登仕郎臣章安撰義

德經(jīng)

大成若缺章第四十五

大成若缺，其用不敝。

御注曰：域中有四大，道居一焉，體道之全，故可名於大。無(wú)成與虧，是謂大成。不有其成，故若缺。知化合變，而不以故自持，故其用不敝。此孔子所以集大成而為圣之時(shí)。

臣義曰：大成者，言乎道也。道之大成，孰得以見(jiàn)其全，故若缺。若缺者，不見(jiàn)其成之謂也。成而不見(jiàn)其所以為成，故其用不敝。

大盈若沖，其用不窮。

御注曰：充塞無(wú)外，贍足萬(wàn)有，大盈也。虛以應(yīng)物，沖而用之，故施之不竭，其用不窮，良賈深藏若虛容貌若愚。

臣義曰：大盈者，言其德也。德之大

盈，則其用也坎然若沖。若沖則其用不窮，蓋有其德而居其盈，則窮矣。

大直若屈，

御注曰：順物之變，而委蛇曲直，不求其肆，故若屈。

臣義曰：曲以應(yīng)變，周流不居，而不與物爭(zhēng)直，物亦莫見(jiàn)其直，而未始失其直。

大巧若拙，

御注曰：賦物之形，而圓方曲直不睹其妙，故若拙。

臣義曰：雕刻眾形，未嘗有為也。一無(wú)所為，而巧成在物，大巧也。不見(jiàn)其所以為，而莫睹其妙，故若拙。

大辯若訥。

御注曰：不言之辯，是謂大辯，惠施多方，其辯小矣。

臣義曰：言以明道也，未若不言而道自明。

躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。

御注曰：陽(yáng)動(dòng)而躁，故勝寒。陰止而靜，故勝熱。二者毗於陰陽(yáng)而不適中，方且為物汨，方且與動(dòng)爭(zhēng)，烏能正天下？惟無(wú)勝寒之躁，勝熱之靜，則不雜而清，抱神而靜，天下將自正。

臣義曰：躁則熱中，熱中則雖寒可勝。靜則心清，心清則雖熱可勝。惟寒與熱，陰陽(yáng)之氣也。而躁靜之心勝，則寒暑為之不知，故何所正也。氣復(fù)於一，故清而不雜，神抱於一，故靜而不亂。惟清與靜致一者也，故為天下正。

天下有道章第四十六

天下有道，卻走馬以糞。

御注曰：以道治天下者，民各樂(lè)其業(yè)，而無(wú)所爭(zhēng)，糞其田疇而已。

臣義曰：有道則無(wú)欲，無(wú)欲則無(wú)爭(zhēng)，故卻走馬，民務(wù)本而樂(lè)業(yè)，故不辭賤事之作勞。

天下無(wú)道，戎馬生於郊。

御注曰：強(qiáng)凌弱，眾暴寡，雖疆界不

能正也。

臣義曰：戎馬生於郊，則荒田萊而蕪五谷，弱寡者凌慕於強(qiáng)眾，故不能正疆界，則民失其所，可知矣。

罪莫大於可欲，

御注曰：不見(jiàn)可欲，使心不亂，人之有欲，至於次性命之情以爭(zhēng)之，罪之所起也。

臣義曰：無(wú)可無(wú)欲，心之忘也。有可有欲，爭(zhēng)之始也。欲而可之，不得其欲則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，罪莫大也。

禍莫大於不知足，

御注曰：平為福，有余為禍，知足不辱，何禍之有？

臣義曰：不知足則其欲無(wú)窮，故禍之至也不可解。

咎莫大於欲得。

御注曰：欲而得，則人所咎也。

臣義曰：得其所欲，則人各求得而獲咎於眾。

故知足之足，常足矣。

御注曰：效人見(jiàn)可欲，則不知足，不知足則欲得，欲得則爭(zhēng)端起而禍亂作。泰至則戎馬生於郊，然則知足而各安其性命之分，無(wú)所施其智巧也。日用飲食而已，何爭(zhēng)亂之有？臣義曰：無(wú)厭之求，天地所不能足，知足乎性分之內(nèi)，則無(wú)欠余而常自足。

不出戶章第四十七

不出戶，知天下。不窺牖，見(jiàn)天道。

隊(duì)御注曰：天下雖大，圣人知之以智，天道雖遠(yuǎn)，圣人見(jiàn)之以心，智周乎萬(wàn)物，無(wú)遠(yuǎn)之不察，故無(wú)待於出戶。心港於神明，無(wú)幽之不燭，故無(wú)待於窺牖。莊子曰其疾俯仰之間，再撫四海之外，茲圣人所以密運(yùn)而獨(dú)化。

