欽定四庫全書

禮記集說卷八十八　　　　宋　衛(wèi)湜　撰

學(xué)記第十八

孔氏曰案鄭目録云名曰學(xué)記者以其記人學(xué)敎之義此於別録屬通論

?慮憲求善良足以謏聞不足以動衆(zhòng)就賢體遠足以動衆(zhòng)未足以化民君子如欲化民成俗其必由學(xué)乎鄭氏曰憲法也言?計慮當擬度於法式也求謂招來也謏之言小也動衆(zhòng)謂師役之事就賢就謂躬下之體猶親也所學(xué)者圣人之道在方策

孔氏曰此一節(jié)明雖有余善欲化民成俗不如學(xué)之為重?謂起?慮謂謀慮舉動能擬度於法式故云?慮憲又能招求善良之士以自輔則可以少有聲聞不足以動衆(zhòng)賢謂德行賢良屈下從就之遠謂才藝廣遠心意能親愛之恩被於外故足以動衆(zhòng)也仁義未備未足以化民也君子君謂君於上位子謂子愛下民謂天子諸侯及卿大夫欲敎化其民成其美俗非學(xué)不可鄭恐所學(xué)者唯小小才藝之事故云所學(xué)者圣人之道也

橫渠張氏曰求善良求為良善之人也就賢體遠就謂躬下之體謂體遠大之事足以動衆(zhòng)若燕昭下士可以有聞于人也未足以化民就賢下士在乎他人而不在乎己未能成德也其必由學(xué)乎何謂學(xué)成德謂之學(xué)學(xué)在乎推廣而不可以不思

清江劉氏曰?慮憲者言?動知慮能求憲法也動讀如中庸明則動之動言此皆徒善未足以動人也就賢體遠賢謂賢於人之賢遠謂遠於人之遠可以動人矣未能使人化也凡動者言矜式之化者言心服之唯學(xué)可以化民成俗謂其所傳者博所敎者衆(zhòng)見之者詳也

長樂陳氏曰致防患之思為慮則德義之經(jīng)為憲存其可欲為善充善之至為良友天下之善士就賢者也尚論古之人體遠者也古之論誠者誠則形形則著著則明明則動動則變變則化是動之所發(fā)為化化之所始為動詩序言風(fēng)以動之敎以化之楊子言鼓衆(zhòng)動化天下雖皆始終相成要之本於誠一也孟子曰誠而不動者未之有也不誠未有能動者也不誠未有能動則動本於誠可知子思云唯天下至誠為能化則化本於誠可知由是觀之唯誠為能動唯至誠為能化

延平周氏曰憲與憲章文武之憲同?已之所慮與己之所憲求人之善與人之良者足以小有聞而不足以動衆(zhòng)蓋善良者未至於賢故止於有聞而已就其賢者而師之體其遠者而行之足以動衆(zhòng)而未足以化民蓋就賢體遠則止於成己而已如欲化民成俗則必由學(xué)蓋學(xué)者一道德之源道德一然後可以化民成俗

馬氏曰慮者求諸已者也憲者法先王者也求善良資於人者也雖然此細行而已中庸言為天下國家之經(jīng)而以尊賢繼修身之後所謂賢者非特如善良而已動衆(zhòng)政也化民道也學(xué)以致其道而以教之則足以化民成俗矣

山隂陸氏曰就賢進於求善體遠進於發(fā)慮變言未足非不足以化民也

新安朱氏曰動衆(zhòng)謂聳動衆(zhòng)聽蓋守常法用中材其效不足以致大譽遠謂疏遠之士下賢親遠足以聳動衆(zhòng)聽使知貴德而尊士然未有開導(dǎo)誘掖之方也故未足以化民唯敎學(xué)可以化民使成美俗

永嘉戴氏曰夫求賢以自輔屈己以下賢人君之治莫先於此而皆不如建學(xué)之功何也蓋求賢以自輔足以資人君多聞之益屈己以下賢足以興起天下為善之心然學(xué)校不立敎養(yǎng)闕然天下之人雖欲為善而無所考德問業(yè)其賢者固已用矣而未賢者將孰從而成就之故化民成俗必由學(xué)校其所及者廣所傳者遠也大抵天之生賢實難其生賢也所以扶植國家以為民命其旣生也又賴上之人敎養(yǎng)成就之若舍之不敎使之斲喪戕賊則自暴自棄往往而是國家何賴焉此建學(xué)之功所以為大也

慶源輔氏曰?慮憲謂所?之志慮合乎法式求善良乃是?慮憲之事也動與風(fēng)以動之之動同小小聲聞不足以動衆(zhòng)也就賢如孟子所謂欲有謀焉則就之也體與中庸體羣臣之體同體遠如武王不忘遠之意古之敎者家有塾黨有庠術(shù)有序國有學(xué)所以體遠也就賢則尊德之誠至體遠則愛民之仁深其仁心仁聞固足以感動天下矣然法度未立政事未舉故未足以化民故曰堯舜之道不以仁政不能平治天下敎學(xué)政之先務(wù)也

