欽定四庫(kù)全書(shū)

慈湖遺書(shū)卷十二　　　　宋　楊　簡(jiǎn)　撰家記六　【論孝經(jīng)】

孔子曰夫孝天之經(jīng)地之義民之行天地之經(jīng)而民是則之夫天之不可以俄而度如彼地之不可俄而測(cè)又如彼而民何以則之謂民則不惟圣賢凡民皆在其中然則凡民何以則之也身體髪膚受之父母不敢毀傷是則之也是天地之經(jīng)也居則致其敬養(yǎng)則致其樂(lè)病則致其憂喪則致其哀祭則致其嚴(yán)是則之也是天地之經(jīng)也自膝下嬉嬉皆知愛(ài)其親愛(ài)其親之心曰孝是愛(ài)其親之心吾不知其所自來(lái)也窮之而無(wú)原執(zhí)之而無(wú)體用之而不可既不勉而中不思而得洞焉通焉廣大而無(wú)際天之所以健行而不息者乃吾之健行也地之所以博載而化生者乃吾之化生也日月之所以明者乃吾之明也四時(shí)之所以代謝者乃吾之代謝也萬(wàn)物之所以散殊於天地之間者乃吾之散殊也吾道一以貫之果吾之所自有也人皆有之而自省自信者寡也志曰圣人之道發(fā)育萬(wàn)物又曰圣人先得我心之所同然也孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親及長(zhǎng)無(wú)不知敬兄敬兄即愛(ài)親之心也壯而事君無(wú)不知忠於君忠於君之心即事親之心也無(wú)二心也無(wú)二道也及其臨民博施之心又不期於生而自生即愛(ài)其親之心也此無(wú)二心也無(wú)二道也泛焉應(yīng)酬縱焉交錯(cuò)愛(ài)敬互興哀喜怒樂(lè)無(wú)二心也無(wú)二道也仁此謂之仁宜此謂之義履此謂之禮樂(lè)此謂之樂(lè)知此謂之知古人以禮言之故曰禮本於大一分而為天地轉(zhuǎn)而為隂陽(yáng)變而為四時(shí)列而為鬼神又以哀樂(lè)言之故曰哀樂(lè)相生正明目而視之不可得而見(jiàn)也傾耳而聽(tīng)之不可得而聞也又曰無(wú)聲之樂(lè)日聞四方此即天之經(jīng)也此即地之義也謂民之則之非則乎彼也昏昏者滿天下不可不以漸通也漸以通之庶乎其聽(tīng)也明目不可見(jiàn)傾耳不可聞所以告子夏非以告衆(zhòng)人也孔子曰天有四時(shí)春秋冬夏風(fēng)雨霜露無(wú)非教也簡(jiǎn)亦曰無(wú)非教也孔子曰地載神氣神氣風(fēng)霆風(fēng)霆流形庶物露生無(wú)非教也簡(jiǎn)亦曰無(wú)非教也不敢惡於人者此也不敢慢於人者此也在上不驕者此也制節(jié)謹(jǐn)度者此也不敢服非先王之法服者此也不敢道非法之言者此也不敢行非法之行者此也愛(ài)於母敬於君而兼敬愛(ài)於父者此也因天之道因地之利謹(jǐn)身節(jié)用以養(yǎng)父母者此也是三才之所同也人性之所自有也人性之所自有而為悖為亂者動(dòng)於意而昏也孔子每每戒學(xué)者毋意絶其昏亂之萌也意欲不作清明和融爲(wèi)愛(ài)敬為博愛(ài)為敬讓為不敢為不驕不溢為德義為禮樂(lè)為不敢遺小國(guó)之臣為不敢侮鰥寡為不敢失於臣妾為不敢從父之令懼其父得罪於鄉(xiāng)黨州閭為補(bǔ)君之過(guò)為哭不偯禮無(wú)容皆此心之變化一以貫之也不可以為彼粗此精也曰粗曰精者意也非吾所謂無(wú)所不通者也其物似十百千萬(wàn)其實(shí)未嘗十百千萬(wàn)也故曰孝弟之至通於神明光于四海無(wú)所不通詩(shī)云自西自東自南自北無(wú)思不服此之謂也此心之神無(wú)所不通光明如此由此謂之正學(xué)失此謂之僞學(xué)而章句陋儒取孔子所與曾子之書(shū)妄以己意增益之曰開(kāi)宗明義章曰天子章曰諸侯章取混然一貫之旨而分裂之又刋落古文閨門(mén)一節(jié)破碎大道相與妄論於迷惑之中而不自知此惟心通內(nèi)明乃克決擇

孔子曰夫孝天之經(jīng)地之義民之行此道通明無(wú)可疑者人堅(jiān)執(zhí)其形牢執(zhí)其名而意始分裂不一矣意雖不一其實(shí)未始不一人心無(wú)體無(wú)所不通無(wú)所限量是故事親之道即事君事長(zhǎng)之道即慈幼之道即應(yīng)事接物之道即天地生成之道即日月四時(shí)之道即鬼神之道