臣義曰：出戶而知，知其所可知爾。窺牖而見(jiàn)，見(jiàn)其所可見(jiàn)爾。天下之大，天道之廣，豈可以知知、以見(jiàn)見(jiàn)乎。出戶勛離此而有所知，其知能幾也。窺牖則即彼而有所見(jiàn)，其見(jiàn)豈遠(yuǎn)也。圣人密運(yùn)獨(dú)化，不以知知，故無(wú)所不知。不以見(jiàn)見(jiàn)，故無(wú)所不見(jiàn)。天下者，物之所在使然者也。天道者，道之所在自然者也。其粗在物，其妙在道，皆不離當(dāng)體，而盡夫知見(jiàn)，何事於出，何待於窺也。

其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。

御注曰：復(fù)其見(jiàn)天地之心乎？近取諸身，萬(wàn)物咸備，求之於陰陽(yáng)，求之於度數(shù)，而去道彌遠(yuǎn)，所知彌少矣。

臣義曰：出則離靜而之動(dòng)彌遠(yuǎn)，則不能求復(fù)其初，出彌遠(yuǎn)，知彌少，理在於是。

是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成。

御注曰：以吾之智而知天下，是謂不行而知。以吾之心而見(jiàn)天道，是謂不見(jiàn)而右。不行而知，不見(jiàn)而名，夫何為哉？巍巍乎其有成功，是謂不為而成。

臣義曰：不離當(dāng)體，盡夫知見(jiàn)，何俟出戶窺牖也。出戶則有行，窺牖則有見(jiàn)，圣人不行而本乎智，不見(jiàn)而本乎心，故天下之事，皆可得而知，天道之妙，皆可得而名。能知能名，故不為而為，成其所自成也。

為學(xué)曰益章第四十八

為學(xué)日益，

御注曰：學(xué)以致其道，始乎為士，終乎為圣，人日加益而道積於厭躬，孔子謂顏淵曰，吾見(jiàn)其進(jìn)也。

臣義曰：為學(xué)所以求多聞也，多聞所以窮理，故要乎進(jìn)益。

為道日損。

御注曰：致道者，墮肢體，黜聰明，離形去智，而萬(wàn)事銷忘，故曰日損。還伯玉所以行年六十而六十化。

臣義曰：為道所以致虛也，致虛所以盡性，故要乎日損。

損之又損，以至於無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為矣。

御注曰：學(xué)以窮理而該有，道以盡性而造無(wú)，損之又損，則未始有。夫未始有無(wú)也者，無(wú)為也。寂然不動(dòng)，無(wú)不為也。感而遂通天下之故，以一靜則圣，以動(dòng)則王。

臣義曰：盡性則極乎至虛，而物我忘矣。忘其所忘，而命復(fù)乎泰初，故無(wú)為以復(fù)道之體，無(wú)不為以盡道之用，故靜則圣，動(dòng)則王也。

故取天下者，常以無(wú)事。及其有事，不足以取天下。

御注曰：天下，大物也，有大物者，。不可以物物而不物，故能物物，故取天下者，常以無(wú)事。天下神器不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之，故及其有事，不足以取天下。圣人體道而以其真治身，帝之所興，王之所起，偶而應(yīng)之，天下將自賓，太王直父，所以去那而成國(guó)於岐山之下。

臣義曰：天下者，道妙之所在，神化之所為，故謂之大物，謂之神器。惟有道者天下之所歸，而未嘗以事為事也。無(wú)事而事，而復(fù)乎無(wú)為，故天下所以為我治。及其有事，則將以力取天下，而卒底於敗。

圣人無(wú)常心章第四十九

圣人無(wú)常心，以百姓心為心。

御注曰：圣人之心，萬(wàn)物之照也。虛而能受，靜而能應(yīng)，如鑒對(duì)形，以彼妍丑，如谷應(yīng)聲，以彼巨細(xì)，何常之有？疏觀萬(wàn)物而知其情，因民而已。此之謂以百姓心為心?！肚f子》曰：卑而不可不因者，民也。

臣義曰：圣人以無(wú)心為心，故因時(shí)適變，豈有常哉。百姓之心，隨時(shí)異尚，圣人因之，因其時(shí)以為心，故如鑒對(duì)形，不將不迎，示其妍丑，如谷應(yīng)聲，不揚(yáng)不抑，綠其細(xì)大，何以常為

