八正，天地八方之正位也。天之八正，日月星辰也。地之八正，四方四隅也。合人形于天地四時(shí)，陰陽(yáng)虛實(shí)，以為用針之法，神乎神，獨(dú)悟獨(dú)見(jiàn)獨(dú)明，故曰八正神明也。

【黃帝問(wèn)曰∶用針之服，必有法則焉，今何法何則？】

服，事也。上編云凡刺之真，必先治神，然雖治神，必有法則，以為用針之事，帝故問(wèn)之。

【岐伯對(duì)曰∶法天則地，合以天光。】

天光，日月星辰也。用針之道，上法天時(shí)，下則地理，更合天之日月星辰，以為法則也。

【帝曰∶愿卒聞之?！?/p>

法天則地，合以天光，愿盡聞之。

【岐伯曰∶凡刺之法，必候日月星辰，四時(shí)八正之氣，氣定乃刺之?！?/p>

合以天光者，凡刺之法，必候日月星辰也。法天者，候四時(shí)之氣也。則地者，候八正之氣也。定，安靜也。人氣安靜乃行針以刺之。此為用針之事也。

【是故天溫日明，則人血淖液，而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行，天寒日陰，則人血凝泣，而衛(wèi)氣沉。】

易，去聲。泣，作澀。人身血?dú)猓蠎?yīng)于天，是故天氣溫和，日色光明，則人血淖液，而衛(wèi)氣浮。

淖液，滋灌也。浮，外行也。血淖液，故血易瀉；衛(wèi)氣浮，故氣易行。若天不溫和而寒，日不光明而陰，則人血凝澀而衛(wèi)氣沉。凝澀，不淖液也。沉，不浮也。

【月始生，則血?dú)馐季l(wèi)氣始行；月郭滿，則血?dú)鈱?shí)，肌肉堅(jiān)；月郭空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨(dú)居。是以因天時(shí)而調(diào)血?dú)庖??！?/p>

人身血?dú)猓坏珣?yīng)天日，且應(yīng)天月也。月始生，月朔也，月生之日，衛(wèi)氣大會(huì)于風(fēng)府，則血?dú)馐季?，衛(wèi)氣始行；月郭滿，月望也，月望則血?dú)獬涫ⅲ恃獨(dú)鈱?shí)，而肌肉堅(jiān)；月郭空，月晦也，月晦則血?dú)馓撐ⅲ始∪饽?，?jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨(dú)居。傷寒論云∶血弱氣盡，腠理開(kāi)者是也。是以人當(dāng)因天時(shí)而調(diào)血?dú)庖病?/p>

【是以天寒無(wú)刺，天溫?zé)o凝，月生無(wú)瀉，月滿無(wú)補(bǔ)，月郭空無(wú)治，是謂得時(shí)而調(diào)之?！?/p>

因天時(shí)而調(diào)血?dú)?，是以天寒無(wú)刺，寒則堅(jiān)凝，故無(wú)刺也；天溫?zé)o凝，溫則流通，故無(wú)凝也；月生無(wú)瀉，不伐其生氣也；月滿無(wú)補(bǔ)，不益其有余也，月郭空無(wú)治，正氣虛邪，不能去也，凡此是謂得時(shí)而調(diào)之。

【因天之序，盛虛之時(shí)，移光定位，正立而待之。】

得時(shí)而調(diào)，乃因天序之盛虛，故曰因天之序，盛虛之時(shí)也。移光，去形晦而光明也。定位，日月中天而位定也。正立而待，整肅其體，待天人氣盛，然后行針以刺也，凡此皆得時(shí)而調(diào)也。

【故曰∶月生而瀉，是謂臟虛；月滿而補(bǔ)，血?dú)鈸P(yáng)溢，絡(luò)有留血，命曰重實(shí)；月郭空而治，是謂亂經(jīng)，陰陽(yáng)相錯(cuò)，真邪不別，沉以留止，外虛內(nèi)亂，淫邪乃起?！?/p>

重，平聲。別，音逼。月生無(wú)瀉，故曰月生而瀉，是謂臟虛；月滿無(wú)補(bǔ)，月滿而補(bǔ)，則血?dú)鈸P(yáng)溢于外，則絡(luò)有留血，命曰重實(shí)；月郭空無(wú)治，月郭空而治，是謂亂經(jīng)，亂經(jīng)則陰陽(yáng)相錯(cuò)，陰陽(yáng)相錯(cuò)，則真邪不別，真邪不別，則邪氣內(nèi)沉，沉以留止，真氣不充，則外虛；邪氣相薄，則內(nèi)亂。外虛內(nèi)亂，則淫邪乃起，凡此皆不能得時(shí)而調(diào)也。

【帝曰∶星辰八正何候？】

星辰躔度，八正定位，何以候之？

【岐伯曰∶星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八風(fēng)之虛邪，以時(shí)至者也。四時(shí)者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時(shí)調(diào)之也。八正之邪虛，而避之勿犯也?！?/p>

