經(jīng)名：碧虛子親傳直指。出於南宋時(shí)期。一卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞真部方法類(lèi)。

碧虛子親傳直指

仆自幼學(xué)道，弱冠棄家，遍歷江湖，求參道德。誦祖師張紫陽(yáng)以來(lái)，諸先生丹經(jīng)、詞曲、傳記，熟研精思，尋文求義。又遍參道契高士，窮歷大道之要，后游諸名山大川，洞府福地，禱求石壁碑記，晚遇海瓊先生授以大道之要，又遇安然居士於朱陵洞天，作諸章以相貽，始得海瓊之妙旨也。乃知少年之學(xué)，所求、所聞、所見(jiàn)，俱為屋下架屋，枝上接枝，殊不知屋便是屋，枝便是枝。此事只在眼前，何必遠(yuǎn)求？今授于子，子可因文解意，猛省用功，不必狐疑，道在其中矣！

夫至道不可以名言，至神不可以想得，可名非道，可想非神。夫神稟乎道，合乎性，根於陽(yáng)，虛靈而無(wú)跡，變現(xiàn)而無(wú)方；超乎天地之外，天地不可得而囿；出乎古今之?dāng)?shù)，古今不可得而窮，可謂真而至真，玄之又玄。凡男子四大一身，皆屬陰，惟先天一氣是陽(yáng)。此氣非呼吸吹噓之氣，亦無(wú)形影可見(jiàn)。古云見(jiàn)之不可用，用之不可見(jiàn)。此氣未受形之先，在胎中先受此氣，后生兩腎兩目，由此生心肝脾肺，九竅四肢，次第而成，人象具足。此氣正在空虛之問(wèn)，名玄牝之門(mén)，先師《玄牝歌》自可詳見(jiàn)。今世人宰猜羊，見(jiàn)兩腎之間，腰膂去處，有一空膜，之中有氣呼吸彭亨，直至肉玲方息者是也。此氣生則氣血全盛，魂魄相為，內(nèi)含五彩，暖氣如湯。如人死，氣血一散，而此竅餒矣！此氣便是金丹大藥。故師云：以心肝脾肺腎腸膽，精津涕唾氣血液為非道可，以精神魂魄意似是而實(shí)非者也。人之一身，左足太陽(yáng)，右足太陰，兩足底為涌泉，發(fā)水火二氣，自?xún)勺闳胛查e，上合於兩腎，左為腎堂，右為精府，一水一火，一龜一蛇，互相蠹鑰。兩腎之間，空虛一竅，名日玄牝。二腎之氣，貫通玄牝，氣之由此發(fā)黃赤二道，上夾脊雙關(guān)，貫二十四椎，中通心腹，入膏肓，會(huì)乎風(fēng)府，上朝泥丸。由泥丸而下明堂，散灌五宮，下重樓，復(fù)流入于本宮。日夜循環(huán)，周流不息，皆是自然而然，即不是動(dòng)手腳做來(lái)底。然而今人皆流入旁門(mén)者，不知虛無(wú)自然，默默運(yùn)用之理，卻妄行屈伸呵噓，摩擦引導(dǎo)，存思注想，遂生妄想妄作，反致成疾。如白蓮道人，個(gè)個(gè)黃瘦，運(yùn)氣道人，人人蠱疾。此皆驗(yàn)也。夫氣在人身，人人一般而無(wú)多少，有涵養(yǎng)底做得成，無(wú)涵養(yǎng)底做不成，其流行往來(lái)，出入自有定數(shù)，有如潮候，弦朔必應(yīng)；天上斗杓，子午自移。又如女子月經(jīng)，人病瘧疾，應(yīng)時(shí)而至，確然無(wú)差。此氣遇陽(yáng)時(shí)為陽(yáng)火，遇陰時(shí)為陰水，火即木液，水即金精。