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之不信者吾亦信之，德信矣。

御注曰：善否相非，誕信相欺，世俗之情，自為同異，豈德也哉？德善則見(jiàn)百行無(wú)非善者，故不善者亦善之。德信則見(jiàn)萬(wàn)情無(wú)非信者，故不信者亦信之。真?zhèn)蝺赏?，是非一致，是謂全德之人。此舜之於象，所以誠(chéng)信而喜之。

臣義曰：圣人之於人，無(wú)不善，無(wú)不信，故人從於善，從於信，而不敢違也。蓋善惡信否皆本乎妄情妄見(jiàn)，私為同異爾。混一是非，則無(wú)善不善，玄同信否，則無(wú)信不信。不善者亦善之，不信者亦信之，則無(wú)棄人矣。故不善者將自善，不信者將自信故謂之德善德信。

圣人之在天下惵惵，為天下渾其心。

御注曰：方其在天下，則吉兇與民同患，雖無(wú)常心，而不可以不戒也。故所以為己，則惵惵然不自暇逸，所以為天下，則齊善否，同信誕，兩忘而閉其所譽(yù)，渾然而已。

臣義曰：惵惵，恐懼貌也，圣人雖無(wú)常心，而以道在天下，及其應(yīng)世，未始不惵惵以為戒，蓋有而為之，不敢以易，所以同民患也，所以為天下則其心渾然，將以反樸復(fù)性，同乎古始。

百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

御注曰：天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)，故圣人以百姓為心，圣人作而萬(wàn)物睹，故百姓皆注其耳目，百姓惟圣人之視聽(tīng)，則圣人者民之父母也。矜憐撫奄，若保赤子，而仁覆天下。

臣義曰：圣人以道渾一天下，而心無(wú)異心，故百姓之於上也，注耳目以聞見(jiàn)於道，而化於道。圣人孩而視之，以其心一，而無(wú)事智巧，所以返樸也。

出生入死章第五十

出生入死。

御注曰：萬(wàn)物皆出於機(jī)，皆入於機(jī)，天機(jī)自張，與生俱生，天機(jī)自止，與死俱死，生者造化之所始，死者陰陽(yáng)之所變。

臣義曰：萬(wàn)物之生死，出入乎陰陽(yáng)之化機(jī)，而不能自已者也，出而為陽(yáng)故為生。入而為陰故為死。生於此者，死於彼，死於此者，生於彼，性無(wú)生死，而自古以固存。神之出入，而形有生死，故曰出入生死。

生之徒十有三，死之徒十有三。

御注曰：與死生為徒者，出入乎死生之機(jī)，固未免乎累。

臣義曰：出入於生死之機(jī)，而與生俱生，與死俱死，而未始相離，故謂之徒。十有三者，鑿於形者有六，麗於魄者有七，出於形生，淪於幽陰，皆與之為徒。

民之生，動(dòng)之死地亦十有三。

御注曰：貪生而背理，忘生而徇利，凡民之生，動(dòng)之死地，則其生也與死奚擇？　臣義曰：有其形則有其生，有其生

則徇外而背理，至於失性，動(dòng)皆之乎死地，而不能全生。亦以耳目口鼻四體，心知之欲誘之，至於死地而不自知，雖茍得其生，何異於死。

夫何故？以其生生之厚。

御注曰：生之徒悅生而累形，死之徒趣寂而忘身。動(dòng)之死地，桁楊者相接也，形戮者相望也，是皆不知身之為大患，生之為有涯，而存生之過(guò)厚耳。古之得道者，富貴不以養(yǎng)傷身，貧賤不以利累形，不樂(lè)壽，不哀夭，朝徹而見(jiàn)獨(dú)，故能無(wú)古今而入於不死不生。

臣義曰：知生之可樂(lè)，知死之可哀者，泥於有形，而以死生為累者也。知其未嘗生，未嘗死者，冥於一致而不以死生為累者也。惟其以死生為累，故樂(lè)生而惡死。以其樂(lè)也，故存生過(guò)厚，而反害其生，曾不知生之為有涯也。

蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。

御注曰：善攝生者，形全精復(fù)，與天為一，其天守全，其神無(wú)卻，潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬(wàn)物之上而不栗，故迕物而不懾，物莫之能傷也?！兑住吩唬和ê酰畷円怪?，而出入於死生之機(jī)者，物莫不然。知死生之說(shuō)，而超然通乎物之所造，其惟至人乎？