玉不琢不成器人不學(xué)不知道是故古之王者建國君民敎學(xué)為先兌命曰念終始典于學(xué)其此之謂乎鄭氏曰敎學(xué)謂內(nèi)則設(shè)師保以敎使國子學(xué)焉外則有大學(xué)庠序之官典經(jīng)也言學(xué)之不舍業(yè)也兌當為說高宗夢傅說求而得之作說命三篇在尚書今亡孔氏曰此一節(jié)論喻學(xué)之為美故先立學(xué)之事王者建立其國君長其民內(nèi)設(shè)師保外設(shè)庠序以敎之記者明敎學(xué)事重不可暫廢故引兌命以證之鄭不見古文尚書故云今亡

長樂陳氏曰玉則璞之至美者也人則性之至貴者也器待琢而後成茍不琢焉雖其質(zhì)至美不成器者有矣道待學(xué)而後知茍不學(xué)焉雖其性至貴不知道者有矣聘義曰君子比德於玉終之以天下莫不貴者道也經(jīng)曰大道不器是則以器明道非大道也特就所學(xué)者言耳　又曰詩云魯侯戾止在泮飲酒順彼長道屈此羣丑由是知魯侯非特在泮敎人抑又在泮學(xué)而受敎焉順彼長道學(xué)而受敎之謂也豈非念終始典于學(xué)之意歟

嚴陵方氏曰道則器之所出也器則道之所寓也故以器比道天子則有辟雍諸侯則有頖宮始於學(xué)終於敎敎亦學(xué)也

山隂陸氏曰以玉取譬玉之質(zhì)美者也故曰大匠不能斲冰

永嘉戴氏曰玉不琢而碔砆琢之則碔砆猶為可用玉蓋不及也大抵資質(zhì)之美不足恃資質(zhì)之美而未嘗學(xué)問其與資質(zhì)不美者均爾夫子曰好仁不好學(xué)其蔽也愚好知不好學(xué)其蔽也蕩好信不好學(xué)其蔽也賊好直不好學(xué)其蔽也絞好勇不好學(xué)其蔽也亂好剛不好學(xué)其蔽也狂好仁好知好信好直好剛好勇此天下至美之質(zhì)也愚蔽賊絞狂亂此天下至不美之事也有天下至美之質(zhì)一不好學(xué)?於天下之至惡況夫資質(zhì)不美而又不學(xué)小而害身大而害人其禍豈不大可畏乎夫人之所以貴於為學(xué)者謂其知道也道本在我人唯不學(xué)故有所不知則道與人為二物茍不知道則觸事面墻其意皆以善為之而卒?於不義者多矣況於死生禍福之際乎昔者子游舉夫子之言曰君子學(xué)道則愛人小人學(xué)道則易使由此語觀之三代之時小人固亦知學(xué)矣小人賤隷之詩圣人取焉則小人固知學(xué)也蓋自黨庠遂序以達於學(xué)民之秀異者固已舉而用之而其下焉者亦知有義理天下安得而不易治蓋三代之學(xué)如人堂室然寢於斯食於斯生長於斯未嘗一日不葺後之學(xué)校如園圃然有之徒為美觀而已

李氏曰建國以敎為先君民以學(xué)為先故曰建國君民敎學(xué)為先也詩曰鎬京辟雍自西自東自南自比無思不服言辟雍成而天下服敎也訪落成王謀于廟而羣臣進戒曰學(xué)有緝熙于光明言學(xué)日益緝熙于光明學(xué)也

慶源輔氏曰由此觀之則古之王者以君子長者待天下而務(wù)使天下皆為君子長者之歸至於用刑法以治不軌皆非得已也敎學(xué)謂在上者敎之在下者學(xué)之典常也兌命曰此斷章取義

雖有嘉肴弗食不知其旨也雖有至道弗學(xué)不知其善也是故學(xué)然後知不足敎然後知困知不足然後能自反也知困然後能自強也故曰敎學(xué)相長也兌命曰學(xué)學(xué)半其此之謂乎

鄭氏曰旨美也學(xué)則睹己行之所短敎則見己道之所未達自反求諸己也自強修業(yè)不敢倦也學(xué)學(xué)半言學(xué)人乃益己之學(xué)半

孔氏曰此一節(jié)明敎學(xué)相益嘉善也至謂至極不足謂己之所短困謂困弊困則甚於不足矣

嚴陵方氏曰肴有味唯食之然後可以辨其味道有理唯學(xué)之然後可以窮其理然而味有旨否唯肴之嘉者為旨理有善惡唯道之至者為善人莫不飲食鮮能知味也此以食喻道者也以道之難明故所況如此若夫造道之全則淡乎其無味又豈肴之可比哉足則厭矣故學(xué)以不厭為知困則倦矣故敎以不倦為仁知其不足然後能自反以求其足知其困然後能自強以濟其困自反若所謂自反而仁之類自強若所謂自強不息之類敎人之功得學(xué)之半故引說命之言以證之上學(xué)字宜讀曰斆說命亦作斆斆即敎也孔子曰起子者商也又曰回也非助我者也於吾言無所不說豈非斆學(xué)半之謂乎