孔子曰孝弟之至通於神明光于四海無(wú)所不通詩(shī)云自西自東自南自北無(wú)思不服【闕】六合之間一而已矣曰天曰地曰神曰鬼神其名殊其實(shí)同惟同故無(wú)不通無(wú)所不應(yīng)自私自蔽始隔始離私去蔽開(kāi)通應(yīng)如故【見(jiàn)訓(xùn)語(yǔ)】

子曰夫孝德之本教之所由生也復(fù)坐吾語(yǔ)女身體發(fā)膚受之父母不敢毀傷孝之始也立身行道揚(yáng)名於後世以顯父母孝之終也夫孝始於事親中於事君終於立身大雅云無(wú)念爾祖聿修厥德人咸以身體發(fā)膚為己不知受之於父母孔子於是破其私有之窟宅而復(fù)其本心之大公人莫切於己莫愛(ài)於己因其愛(ài)已而啓之以受之父母則愛(ài)出於公因其不肯毀傷而轉(zhuǎn)曰不敢則公而不私困而不拂圣人循循善誘發(fā)明人心本有之道德行之以立其身則身為公器而不私名揚(yáng)於後以顯父母則名為公名而不私夫人之所以失其道者私而已矣以此大公至孝之心而事君無(wú)二道也言事君所以明此心之通又引大雅念祖自父母而通之於祖亦明此心之通無(wú)念念也聿語(yǔ)助也【見(jiàn)訓(xùn)語(yǔ)】

子曰昔者明王之以孝治天下也不敢遺小國(guó)之臣而況於公侯伯子男乎故得萬(wàn)國(guó)之歡心以事其先王治國(guó)者不敢侮於鰥寡而況於士民乎故得百姓之歡心以事其先君治家者不敢失於臣妾而況於妻子乎故得人之歡心以事其親夫然故生則親安之祭則鬼享之是以天下和平災(zāi)害不生禍亂不作故明王之以孝治天下如此詩(shī)云有覺(jué)德行四國(guó)順之此章發(fā)明道心之至和何其深切著明也此心虛明變化至和至順為孝為弟為博愛(ài)無(wú)一點(diǎn)己私置其中如春風(fēng)如和氣如簫韶九成之音可言而不可盡烏虖至矣簡(jiǎn)每誦此章每每樂(lè)生亦如春風(fēng)和氣油然動(dòng)於中而自不能喻如身在唐虞三代之盛世其親安鬼享天下和平災(zāi)害不生禍亂不作灼知其可致圣人非虛言斯道天地同之四時(shí)鬼神從之宜四國(guó)順之【見(jiàn)訓(xùn)語(yǔ)】

子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察長(zhǎng)幼順故上下治天地明察神明彰矣故雖天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也宗廟致敬不忘親也修身順行恐辱先也宗廟致敬鬼神著矣孝弟之至通於神明光于四海無(wú)所不通詩(shī)云自西自東自南自北無(wú)思不服愛(ài)敬父母之心即天地之心天地之變化孔子循循善誘姑以類言父天母地明猶察也謂曉逹也明王之事父母孝異乎未明者之孝未明者之孝雖孝而未通故於事天不明其天事地不明其地不特不明其天地亦不明其父母雖知父母之情意不知父母之正性人惟不自明己之正性故亦不明父母之正性亦不明天地之性人皆曰我惟知父母不知天地此不知道者之言明者觀之父母即天地人生而執(zhí)己私起意彼此牢不可解一日醒覺(jué)吾性清明廣大無(wú)際無(wú)畔誠(chéng)不見(jiàn)其有天地之殊茍未明通則事父母實(shí)不識(shí)父母況能事天地孝子之心即天地之道惟不自知故易曰百姓日用而不知於天地明察則神明彰著融一無(wú)間不可度思矧可斁思天子祀乎明堂釋奠先老有尊也言有父也食三老五更有先也言有兄也宗廟致敬不忘親也修身慎行恐辱先也至孝之發(fā)用即天地之變化也致敬於宗廟鬼神實(shí)在實(shí)著融明靜虛是謂孝弟之至道心見(jiàn)諸事親謂之孝見(jiàn)諸事長(zhǎng)謂之弟渾然神明本無(wú)間隔如日月之光光于四海而非思非為無(wú)所不通引詩(shī)為證所以無(wú)思不服者以東西南北之心同此道心故默感而應(yīng)也有道則應(yīng)無(wú)道則離易曰圣人以神道設(shè)教而天下服矣以此道至神無(wú)所不通故也【見(jiàn)訓(xùn)語(yǔ)】

慈湖遺書(shū)卷十二