臣義曰：有生則有死者，因氣生精，因精生神，神存以使形，神亡則形蛻，此涉乎生死之域者然也。善攝生者，氣復(fù)於初，精全於一，神妙於無(wú)，與道同體，故其生也，天行而我未嘗生。其出也不忻，其死也物化、而我未嘗化。其入也不辭，上與造物者游乎一氣之混全，方且以生為附贅垂疣，以死為次疣潰庫(kù)，則誰(shuí)薪彼為形乎，誰(shuí)薪彼為生乎。惟能忘其生，故無(wú)死地。無(wú)死地，則人之所畏者，我何畏焉，物亦莫能為我之累矣，為我之傷矣。

道生之章第五十－

道生之，

御注曰：道常無(wú)為而無(wú)不為，萬(wàn)物職磯，皆從無(wú)為殖。

臣義曰：道復(fù)於至無(wú)，而群有待之以生。

德畜之，

御注曰：物得以生謂之德。

臣義曰：物生於道，而各得於道，故畜於德。

物形之，

御注曰：留動(dòng)而生物，物生成理謂之形。

臣義曰：萬(wàn)物萬(wàn)形，各有得焉。

勢(shì)成之。

御注曰：形質(zhì)既具，體勢(shì)斯成，長(zhǎng)短之相形，高下之相傾，其勢(shì)然也。

臣義曰：相生相成，相形相傾，勢(shì)成之也。

是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。

御注曰：萬(wàn)物莫不首之者，道也。成而上者，德也。尊故能勝物，而小之所貴，故物莫能賤之。孟子曰趙孟之貴，趙孟能賤之，非德故也。

臣義曰：道為天地萬(wàn)物之本始，故曰尊，尊則貴不足言也，故道言尊。德繼道之后，而物莫能賤，故於德言貴。

道之尊，德之貴，莫之爵，而常自然。

御注曰：物有時(shí)而弊，勢(shì)有時(shí)而傾，真君高世，良貴在我，不假勢(shì)物，而常自若也。

臣義曰：道制萬(wàn)物而不制於物，故尊。德繼於道而物莫能先，故貴。道不自尊也，萬(wàn)物之所尊。德不自貴也，萬(wàn)物之所貴。其尊其貴，不蘄然而常自然。

故道生之，畜之，長(zhǎng)之，育之，成之，熟之，養(yǎng)之，覆之。

御注曰：別而言，則有道德勢(shì)物之異，合而言，則皆出於道。道者萬(wàn)物之奧也，萬(wàn)物化作而道與之生，萬(wàn)物斂藏，而道與之成。出乎震，成乎艮，養(yǎng)乎坤，覆乎乾，剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，若有機(jī)緘而不能自已，道實(shí)冒之。

臣義曰：夫德之畜，物之形，勢(shì)之成，皆出於道。道冒萬(wàn)物，為萬(wàn)物之奧，故物之出入生成，作化覆被，孰有外乎道者。

生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

御注曰：生則兆於動(dòng)出，為則效於變化，長(zhǎng)則見(jiàn)於統(tǒng)壹，道之降，而在德者爾。然生而不有其功，為而不恃其能，長(zhǎng)而不睹其刻制之巧，非德之妙而小者，孰能與此？故曰是謂玄德。

臣義曰：有所生，有所為，有所長(zhǎng)，離乎道而見(jiàn)乎德者也。惟其能生，而其功不有。能為，而其能不恃。能長(zhǎng)，而其宰制之述無(wú)所見(jiàn)，故為德之玄。

天下有始章第五十二

天下有始，以為天下母。

御注曰：無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母，始與母皆道也。自其氣之始則謂之始，自其生生則謂之母，有始則能生生矣。

臣義曰：天下有始，道之一而已，非天地之始也，所謂有名萬(wàn)物之母是也。一者，有名之始，故為天下母。氣之始者，一也。物之所自生，有母道焉。

既得其母，以知其子。

御注曰：道能母萬(wàn)物而字之，則物者其子也。通於道者兼物，物故得其母，以知其子。

臣義曰：一之所起，道之所以生物也。得其母，則知萬(wàn)物為之子。

既知其子，復(fù)守其母，段身不殆。

御注曰：多聞則守之以約，多見(jiàn)則守之以卓，窮物之理而不累於物，達(dá)道之繳而不失其妙，則利用出入，往來(lái)不窮，可以全生，可以盡年，而無(wú)危殆之患。