永嘉戴氏曰天下之事履之而後知故聞見之與身親其知不同如羅列盛饌非不美也人皆見之而食者為知味道在天下非不高且美也人皆仰之而學(xué)者為知善中庸曰人莫不飲食也鮮能知味也食者猶未必能知味況未嘗食者乎夫子謂冉有曰力不足者中道而廢今汝畫蓋冉子以畫為不足故夫子責(zé)之譬如行百里者至中道而止力不足也畫則未嘗出門安知力之不足也故曰學(xué)然後知不足人唯知不足然後能自反若自以為足豈復(fù)有反己之功長樂陳氏曰人皆有所不足非學(xué)無以知皆有所困非敎無以覺是以顔淵學(xué)孔子之道然後知其卓然不可及此學(xué)而後知不足者也任人問禮食之重而屋廬子至於不能荅此敎然後知困者也夫彼不足而求於我之敎所以長於彼我之知因自強則學(xué)者所以長於我故曰敎學(xué)相長也方其學(xué)也未嘗不敎及其敎也未嘗不學(xué)此說命所以言斆學(xué)半也橫渠張氏曰困者益之基也學(xué)者之病正在不知困爾自以為知而問之不能荅用之不能行者多矣?xùn)|萊呂氏曰人皆病學(xué)者自以為是但恐其未嘗學(xué)耳使其果用力於學(xué)則必將自進之不足而何敢自是哉　又曰不能自反自強皆非真知者也若疾痛之在吾身然後為真知蓋未至圣人安能無欠闕須深思欠闕在甚處然後從而進之茍泛然以為我有所未足夫何益哉

慶源輔氏曰此因上敎者學(xué)者而推言之能自反則在己無不足者能自強則亦未有力不足者

馬氏曰能自強而興之則進於學(xué)矣是以敎長學(xué)也自反而得之則優(yōu)於敎矣是以學(xué)長敎也

山隂陸氏曰所謂敎學(xué)敎之中有學(xué)學(xué)之中有敎是之謂相長

古之敎者家有塾黨有庠術(shù)有序國有學(xué)

鄭氏曰術(shù)當為遂古者仕焉而已者歸敎於閭里朝夕坐於門門側(cè)之室謂之塾周禮五百家為黨二千五百家為遂黨屬於鄉(xiāng)遂在遠郊之外

孔氏曰自此至之謂乎一節(jié)明國家立庠序上下之殊并明入學(xué)年歲之差古之敎者謂上代也周禮百里之內(nèi)二十五家為閭同共一巷巷首有門門邊有塾謂民在家之時朝夕出入恒受敎於塾白虎通云古之敎民百里皆有師里中之老有道德者為里右?guī)煷螢樽髱煍溊镏兄拥芤缘浪囆⒌苋柿x也鄭注仕焉而已者已猶退也謂仕年老而退歸者案書傳說云大夫七十而致仕而退老歸其鄉(xiāng)里大夫為父師士為少師新谷已入余子皆入學(xué)距冬至四十五日始出學(xué)上老平明坐於右塾庶老坐於左塾余子畢出然後皆歸夕亦如之此謂家有塾也庠序皆學(xué)名於黨中立學(xué)敎閭中所升也於遂中立學(xué)敎黨學(xué)所升也案周禮六郷之內(nèi)五家為比五比為閭四閭為族五族為黨五黨為州五州為鄉(xiāng)六遂之內(nèi)五家為鄰五鄰為里四里為鄼五鄼為鄙五鄙為縣五縣為遂今此經(jīng)六郷舉黨六遂舉序則余閭里以上皆有學(xué)可知故鄭注云歸敎於閭里其比與鄰近止五家而已不必皆有學(xué)也又周禮遂人掌野之官百里之外故鄭知遂在遠郊之外也鄭注州長職云序州黨之學(xué)則黨學(xué)曰序也鄉(xiāng)飲酒云主人迎賓于庠門之外注云庠郷學(xué)也則鄉(xiāng)學(xué)曰庠此云黨有庠遂有序者蓋黨為郷學(xué)之庠不別立序凡六鄉(xiāng)之內(nèi)州學(xué)以下皆為庠六遂之內(nèi)則縣學(xué)以下皆為序也或云黨有庠謂夏殷禮非周法義或然也國謂天子所都及諸侯國中也周禮天子立四代學(xué)以敎世子羣后之子及郷中俊選所升之士也諸侯但立時王之學(xué)故云國有學(xué)

新安朱氏曰或問古者庶人子弟入學(xué)者亦皆有以養(yǎng)之否荅曰不然古者敎士其比閭之學(xué)則鄉(xiāng)老坐于門而察其出入其來學(xué)也有時旣受學(xué)則退而習(xí)於其家及其升而上也則亦有時春夏耕耘余時肄業(yè)未聞上之人復(fù)有以養(yǎng)之也夫旣給之以百畝之地矣又給之以學(xué)糧亦安得許多糧給之邪周禮自有士田可考