左腎為坎，坎中有戊；右腎為離，離中有己，戊己二土，合成日圭。又名水中金，金者曰刀，故號(hào)刀圭也?；鸺茨荆唇?，為金木無(wú)間，水火同鄉(xiāng)，其金木水火，即是一土，而一土總其五行。師云：五臟無(wú)氣，六腑無(wú)精，正謂此耳。此氣時(shí)時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，自然不假人為。凡言輾輯三車(chē)，黃河曹溪者，取象如此，非以人力能為。常以子時(shí)而至，為陽(yáng)火；午時(shí)而至，為陰符；以卯時(shí)而至，為木液；以酉時(shí)而至，為金精。卯中有甲，酉中有庚，故須采取用甲庚；子中有戊，午中有己，故取真土用子午，其實(shí)一物。取采則用甲庚，行火則不拘子午，非自然洞曉乾坤升降，陰陽(yáng)盛衰，藥材老嫩，水火潛飛之理者，不足以語(yǔ)此。然而師傳言之甚詳，而后人自惑；言之甚簡(jiǎn)，而后人自疑，何也？皆緣泥於虛無(wú)，則不知下手用功，是胎息不成而歸於頑空，忽於自然則泥於妄想強(qiáng)作，是以心神枉費(fèi)而反以致疾。夫虛無(wú)者，言其不可見(jiàn)聞，自然者，言其可以迎取。今以采取火候等法，逐節(jié)緊切相傳，但謹(jǐn)守奉行自驗(yàn)。訣曰：凡人未入定已前，且理會(huì)安排，采取藥材，每日每夜，且習(xí)打坐，一定自然，骨節(jié)開(kāi)，關(guān)脈通，自膀胱至夾脊，便如車(chē)輪動(dòng)。先天一氣，自然由三關(guān)朝泥丸，下重樓，入絳宮。然其來(lái)有時(shí)，采亦有時(shí)，須得卯酉一旺時(shí)，默默端坐，不須用力摩動(dòng)，須臾覺(jué)頂熱，喉中有甘露，時(shí)時(shí)滴下，便以目?jī)?nèi)視，以意內(nèi)送，直納之絳宮而止。凡一日內(nèi)，以甲應(yīng)上弦。自子至卯為上弦，得汞半斤；自午至酉為下弦，得鉛半斤。采甲汞庚鉛各半斤，自然定數(shù)，所謂鉛見(jiàn)癸生須急采者，甲庚二時(shí)，木汞金鉛方生，須是此時(shí)時(shí)采取也，如此謂之采取。然於采取之時(shí)，不記年月，久久積之，方成爐鼎。夫一身爐也，今人以脾為黃庭，頂中泥丸為鼎也。爐鼎既成，然后種藥。夫藥物一生，且采且煉，采而種之為藥，煉而成之為火，采之則一日有一銖之得，煉之則一日有一斤之?dāng)?shù)。采藥、之時(shí)，須揀甲庚旺氣，行火之法，則忌沐浴，有此不同，采之法亦如安鼎，不過(guò)因自然而來(lái)，而迎之以意，送之以目，故丹經(jīng)云黃婆青衣。黃婆者，意也，青衣者，目也，以意逢迎，謂之黃婆媒合；以目?jī)?nèi)送，謂之青衣女傳。言人身之氣，意行則行，意止則止，不復(fù)不流，謂之種藥，即入鼎中，然后有火候。古人云：圣人傳藥不傳火。非不傳也，以火與藥同歸而殊途，同情而異功，故子為一陽(yáng)，至巳為六陽(yáng)，言自子至巳，火歸六數(shù)，而六成乾。當(dāng)自子至巳，以意送之，謂之進(jìn)火，又謂之曰添。午為陰至亥為六陰，自午至亥，水歸六數(shù)，而六成坤。