日月之行，星辰為之衛(wèi)，是星辰者，所以制日月之行也。制日月之行，則星辰可候矣。八風(fēng)之邪，八正為之位，是八正者，所以候八風(fēng)之虛邪，以時(shí)至者也。知八風(fēng)之邪，則八正可候矣。天有四時(shí)，四時(shí)者，所以分春秋冬夏之氣所在，人候其氣，以時(shí)調(diào)之也。春秋之氣溫和，冬夏之氣寒暑，以時(shí)調(diào)之，則八正之虛邪，而避之勿犯也。

【以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五臟，工候救之，弗能傷也?！?/p>

人之受邪，身之虛也。天之有邪，天之虛也。以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣內(nèi)至于骨，內(nèi)至于骨，則入傷五臟，其兩虛相感之時(shí)，而工候救之，弗能入傷五臟也。

【故曰∶天忌不可不知也?！?/p>

《靈樞·九針論》云∶“大禁太一所在之日，及諸戊己。凡此九者，善候八正所在之處，所主左右上下，身體有癰腫者，欲治之，無(wú)以其所直之日漬治之，是謂天忌日也”。故曰天忌不可不知也。凡此皆星辰八正之候也。

此一節(jié)，言法日月星辰，四時(shí)八正之氣，以為刺法也。

【帝曰∶善其法星辰者，余聞之矣，愿聞法往古者?！?/p>

上古之世，以針治病，故承上文法星辰之義，而愿聞法往古者。

【岐伯曰∶法往古者，先知《針經(jīng)》也。】

黃帝法往古而著《針經(jīng)》，《針經(jīng)》，《靈樞經(jīng)》也。靈樞首篇，黃帝有先立針經(jīng)之語(yǔ)，故欲法往古者，先知針經(jīng)也。

【驗(yàn)于來(lái)今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調(diào)之于身，觀其立有驗(yàn)也?！?/p>

法往古而知針經(jīng)，必有驗(yàn)于來(lái)今。夫驗(yàn)于來(lái)今者，先知日之寒溫，月之虛盛，如冬日寒而夏日溫，晦朔虛而弦望盛也。即以十月而候四氣之浮沉，如春夏日月則氣浮，秋冬日月則氣沉也。以四氣浮沉而調(diào)之于身，可觀其氣之立有驗(yàn)于身也。

【觀其冥冥者，言形氣榮衛(wèi)之不形于外，而工獨(dú)知之，以日之寒溫，月之虛盛，四時(shí)氣之浮沉，參伍相合而調(diào)之，工常先見(jiàn)之，然而不形于外，故曰觀于冥冥焉?！?/p>

法往古而知針經(jīng)，可以觀其冥冥，夫觀其冥冥者，言形氣榮衛(wèi)之不行于外，冥冥然也。而工獨(dú)之，有可觀矣。工之所以獨(dú)之者，亦以日之寒溫，月之虛盛，并四時(shí)氣之浮沉，與人參伍相合而調(diào)之，日月四時(shí)之理明，則人身之理亦明，故工常先見(jiàn)之。然理微而不形于外，故曰觀于冥冥焉爾。

【通于無(wú)窮者，可以傳于后世也，是故工之所以異也。然而不形見(jiàn)于外，故俱不能見(jiàn)也。視之無(wú)形，嘗之無(wú)味，故謂冥冥，若神仿佛?！?/p>

形見(jiàn)之見(jiàn)，去聲。法往古而知針經(jīng)，可以通于無(wú)窮。夫通于無(wú)窮者，可以傳于后世也?？蓚骱笫?，是故工之所以異也。然而不形見(jiàn)于外，故俱不能見(jiàn)也，而工獨(dú)知之，惟不形見(jiàn)于外，故視之無(wú)形，嘗之無(wú)味。視無(wú)形、嘗無(wú)味故謂冥冥而若神仿佛也。

【虛邪者，八正之虛邪氣也。正邪者，身形若用力，汗出腠理開(kāi)，逢虛風(fēng)，其中人也微，故莫知其情，莫見(jiàn)其形?！?/p>

中，去聲，下同。邪之中人，有虛邪，有正邪。虛邪者，乃八正之虛鄉(xiāng)邪氣，而中于人身也。正邪者，身形若用力，用力則汗出，汗出則腠理開(kāi)，腠理開(kāi)，而逢虛風(fēng)，不同于八正之邪，故中人也微，微則莫知其情，莫見(jiàn)其形也。

【上工救其萌芽，必先見(jiàn)三部九候之氣盡調(diào)不敗而救之，故曰上工?！?/p>

萌芽，病之微也。上工治病，救其萌芽，必先見(jiàn)三部九候之氣盡調(diào)，乘其正氣不敗而救之，故曰上工。

【下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也?！?/p>

若邪病已成，正氣已敗而救之，斯為下工。救其已成者，言不知三部九候之相失，而病已成也。救其已敗者，因病而敗之也。

【知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其門(mén)戶焉，莫知其情，而見(jiàn)邪形也?！?/p>