長樂陳氏曰董氏言王者立大學(xué)以敎於國設(shè)庠序以化於邑則家塾黨庠術(shù)序所謂鄉(xiāng)學(xué)而化於邑也國有學(xué)所謂大學(xué)而敎於國也大司樂掌成均之灋以治建國之學(xué)政則成均之學(xué)豈非國有學(xué)之謂歟以義求之塾者孰也言習(xí)孰乎灑掃應(yīng)對進退之事將由末以致本者也庠者養(yǎng)也言養(yǎng)人材而成之非特口體而已序者射也言以射別行能而進非特主皮而已學(xué)則本天人之道而覺之非特為利而已又曰家言其塾則凡鄉(xiāng)遂之家皆塾也遂言其序則凡鄉(xiāng)遂之路皆序也學(xué)者自比而至於鄉(xiāng)自鄰而至於遂近而出入之所習(xí)孰遠而往來之所次序文德之盛無大於此

山隂陸氏曰黨有庠則鄙有序遂有序則鄉(xiāng)有庠郷有庠則州有序州有序則縣有庠六鄉(xiāng)貴庠則以養(yǎng)之為義六遂貴序則以別之為義　又新說曰周人設(shè)庠序?qū)W校具於六鄉(xiāng)六遂之中非謂於一處設(shè)一學(xué)而已周官州長言射于州序則所謂序者州亦有之而不獨有於遂也黨正言飲酒于序則所謂黨者又有序矣不獨有於庠也王制曰耆老皆朝于庠習(xí)射上功習(xí)鄉(xiāng)尚齒鄉(xiāng)飲酒曰迎賓于庠門之外則所謂庠者鄉(xiāng)亦有之不獨有於黨也春秋傳曰子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校則鄉(xiāng)又有校矣不獨有乎庠也由是言之則庠序?qū)W校之制其於鄉(xiāng)遂蓋各具矣不必於鄉(xiāng)有庠於遂有序也故孟子設(shè)為庠序?qū)W校以敎之而不分所在之地蓋此數(shù)學(xué)鄉(xiāng)遂中通有也學(xué)記曰國有學(xué)家有塾黨有庠術(shù)有序蓋術(shù)之言路也讀如經(jīng)術(shù)之術(shù)鄭氏謂術(shù)為遂非也蓋記此者言古之敎人者以外則國有學(xué)以內(nèi)則家有塾於黨則有庠以待其居者於路則有序以待其行者以明先王之敎人其大略如此非以盡天下之學(xué)而已也宗鄭氏者遂以為鄉(xiāng)有庠遂有序而已此不該不徧一曲之論也李氏曰古者國有學(xué)州有序族黨有庠比閭有塾縣遂同于州郷鄼鄙同于黨族鄰里同于比閭此經(jīng)于六遂言序以見鄉(xiāng)之黨于六郷言黨以見遂之鄙于縣遂之學(xué)言遂于族黨之學(xué)言黨舉大以兼于小比閭鄰里之學(xué)言家舉小以見大此先王之法言所以常約而詳也康成謂六郷之學(xué)皆曰庠六遂之學(xué)皆曰序則誤矣

永嘉戴氏曰班固云里有序鄉(xiāng)有庠序以明敎庠則行禮而視化焉周禮於鄉(xiāng)遂獨不載庠序事止於州長言春秋以禮會民而射于州序黨正亦言國索鬼神而祭祀則以禮屬民而飲酒于序說者以為序者州黨之學(xué)也禮記曰耆老皆朝于庠說者曰此庠鄉(xiāng)學(xué)也旣曰黨庠術(shù)序又曰里序郷庠又曰州黨有序雖所載不同要之州郷里之間通謂之庠序不得謂之學(xué)唯天子諸侯得稱學(xué)爾孟子曰夏曰校殷曰序周曰庠禮記又有上庠下庠東序西序左學(xué)右學(xué)東膠虞庠之名四代之學(xué)其名又多不同大抵後人多祖述前人之名也

延平周氏曰養(yǎng)人之有序故自家至國皆立之學(xué)建安真氏曰案古敎法其近民者敎彌數(shù)故二十五家為閭閭有塾民朝夕處焉四閭為族則歲之讀法者十有四法者何大司徒所頒之三物也士生斯時不待舍去桑梓而有學(xué)有師敬敏任恤則閭胥書之孝弟睦婣則族師書之其所以敎又皆因性誘民而納諸至善之域禮熔樂冶以成其德達其材古者作人之功蓋如此今之世里於民最近而無學(xué)士常輕去土著而事遠游行之修窳無所乎考至其設(shè)敎則以琢辭鎪句為巧詭圣僻說為能非惟無以淑其人抑且重斲喪之也

比年入學(xué)中年考校一年視離經(jīng)辨志三年視敬業(yè)樂羣五年視博習(xí)親師七年視論學(xué)取友謂之小成九年知類通達強立而不反謂之大成夫然後足以化民易俗近者說服而遠者懷之此大學(xué)之道也記曰蛾子時術(shù)之其此之謂乎

鄭氏曰比年入學(xué)者每歲來入也中猶間也鄉(xiāng)遂大夫閑歲則考學(xué)者之德行道藝周禮三歲大比乃考焉離經(jīng)斷句絶也辨志謂別其心意所趣鄉(xiāng)也知類知事義之比也強立臨事不惑也不反不違失師道也遠者懷之懷來也安也蛾蚍蜉也蚍蜉之子微蟲爾時術(shù)蚍蜉之所為其功乃復(fù)成大垤

