈今日佛教之盛非昔者比乎抑天下富庶而土木之功易於創(chuàng)造乎余嘗疑其說(shuō)以質(zhì)諸長(zhǎng)老曰凡建造者為殿以供佛為堂以供僧為橋?yàn)槁芬酝ㄍ鶃?lái)是各有所為而非偶然者獨(dú)浮屠之建動(dòng)切星漢其功甚勞其費(fèi)不貲而於僧徒未見(jiàn)其有益焉然則古今所以難之而不欲多建者豈非為是耶長(zhǎng)老曰不然此莊嚴(yán)之道也今人未必非而古人未必是也今夫假木石之功而飾以丹青之麗光芒璀璨卓然出井邑之上凡有目者皆見(jiàn)而仰之曰佛菩薩舍其下凡十人睹之而一人能作正念則千而百萬(wàn)而千展轉(zhuǎn)不窮當(dāng)有不可以數(shù)計(jì)者是則莊嚴(yán)之勝以五采說(shuō)法而觀瞻之士得以目聽(tīng)之其助教化固不小矣而謂之無(wú)益可乎此阿育王之建塔所以至八萬(wàn)四千而佛氏【闕】不以為多也南劒之沙縣有寺曰福圣古道場(chǎng)也三朝宸翰實(shí)鎭其中古塔中立蓋累數(shù)百年舞風(fēng)沐雨望之默闇不足以聳人住持僧端一毅然撤去曰吾將協(xié)衆(zhòng)力以新之銖積寸累殆十余歲斲削之功僅十五三易主僧事益因循塔忽倒影在密室中雖雨陽(yáng)弗變也衆(zhòng)復(fù)駭之益加重焉大丞相李公為之濃墨大字以題其額又録宣和褒封之制而繼之以泗濱驚世之跡刋於塔右將以誨成適公還朝而主僧之志老矣建安郭侯來(lái)宰是邑乃喟然而嘆曰君父遺蹟既臣子所不敢易而塔廟之設(shè)乃遺蹟之所托者也於此不竭力焉恐非人臣之道也諺曰作浮屠者必合其尖將以合之舍我而誰(shuí)哉於是率邑人之彥者告以故且令主僧了機(jī)從而奔走之故富者出財(cái)能者竭力亹亹相勸殆有不能以自巳者閲明年而塔成實(shí)靖康改元之春也其級(jí)五其廣四十有八尺而高三十丈云煙縹緲之間金碧相照夜燈數(shù)枝煥如星斗嗚呼盛哉豈特使百里之內(nèi)遷善於觀瞻之際而悔過(guò)於杳冥之間乎三后之志且不廢於海濱而云漢之章人天共仰蓋將與日俱新矣夫仰而事君俯而化民今一舉而兩得之其可謂賢今尹哉余適罪逐還鄉(xiāng)與觀勝事侯乃以記文見(jiàn)屬余曰嘻昔韓愈氏必欲火佛氏之書(shū)而廬其居然後為快於心至僧澄觀能造浮屠於淮泗之上欄柱雄麗高三百尺愈遂作詩(shī)以美之且謂當(dāng)時(shí)公才吏用無(wú)如師者遂令澄觀之名同愈不朽得非寶塔之建於有為佛事為甚難顧雖倔強(qiáng)如韓子者亦不得以卻之乎今莊嚴(yán)是塔而主其寺者僧惠深也具正大法眼為達(dá)摩嫡嗣若非澄觀所能髣髴余嘗從之論西來(lái)意又非若退之以談佛為諱者固愿以筆墨贊之而況邑大夫切切外護(hù)之志在君與民又於予為詩(shī)酒之舊見(jiàn)而屬之勤至於再三者乎此皆余所樂(lè)書(shū)者敢以不才辭

興化重建院

余嘗謂人之才術(shù)智識(shí)常生於不得已而死於因循者則亦偷安而已矣此天下之通患而祝發(fā)壞衣者尤甚也何以言之風(fēng)雨寒暑不可以切身鹿豕不可以雜處飲食不具居處不可以得衆(zhòng)倘未嘗有寺而欲闡揚(yáng)祖道者其於創(chuàng)立豈可以巳乎若夫既有寺宇粗可以居而歲月相仍摧風(fēng)爍日主之者雖惻然作念欲一新之旁徨四顧曰陋者可補(bǔ)也頹者可支也污漫者可飾也因陋就簡(jiǎn)吾亦可以安也又何必盡毀舊廬化出蓮宮然後為快於心哉因循偷安是亦人之常情耳南劒沙縣有寺曰興化屹立山間雖云簡(jiǎn)古然建於中和之初梵宮所當(dāng)有者無(wú)或不備光化間嘗勅翰林以題其額政和未又易律為禪以其在閩中亦卓然號(hào)為古道場(chǎng)三百年間未聞?dòng)袗浩浔渍哒捅攴ㄕ恐鞔艘嗫梢运纫訋熌算溉徊荒芤宰园苍晃堇先缭S門(mén)宇蕭然亦何以為佛地哉扶傾立仆茍新耳目瑣瑣然一二治之非吾志也於是即寺之左得地爽塏斬茅焚翳乃遷故址顧雖齋庖索然殆不能煙亦未嘗過(guò)計(jì)縮身節(jié)口益堅(jiān)今力得匠者數(shù)十人乃躬自執(zhí)爨如事其師雖風(fēng)雨迷天弗顧也誠(chéng)心旁達(dá)鄉(xiāng)井翕然由是富者出財(cái)壯者竭力百日之間輦土運(yùn)材有至於三千指者故閲十年而寺成巍然中立危棟翬飛欲凌霄漢堂堂塑像亦妙絶一世為堂於上者二內(nèi)而晏寢外而演法為堂於下者三以供羅漢以齋水陸以飯緇素香積有?聲鐘有樓翼之以廊而重之以門(mén)左右前後繩繩翼翼計(jì)寺內(nèi)外既無(wú)毫發(fā)不具其雄麗莊嚴(yán)又非前寺所能髣髴而尺椽片瓦俱出師力未嘗取用舊者嗚呼難矣哉是可以因循而不因循者也其勉勉自克志力俱到當(dāng)於前輩求之故余因其求記乃詳為書(shū)焉且以為怠惰委靡者之戒云師初建法堂石其基者再凡再圯師憂(yōu)甚忽省往時(shí)夢(mèng)建是寺有龎眉皓發(fā)者告之曰寺基更深二尺許乃眞道場(chǎng)嘗試辟之恍如夢(mèng)中又得石柱六以建殿宇有足痕者尺余在石柱之陰見(jiàn)者皆云此佛跡也非雕鐫所能至此寺之興所以神速如此嗚呼夢(mèng)中之境變滅須臾石中之跡千古不變其將以夢(mèng)為虛而以石為實(shí)乎通乎晝夜本無(wú)二理石固非實(shí)而夢(mèng)亦非虛也夢(mèng)中占?jí)魩煿涛聪救患荣?lài)此以興寺要了此以為寺之所以興故余并為師論之

栟櫚集卷十七