處，去聲。虛邪正邪，深淺不同，知其所在者，知診三部九候之病脈處而調(diào)治之，使經(jīng)脈無(wú)傷，正氣內(nèi)存，故曰守其門(mén)戶焉。能如是也，是雖莫知其情，而能見(jiàn)邪形也。上文云莫知其情，莫見(jiàn)其形，今莫知其情者，而能知其情，莫見(jiàn)其形者，而能見(jiàn)邪形也。

【帝曰∶余聞補(bǔ)瀉，未得其意?！?/p>

補(bǔ)正瀉邪，各有其法，帝故問(wèn)之。

【岐伯曰∶瀉必用方。方者以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸，而內(nèi)針，乃復(fù)候其方吸，而轉(zhuǎn)針，乃復(fù)候其方呼而徐引針，故曰瀉必用方，其氣而行焉?！?/p>

內(nèi)，音納。刺欲瀉之，則大指退后，食指進(jìn)前，其孔似方，故瀉必用方。就方義而申解之，則方者以天人之氣方盛也。天氣盛以月方滿也，以日方溫也；人氣盛，以身方定也，以息方吸也。息方吸，氣始入，故方吸而內(nèi)針，復(fù)候其方吸而轉(zhuǎn)針，復(fù)候其方呼，氣出之始，而徐引針。引，猶出也，故瀉必用方，候其氣盛而行焉爾。

【補(bǔ)必用員。員者，行也。行者，移也。刺必中其榮，復(fù)以吸排針也。故員與方，非針也?！?/p>

員，圓通。刺欲補(bǔ)之，則大指進(jìn)前，食指退后，其孔似員，故補(bǔ)必用員。就員義而申解之，則員者，員活其氣，行于周身，故員者行也，行者移其有余，補(bǔ)其不足，故行者移也，深入為補(bǔ)，故刺必中其榮。排，轉(zhuǎn)也，復(fù)從吸排針，候吸入而轉(zhuǎn)針也。吸入而轉(zhuǎn)，所以補(bǔ)之，故員與方乃之員活，氣之方盛，非但針之方員也。

【故養(yǎng)神者，必知形之肥瘦，榮衛(wèi)血?dú)庵⑺?。血?dú)庹?，人之神，不可不?jǐn)養(yǎng)?！?/p>

瀉之補(bǔ)之，貴得其神，故養(yǎng)神者，必知形之肥瘦，榮衛(wèi)血?dú)庵⑺?，知形之肥瘦，則知用針之淺深矣，知榮衛(wèi)血?dú)馐⑺ィ瑒t知方員之補(bǔ)瀉矣。由此觀之，則血?dú)庹?，乃人之神，而不可不?jǐn)養(yǎng)也。

【帝曰∶妙乎哉論也，合人形于陰陽(yáng)四時(shí)虛實(shí)之應(yīng)，冥冥之期，其非夫子孰能通之，然夫子數(shù)言形與神，何謂形，何為神，愿卒聞之?！?/p>

數(shù)，音朔，承知形養(yǎng)神之論，而贊其妙，因舉形神而復(fù)問(wèn)之。

【岐伯曰∶請(qǐng)言形，形乎形，目冥冥，問(wèn)其所病，索之于經(jīng)，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。】

未言神，先言形。形乎形，是有形之可形也。目冥冥，是無(wú)形之可形也。有形可形，當(dāng)問(wèn)其所病，而索之于經(jīng)。無(wú)形可形，則慧然在前，而按之不得。此有形無(wú)形之間，而不知其情，故曰形。

情，猶實(shí)也，若泥跡求形，則非形矣。

【帝曰∶何謂神？岐伯曰∶請(qǐng)言神，神乎神，耳不聞，目明心開(kāi)而志先，慧然獨(dú)悟，口弗能言，俱視獨(dú)見(jiàn)，適若昏，昭然獨(dú)明，若風(fēng)吹云，故曰神?！?/p>

神乎神，是至神而莫若神也。耳不聞，是無(wú)聲也。雖曰無(wú)聲，覺(jué)目明心開(kāi)，而志先慧覺(jué)然獨(dú)悟矣。

口弗能言，是無(wú)臭也，雖曰無(wú)臭，覺(jué)與眾俱視而我獨(dú)見(jiàn)矣。適若昏，是無(wú)象也，雖曰無(wú)象，覺(jué)昭然獨(dú)明，若風(fēng)吹云而見(jiàn)蒼天矣。夫無(wú)聲無(wú)臭無(wú)象，而獨(dú)悟獨(dú)見(jiàn)獨(dú)明故曰神。

【三部九候?yàn)橹?，九針之論，不必存也?！?/p>

診三部九候之法，而以形神為之原，則《靈樞》九針之論，所言天忌者，可不必存于胸中也。

此一節(jié)，言用針之道，貴得其神，得其神而形可不存也。