孔氏曰每閑一歲鄉(xiāng)遂大夫考校其藝下一年三年五年七年之類是也入大學(xué)者自國家考校之未入大學(xué)則鄉(xiāng)遂大夫考校也鄭引周禮大比考校則此中年考校非周禮也學(xué)者初入學(xué)一年鄉(xiāng)遂大夫於年終考視其業(yè)也離經(jīng)謂離析經(jīng)理使章句斷絶辨志謂辨其志意趣向習(xí)學(xué)何經(jīng)敬業(yè)謂藝業(yè)長者敬而親之樂羣謂朋友善者愿而樂之博習(xí)謂廣博學(xué)習(xí)親師謂親愛其師論學(xué)謂學(xué)問向成論說學(xué)之是非取友謂選擇好人取之為友此七年之學(xué)其業(yè)小故曰小成九年則視其知義理事類通達無疑強立不反則是大學(xué)圣賢之道記禮者引舊記之言故云蛾子時術(shù)之蛾子小蟲蚍蜉之子時時術(shù)學(xué)衘土之事而成大垤猶如學(xué)者時時學(xué)問而成大道

長樂陳氏曰比年者必再歲也周官鄉(xiāng)大夫三年大比則考其德行道藝則所謂中年者必三歲也比年一小聘三年一大聘諸侯之於天子也比年入學(xué)中年考校學(xué)者之於庠序也蓋學(xué)者由積而成自小而至大敎者因年而視自一而至九皆中年以考校以校三歲之實也離經(jīng)以審其師授辨志以別其趣向敬業(yè)而不慢則不知燕辟之為可尚樂羣而不厭則不知燕朋之為可從博習(xí)而詳說則理無不窮親師而信道則功無不倍學(xué)有先後而知所論友有損益而知所取知類通達有以盡知之所及強立不反有以盡仁之所守由離經(jīng)辨志至於論學(xué)取友則可與適道而未可與立學(xué)之小成者也必四進而後視之知類通達強立而不反則可與立矣學(xué)之大成者也尚何事於視為哉今夫王道以九變成化簫韶以九變成樂則學(xué)以九年大成亦天數(shù)之常為學(xué)日益之事也知類通達而見善明強立不反而用心剛權(quán)利不能傾羣衆(zhòng)不能移天下不能蕩夫然後內(nèi)能定外能應(yīng)非夫以善養(yǎng)人而服天下孰能與此今夫蛾有君臣之義言蛾子又有父子之道焉內(nèi)則父子外則君臣人之大倫也大學(xué)之道所以明人倫也故取此以明之僖公作頖宮於魯禮敎達而國人從之德義達而淮夷懷之武王立辟雍於鎬京自西自東自南自北無思不服其學(xué)雖殊其成功一也化民易俗始也化民成俗終也近者說服遠者懷之敎也近者說遠者來政也

嚴陵方氏曰人不可一日不學(xué)故比年入學(xué)又不可比年而視之故中年考校如下所言皆其事也離經(jīng)考經(jīng)之文也離其經(jīng)矣因習(xí)之以為業(yè)敬業(yè)者修其業(yè)而不敢慢也志旣辨則與之同志者在所樂矣樂羣居而不厭之謂也樂羣則上足以親師而為之法上能親師則下足以取友以為之助故繼之以取友上有師以為之法下有友以為之助則遵道而行半涂而廢者寡矣故繼之以強立而不反焉以能強立故不反也不反則有進而無退矣知類通達則告往知來聞一知十之謂自取友以上固足以為成矣然或立之不強有時而反必待強立而不反然後足以為大成也視與文王世子言視學(xué)同意易俗謂易其汚俗也美俗成則汚俗易矣俗旣易矣則天下豈有殊俗哉近者旣服而遠者懷之固其理也說服者中心說而誠服也術(shù)者述其所行之謂也時者猶學(xué)者之時習(xí)也

延平周氏曰觀人之有序故自一年離經(jīng)辨志而至於九年知類通達強立而不反能離經(jīng)然後知業(yè)之為可敬能敬業(yè)然後所習(xí)者博習(xí)博然後能講學(xué)能講學(xué)然後知類通達凡此皆視其學(xué)問者也內(nèi)辨其志然後外樂其羣樂羣然後上能親師親師然後下能取友取友然後能強立而不反凡此皆視其德性者也孟子曰以善養(yǎng)人然後能服天下此所以近者說服遠者懷之

橫渠張氏曰辨志辨經(jīng)之志詩之志如何書之志如何敬業(yè)樂羣學(xué)者必有業(yè)尊敬其所業(yè)樂羣謂朋友由博習(xí)而將以反約事師而至於親敬則學(xué)之篤而信其道也論學(xué)取友能講論其學(xué)而取友必端矣知類通達比物丑類是也九年者止言其大略人性有遲敏氣有昬明豈可齊也強立而不反可與立也敎者可以無恨矣化民易俗之道非學(xué)則不能至此學(xué)之大成蛾子時術(shù)之積功也