當(dāng)自午至亥，不必迎之，謂之退火，又謂之曰抽。而言火不言水者，蓋添進(jìn)則為火，抽退則為水。此自然而然，不假人為，故不言之水也。丹經(jīng)言《河圖》、《洛書(shū)》之?dāng)?shù)者，言其火候自然與此卦生成之?dāng)?shù)合耳，非必求用力以此數(shù)。言朝屯暮蒙，晝娠夜復(fù)，一言與此卦默合，非以用力求合於卦也。如運(yùn)之說(shuō)，則言此氣運(yùn)行，流灌五臟百脈，如亥子旺腎，寅卯旺肝，巳午旺心，申酉旺肺，辰戌丑未旺脾，自然而此氣運(yùn)行，由旺宮而出，初不必妄想此時(shí)此臟有此氣，出入流運(yùn)。然采取造鼎之初，則無(wú)禁忌，時(shí)為即為，即了即休。至如入藥行火，則須擇日入室，一毫俗事不可妄干，使耳目口鼻，四象相忘，晝夜如一，毫發(fā)無(wú)間，胸中廓然，虛室生白。一有所著，便是卦圖不牢，藥物走漏。既在室中，不可求睡，當(dāng)始終不寐。蓋不寐為陽(yáng)，合寐為陰，并每要惺惺然，常提著，損去喜怒。蓋怒則陽(yáng)散，喜則陰乘，若有毫發(fā)之陰，而陽(yáng)神間，錙銖之陰而皆鬼也。食須半饑半飽。勿茹葷肥，五味但和淡，溫熟者為佳。必須率性，依時(shí)合氣，當(dāng)以玄虛為城，恬淡為域，太和為室，寂然為日月，去其妄心，存其真心，見(jiàn)藥即采，遇火即行。一年之內(nèi)，止除卯酉兩月不可行火候，以卯木旺則火炎，金旺則水盛故耳。除此兩月，不須行火候，行則反傷。一年十二月，去其卯酉為沐浴，止存十個(gè)月，故日胎成。則純陽(yáng)俱備，不須行火候，行則傷丹。當(dāng)移入泥丸，謂之撫鼎。此時(shí)胎仙已成，如人已生，但須乳哺也。工夫至此，只須溫養(yǎng)，不必再行火候沐浴。如此三年九載，則天門(mén)自開(kāi)，嬰兒出入，往來(lái)無(wú)礙，位登天矣！故撫鼎者，即乳哺也。此首尾用工之說(shuō)，皆是自然而然者，不假人力強(qiáng)為妄想，不過(guò)及時(shí)以意逢迎而已。須是積日累月，造鼎安爐，一年十月，結(jié)胎行火。而師云一粒金丹赫日紅，何也？言一時(shí)半日之功夫，可奪一年半紀(jì)之造化也。當(dāng)其藥生火到之時(shí)，不過(guò)頃刻逢迎，故謂頃刻而成。然金丹即非終日終夜勞神苦志，強(qiáng)為妄想可成者。夫藥物爐鼎，火候沐浴，胎息嬰兒，運(yùn)用抽添，賓主刑德，浮沉升降，鉛汞水火，真土刀圭，金精木液，一應(yīng)名號(hào)，都是改名換字，其物即一也。鉤鎖連環(huán)，經(jīng)自可熟讀，言之非難，行之為難，守之最難。大抵旁門(mén)小法，俱無(wú)報(bào)應(yīng)，唯有金丹一件，便有應(yīng)驗(yàn)。凡人采藥，少年須行半年功夫，中年須行一年功夫，老年須行三年功夫，絕欲忘念，靜坐默然。采取之后，時(shí)節(jié)至來(lái)，耳目聰明，手足清健，百病俱無(wú)。自然兩腎氣來(lái)，夾脊如車(chē)輪，泥丸如湯注，口常有甘露，滴滴而來(lái)，神若不寐，百念俱絕，不過(guò)兩月余，日月生神光，此心明了，不可便為至道，否則狂念妄生，遂成癡風(fēng)。