臣義曰：莊周曰：形非道不生，則萬(wàn)物本乎道，而一之所生也。知萬(wàn)物皆母於一，則一不可以不守。能守一，則身雖投而神不殆。

塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。

御注曰：兌以言悅，門(mén)以言出，物誘於外，則心悅於內(nèi)。耳目鼻口，神明、出焉。慎汝內(nèi)，閉汝外，不以通物為樂(lè)，物無(wú)得而引之，則樂(lè)天而自得，孰弊弊然以物為事？

臣義曰：兌，悅於外，則心有所之。門(mén)開(kāi)其出，則神向於動(dòng)。其兌塞，心致一也。其門(mén)閉，神致靜也。心一神靜，此所以守其母也。守其母，則復(fù)乎道，而無(wú)所適而不自得，何勤之有。

開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。

御注曰：妄見(jiàn)可說(shuō)，與接為構(gòu)，而從事於務(wù)，則與物相刃相靡，終身役役而不見(jiàn)其成功。

臣義曰：心悅於物，徇妄逐末，往而不返，費(fèi)其神用，竭勞於事，以求其濟(jì)，愚孰甚焉。以此喪精失靈，夫何以救。

見(jiàn)小曰明，

御注曰：小者，道之妙，見(jiàn)道之妙者，自知而已，故無(wú)不明。

臣義曰：小與樸雖小同，故見(jiàn)之曰明，自知故也。

守柔曰強(qiáng)。

御注曰：柔者，道之本。守道之本者，自勝而已，故無(wú)不勝。

臣義曰：知以柔為守，則知所以自勝。

用其光，復(fù)歸其明。

御注曰：明者光之體，光者明之用，圣人之應(yīng)世，從體起用，則輝散為光，攝用歸體，則智徹為明，顯諸化，藏諸用，如彼日月萬(wàn)物，皆照而明，未嘗虧，所以神明其德者是也。

臣義曰：光者，明之見(jiàn)於外者也。圣人顯七以應(yīng)世，光之用也。藏用以復(fù)道，明之復(fù)也。

無(wú)遺身殃，是謂襲常。

御注曰：物之化，無(wú)常也。惟復(fù)命者遺物離人，復(fù)歸於明，而不與物俱化，故體常而無(wú)患，與形蝶成光者異矣。

臣義曰：用其光而不復(fù)，則以我為有，而對(duì)物之無(wú)窮。光用有盡，而物為身殃，是自遺其殃也。惟復(fù)歸其明，而還復(fù)於樸，故體常而不與物化，是謂襲常。真常之妙，可以冥一，而不可以顯取，故謂之襲。

使我介然章第五十三

使我介然有知，行於大道，唯施是畏。

御注曰：道去奢去泰，奢者淫於德，秦則侈於性，施之過(guò)也。介者，小而辯於物。介然辯物，而內(nèi)以自知，則深根固柢，而取足於身，故唯施是畏。

臣義曰：志心者，可以得道。忘心則無(wú)畏，介然有知，行於大道，則有心於道矣。故於施為不能無(wú)畏。

大道甚夷，而民好徑。

御注曰：道夷而徑速，欲速以邀近功，’而去道也遠(yuǎn)矣。

臣義曰：夫道易知易行，而無(wú)難者也，若大路然，其夷甚矣，而民好徑，用智巧，趨速捷，以求近功，故失道。

朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛。

御注曰：尚賢使能，以致朝廷之治，而不知力穡積用，以成富庶之俗，則徇末而棄本，非可久之道。

臣義曰：朝甚除，則飾於外，田蕪倉(cāng)虛，則本不恤矣。飾外而棄本，非持久之道。

服文采，帶利劍，厭飲食，資財(cái)有余，是謂盜夸，非道也哉！

御注曰：券內(nèi)者行乎無(wú)名，券外者志乎期費(fèi)。行乎無(wú)名，則惟施是畏，志乎期費(fèi)，則服文采、帶利劍、厭飲食、而資財(cái)有余以為榮，不足以為辱，怙侈滅義，驕淫矜夸，豈道也哉？

臣義曰：棄本逐末，徇外傷內(nèi)，忘其固有，而有非其所自有，忘其自貴，而夸非其所自貴，是謂盜夸。

宋徽宗這德真經(jīng)解義卷之七竟?