山隂陸氏曰其視親師友如此豈有殺羿之事哉故曰尹公之他端人也其取友必端矣雖然尚非其至也謂之小成而已知類通達強立而不反立所謂知及之仁能守之似之矣蛾讀如字蛾之子蠶蠋爾術(shù)蛾之所為乃復(fù)成垤可以人而不如乎且蛾俄而生俄而死矣其不茍尚如此此愚公所以屈知叟之笑也

新安朱氏曰辨志者自能分別其心所趨向如為善為利為君子為小人也敬業(yè)者專心致志以事其業(yè)也樂羣者樂於取益以輔其仁也博習(xí)者積累精專次第而徧也親師者道同德合愛敬兼盡也論學(xué)者知言而能論學(xué)之是非取友者知人而能識人之賢否也知類通達聞一知十能觸類而貫通也強立不反知止有定而物不能移也蓋考校之法逐節(jié)之中先觀其學(xué)業(yè)之淺深徐察其德行之虛實讀者宜深味之乃見進學(xué)之驗

東萊呂氏曰離經(jīng)辨志謂浹意義敬業(yè)不敢輕易五年方可博習(xí)未至此則非圣人之書不敢觀前此非不從師至此方能親師七年見得的當方可議論是非決擇賢否

慶源輔氏曰離經(jīng)謂分章析句未有不得其辭而達其意者也故敎學(xué)以離經(jīng)為先羣居所以講習(xí)樂羣則知講習(xí)之說也親師則能自得師也荀子博習(xí)不與師術(shù)蓋用於此然而誤矣此之博習(xí)謂所習(xí)者不一也夫師道不一下至農(nóng)工皆有師焉況道藝豈一涂而足各因其所習(xí)而就師可也豈曰博習(xí)然後可以為師邪能自得師然後可以取友未能得師則取友或失之濫論學(xué)謂講論所學(xué)之道於是則又可以取友也親師易取友難師必道藝顯著故親之為易若友則凡勝我者皆可友也不愼取友則反害其德能親師取友以自輔可謂小成矣然未保其能強立而不反也小成所謂可與適道之時也大成則可與立之時也建國君民以學(xué)為先是以君子長者之道待斯民也此所以心說而誠服之歟彼刼於威而強服者則以草芥禽獸視其民其變也可立而待由是言之則民之於學(xué)固不可已而敎者亦不可以不自反也不勉己而欲勉人難矣哉

大學(xué)始敎皮弁祭菜示敬道也宵雅肆三官其始也入學(xué)鼔篋孫其業(yè)也夏楚二物收其威也未卜禘不視學(xué)游其志也時觀而弗語存其心也幼者聽而弗問學(xué)不躐等也此七者敎之大倫也記曰凡學(xué)官先事士先志其此之謂乎

鄭氏曰皮弁天子之朝朝服也祭菜禮先圣先師菜謂芹藻之屬宵雅宵之言小也肄言習(xí)也習(xí)小雅之三謂鹿鳴四牡皇皇者華也此皆君臣宴樂相勞苦之詩為始學(xué)者習(xí)之所以勸之以官且取上下相和厚也鼓篋擊鼓警衆(zhòng)乃發(fā)篋出所治經(jīng)業(yè)孫猶恭順也夏楚夏槄也楚荊也二者所以撲撻犯禮者收謂收歛整齊之威威儀也禘大祭也天子諸侯旣祭乃視學(xué)校以游暇學(xué)者之志意時觀而弗語使之憤憤悱悱然後啓發(fā)也學(xué)不躐等學(xué)敎也敎之長穉倫理也自大學(xué)始敎至此其義七也官居官者也士學(xué)士也孔氏曰此一節(jié)明天子諸侯敎學(xué)大理凡有七種大學(xué)謂天子諸侯使學(xué)者入大學(xué)始習(xí)先王之道使有司服皮弁祭先圣先師以蘋藻之菜著皮弁祭蔬菜并是質(zhì)素示學(xué)者以謙敬之道矣當祭菜之時使歌小雅習(xí)其三篇謂以官勸其始欲使學(xué)者得為官與君臣相燕樂各自勸勵也鼓篋謂學(xué)士入學(xué)之時大胥之官先擊鼓以徵之周禮大胥云用樂者以鼓徵學(xué)士學(xué)者旣至發(fā)其筐篋以出其書所以然者欲使學(xué)者恭順其所持經(jīng)業(yè)也夏爾雅釋木云槄山榎郭景純云今之山楸學(xué)者不勤其業(yè)則以笞撻之收歛其威儀也未卜禘不視學(xué)者禘在於夏天子諸侯視學(xué)考校必在禘祭之後禘必先卜故連言之若不當禘祭之年亦待時祭後乃視學(xué)也所以然者欲學(xué)者之志優(yōu)游縱暇不欲急切之也此視學(xué)謂考試學(xué)者經(jīng)業(yè)或君親往或使有司為之非天子大禮視學(xué)也若大禮視學(xué)在仲春仲秋及季春故文王世子云凡大合樂必遂養(yǎng)老注云大合樂謂春入學(xué)舍菜合舞秋頒學(xué)合聲於是時也天子則視學(xué)焉月令季春大合樂與此別也此視學(xué)旣在夏祭之後則天子春秋視學(xué)亦應(yīng)在春秋時祭之後此舉未卜禘不視學(xué)則余可知也時觀而弗語謂敎者時時觀之而不告語欲使學(xué)者存其心使心憤口悱然後啓之幼者但聽長者解說不得輒問令其謙退不敢踰越等差也此七者是敎學(xué)大理也又引舊記結(jié)上事凡學(xué)謂學(xué)為官學(xué)為士者官則先敎以居官之事士則先諭敎以學(xué)士之志言七事皆以敎學(xué)居官及學(xué)士者