至於三月行火之余，時(shí)時(shí)刻刻，工夫不差，則七竅光明，所有金輪，內(nèi)外洞明，遠(yuǎn)接鬼神。當(dāng)此之時(shí)，嬰兒遂生形像，不可便縱其運(yùn)動(dòng)出入，須要著緊守護(hù)牢固，否則火漏丹敗。十月火滿(mǎn)，受氣足備，自然如此瓜熟蒂懸而出。然后出入往來(lái)，可以離身丈尺，亦不可遠(yuǎn)去，一出便須收回，否則一去而迷，遂至投胎奪舍，不復(fù)回顧。直須三年九載，日子滿(mǎn)足，骨骼老，如人數(shù)歲，方知人事輕重淺深，方可縱其自然出入往來(lái)。至此時(shí)則飛升變化，真仙之位矣！然猶有魔障，當(dāng)真入室坐忘之時(shí)，神異自出，凡天下萬(wàn)品，奇怪之事，俱集于前，真如慧眼初見(jiàn)，猶如神明依附，到此勿喜勿驚，此皆魔障所至，不可便以為道要。在把捉攝機(jī)靜念，凝一守持，所謂太玄之一，守其真形，切不可以妄為真，縱情為性，如此守一，其魔自消，方能道成。今人多到此時(shí)，無(wú)定力定見(jiàn)，故為外邪所攝，則不能來(lái)，反有風(fēng)狂癡顛，非橫之禍，遂使后人反以神仙之道虛無(wú)渺蕩惜哉！若十月胎成，移鼎溫養(yǎng)之后，又當(dāng)求向上一著，此事在《悟真篇》下卷求精進(jìn)法，自然有希有之遇。此不待傳授之訣。若飛升尸解，乃是丹成之后，又下功夫立大功德，隨修行深淺之果證，即非傳授口訣。凡欲修此丹法，必須次第而行，倘或不依次第，妄作僭行，則身中無(wú)胎，嬰兒不生，妄參禪學(xué)，如水之無(wú)源，木之無(wú)根，意成頑空，到老無(wú)成，終歸輸回之趣。入室六十日之后，便見(jiàn)驗(yàn)也。須是依訣行之，切不可間斷。子轉(zhuǎn)斗移，氣澄境靜，攝機(jī)作用，綿綿不絕；或倦則上池回溉，一任消息往來(lái)，云霧遍興，無(wú)迷無(wú)妄，靈光發(fā)現(xiàn)，勿喜勿驚，但兩手卷珠簾而已。須要專(zhuān)戒萬(wàn)緣，喜怒思憂(yōu)，饑渴寒燠，寢寐無(wú)入昏沉，心王常明，渴則少飲四君子湯、白木湯。才睡，氣便化血，不能上騰。不寐惺惺，則陽(yáng)氣上騰矣！凡世人兩目系肝來(lái)養(yǎng)者，蓋心司神也，所以神仙眼碧，色奪目也。凡人修道者，不可熟睡，睡則陰氣盛，化血入肝，不能上滋兩目，自然通靈。仆痛念世人談道者一二，幾欲付人，奈針芥不相投，未容分付，今偶與子會(huì)，意味稍合，若非前生有些種子，豈能知其一二？仆今盡其所授，逐節(jié)切緊，一一錄付。子可熟玩靜思，尋文求義，候其時(shí)來(lái)，用工下手，斷斷成就。仆與子四紀(jì)復(fù)有會(huì)期之所，未可輕泄了，宜勉之！仆口囑之言，在心勿失，筆錄之語(yǔ)，?？墒煺b。每開(kāi)卷時(shí)，如見(jiàn)諸師君在上，不可忽之。如身未行，且當(dāng)澄心靜念，守其機(jī)綠下乎。切不可妄授非徒，倘可言者，粗發(fā)明其一二無(wú)妨，得人則不可秘。違此則戾禍大焉！

碧虛子親傳直指竟