橫渠張氏曰皮弁祭菜始入學(xué)敎以天子視學(xué)之禮所以表示學(xué)者雖天子尚必敬學(xué)欲使之敬業(yè)也士即仕也始入學(xué)便敎以官人之事蓋學(xué)也者君國子民之道也鼔篋謂入學(xué)先搜索所藏防其挾異端邪說以亂學(xué)者也時觀而弗語默觀其人之所為幼者當問長者不可躐等直問其師官先事士先志謂有官者先敎之事未官者使正其志為先此據(jù)敎之大倫而言也官先事官已仕者事謂先其職事士先志觀其志之如何

長樂陳氏曰文王世子凡學(xué)春官釋奠于先師秋冬亦如之周官大胥掌學(xué)士之版春入學(xué)舍菜合舞蓋學(xué)者之於先圣先師大有釋奠小有釋菜釋奠以飲為主而其禮隆釋菜以食為主而其禮薄故大學(xué)始敎皮弁祭菜所以示敬而已矣皮弁順物性而制之則文質(zhì)具焉祭菜芼芹藻而羞之則誠禮著焉古者天子以皮弁視朝而士亦以之為飾則皮弁上下之通服而三王共焉者也始敎者服皮弁之服行祭菜之禮菜之為物至薄而誠禮寓焉則以之致祭也其敬非自外至由中出生於心而已豈非內(nèi)心以示敬道之意歟儀禮郷飲酒燕禮皆工歌鹿鳴四牡皇皇者華春秋襄四年穆叔如晉亦歌是三篇而已蓋鹿鳴主於和樂四牡主於君臣皇皇者華主於忠信習(xí)小雅之三則和樂君臣忠信之道不闕而可以入官從政矣用是以勸始入學(xué)之士則所入易以深矣古之敎世子必以禮樂則其敎學(xué)士亦必以禮樂焉故皮弁祭菜而示之使敬敎以禮也小雅肆三而誘之使勸敎以樂也周官小胥掌學(xué)士之徵令而比之撻其怠慢者徵而比之鼓篋孫業(yè)之謂也撻其怠慢者夏楚收威之謂也君喪畢之明年然後卜禘未卜禘則不視學(xué)不以兇禮干吉禮也卜禘猶卜郊於上中下辛之類也未卜禘猶所謂寡君之未禘祀也卜禘尊祖所以崇本也視學(xué)尊師所以勸士也先尊祖後勸士其序然也孔子之於門人退而省其私不憤則不啓不悱則不發(fā)不以三隅反則不復(fù)時觀弗語以存其心之謂也未能知生者不得聞知死之說未能事人者不得聞事鬼之論聽而弗問學(xué)不躐等之謂也先事者非忘志也急先務(wù)而已先志者非遺事也特在所後而已故周官考士之法先功緒而德行次之孔子設(shè)科之序先德行而政事次之

嚴陵方氏曰皮弁無經(jīng)緯之文織紝之功祭菜無犧牲之味黍稷之實宵雅肄習(xí)必至於三欲孰故也習(xí)必以雅欲其正也止以小雅欲其有漸也以其始敎故曰官其始也官者主治之謂也學(xué)以孫志為事故敎者必撲之以收其威也禘蓋五年之祭未五年不視學(xué)所以優(yōu)游學(xué)者之志故也且中年考校則再考校乃當視學(xué)之年五年視學(xué)則再視學(xué)乃當學(xué)者大成之年矣視學(xué)見文王世子解以言傳道則學(xué)者止得於耳聞以默識道則學(xué)者乃得於意會時觀而弗語則欲其默識之存其心則得於意會矣觀者不可過也不可不及也當其可而已故以時言之游其志所以俟其自成存其心所以使之自得莊子曰美成在久則未卜禘不視學(xué)者久之謂也孟子曰思則得之則時觀而弗語者思之謂也夫入道有序進學(xué)有時所謂等也居幼而為長者之事則為躐等矣謂之倫先後不可亂者然敎亦多術(shù)矣豈止如是亦其大略爾夫官所治者事士所尚者志方其學(xué)居官則以事為先方其學(xué)為士則以志為先故敎之大倫為是而已

東萊呂氏曰自堯舜三代以來所以敎學(xué)者切要工夫唯是敬之一事最難識未見師友未經(jīng)講習(xí)先使之皮弁祭菜肅然此心是以敬道示之宵舊說以宵為小大抵經(jīng)書字不當改古人采詩夜誦正是宵雅肄三之意夜閑從容無事諷誦吟詠善端良心油然而生初入學(xué)未知為學(xué)之方其心茫然初無所據(jù)使夜閑肄習(xí)三章之雅非獨舊說所謂鹿鳴四牡皇皇者華也但取雅之三章諷誦吟詠此心遂有所據(jù)所謂官其始也初入學(xué)凡在學(xué)之衆(zhòng)鳴鼓升堂衣冠濟濟肅然在上新入學(xué)者要得出示其所業(yè)向來驕慢怠忽之意都消了所謂遜其業(yè)也未禘先視學(xué)遽以萬乘之尊臨之學(xué)者安得不迫切所以未卜禘不視學(xué)使人從容優(yōu)豫以養(yǎng)其德旣卜禘而視學(xué)使之不敢自怠也古者敎之善處不在口耳之閑其動容感?之功深矣故時觀而弗語所以存養(yǎng)其心也古人為學(xué)盈科而後進幼者踰節(jié)而問即是躐等雖曰自求益亦是犯分便與為學(xué)相悖七者皆是古者敎人大槩後世此理皆亡七端之敎所謂講道不過兩事如其他皆是存養(yǎng)工夫古人為學(xué)十分之中九分是動容周旋灑掃應(yīng)對一分在誦說今之學(xué)者仝在誦說入耳出口了無涵蓄工夫所謂道聽涂說德之棄也

永嘉戴氏曰宵雅肄三說者謂始學(xué)習(xí)此勸之以官則是王者以利祿誘人也語曰誦詩三百授之以政不達使於四方不能專對雖多亦奚以為古人之學(xué)亦貴於有用爾學(xué)者以學(xué)詩為先所以興起人心也人而不孫不可以為學(xué)入學(xué)之初挾其所有以求勝於人則業(yè)不進矣故始入學(xué)者鼓衆(zhòng)發(fā)篋示其所短以求敎於人非若後世掩匿所短畏人之議己亦非矜夸所長求人之服己也孫其業(yè)者言所業(yè)不如人使之知孫也幼者未足以問而驟躐等焉則為不孫弟矣然學(xué)者之問亦難泛然而問列事未盡而問有所挾而問非所當問而問皆所不答也七者之敎於學(xué)者初無論辨誦說之功敎以謙敬之道正其威儀之失優(yōu)游其志慮涵養(yǎng)其心術(shù)而習(xí)孰其恭順之意而已

慶源輔氏曰示敬道也所以使之立為學(xué)之誠官其始也所以使之知敎者之意學(xué)者之誠立敎者之意明然後可以敎之矣故孫其業(yè)而使之有受道之質(zhì)然又慮其怠也則又收其威而使之有勉強之意有受道之質(zhì)無怠惰之志則學(xué)者可以進道矣然又慮敎者之亟而不俟夫?qū)W者之自得也故又五年一視學(xué)使學(xué)者之志優(yōu)游而無迫急之患時觀而勿語使學(xué)者之心常存而有憤悱之誠上無迫切之敎下有憤悱之誠則不患乎人之不自得已夫敎者固不可亟矣而學(xué)者亦不可以有亟心也故又終之以學(xué)不躐等焉此其倫序也七者皆所以正士之志士則未為官也志則未見於事也士而正其志則官而能其事矣

新安朱氏曰小雅肄三案鄉(xiāng)飲酒及燕禮皆歌此三篇笙入樂南陔白華華黍間歌魚麗笙由庚歌南有嘉魚笙崇丘歌南山有臺笙由儀六笙詩本無詞聲亦不傳觀示也謂示以所學(xué)之端緒語告也

馬氏曰古之君子其學(xué)也為道而已豈為官而學(xué)哉然而士之學(xué)者未有不志於行道者也楊子曰學(xué)之為王者事其已久矣則是官其始者所以為王者事也凡視學(xué)必於卜禘者以禘為大祭之禮所以擇士也若夫時觀則不必以禘祭為節(jié)矣然或曰視或曰觀者何也視學(xué)所以考其成德為行也時觀者觀其存於內(nèi)者而已成德為行著者也謂之視焉見於著者也有於內(nèi)隱者也謂之觀焉見於隱者也古者三年一祫五年一禘蓋常禮比年入學(xué)中年考校則其所謂中年者豈皆合於禘祭之歲歟蓋中年而考校者有司而已卜禘而視學(xué)者是天子諸侯之事臨卭魏氏曰古者上自朝廷下及四方之賓燕凡以為講道修政之樂歌則小雅之三也鹿鳴以示人善道樂嘉賓之心四牡以勤勞王事養(yǎng)父母之志皇皇者華以布宣主德為使臣之光故大學(xué)之敎自皮弁祭菜以後即肄此三雅饗燕射鄉(xiāng)自旅酬奠觶以後即升此三歌嗚呼非文武之澤浹於人也深其能和平忠厚使人油油翼翼詠嘆而不能已也如此金華應(yīng)氏曰禘者春祭之名見於王制郊特牲比年之學(xué)則自正歲始和之後即已講祭菜鼓篋之儀而天子諸侯旣畢禘事乃始視入學(xué)考校蓋從容游泳其志而使之一意於學(xué)也必以五年大禘為說則視學(xué)希闊而學(xué)者之志浸弛而荒矣案月令每歲視學(xué)者凡四豈必待五年之久乎且大禘惟魯有之

禮記集說卷八十八