<子部,儒家類,西山讀書記

欽定四庫全書薈要

西山讀書記卷二十九

宋　真德秀　撰

孔門諸子之學(xué)

語德行顔淵閔子騫冉伯牛仲弓

顔淵已見今以閔冉事列于后

子曰孝哉閔子騫人不間于其父母昆弟之言

此章已具前篇今欲見諸子之淺深故復(fù)出焉解義則不錄余仿此

季氏使閔子騫為費(fèi)宰閔子騫曰善為我辭焉如有復(fù)我者則吾必在汶上矣

史記曰不仕大夫不食污君之祿

閔子侍側(cè)訚訚如也

魯人為長府閔子騫曰仍舊貫如之何何必改作朱子曰長府藏名藏貨財(cái)曰府為葢改作之

子曰夫人不言言必有中

言不妄發(fā)發(fā)必當(dāng)理惟有德者能之○南軒曰貨財(cái)之府無故改為得無示人以崇利聚斂之意乎○按閔子言行見于論語者唯此四章合而觀之見其躬至孝之行辭不義之祿氣和而正言謹(jǐn)而確此其所以亞于顔子而與曽子并稱也與

伯牛有疾子問之自牖執(zhí)其手曰亡之命矣夫斯人也而有斯疾也斯人也而有斯疾也

侯氏曰伯牛以德行稱亞于顔閔故其將死也孔子尤痛惜之

子曰雍也可使南面

朱子曰南面者人君聽治之位言仲弓寛洪簡重有人君之度也

仲弓問子桑伯子子曰可也簡仲弓曰居敬而行簡以臨其民不亦可乎居簡而行簡無乃太簡乎子曰雍之言然

仲弓問仁子曰出門如見大賔使民如承大祭已所不欲勿施于人仲弓曰雍雖不敏請事斯語矣

或曰雍也仁而不佞子曰焉用佞御人以口給屢憎于人不知其仁焉用佞

子謂仲弓曰犂牛之子骍且角雖欲勿用山川其舍諸朱子曰犂雜文骍赤色周人尚赤牲用骍角角周正中犧牲也用用以祭也山川山川之神也言人雖不用神必不舍也仲弓父賤而行惡故夫子以此譬之言父之惡不能廢其子之善如仲弓之賢自當(dāng)見用于世也然此論仲弓云爾非與仲弓言也○范氏曰以瞽瞍為父而有舜以鯀為父而有禹古之圣賢不系于世類尚矣子能改父之過變惡以為美則可謂孝矣○或問云云程子欲去曰字葢嫌于與其子言而其論仲弓云爾非與仲弓言也此說得之葢以論語考之其嘆顔淵未見其止乃淵死后之言此其例也

言語宰我子貢

宰我問曰仁者雖告之曰井有仁焉其從之也子曰何為其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也宰予晝寢子曰朽木不可雕也糞土之墻不可圬也于予與何誅子曰始吾于人也聽其言而信其行今吾于人也聽其言而觀其行于予與改是

宰我問三年之喪期已久矣云云宰我出子曰予之不仁也

孟子宰我曰以予觀于夫子賢于堯舜逺矣

史記曰宰我問五帝之德子曰予非其人也又宰我爲(wèi)臨淄大夫與田常作亂夷其族孔子恥之○蘇氏古史曰太史公云云余以爲(wèi)宰我之賢列于四科其師友淵源所從來逺矣雖為不善不至于從畔弒逆君父也不幸平居有晝寢短喪之過儒者因遂信之蓋田常之亂本與闞止?fàn)庩R止亦子我也田常殺闞止而宰我蒙其惡名豈不哀哉且使宰我信與田常之亂常既殺闞止弒簡公則尚誰族宰我者事必不然矣又李斯曰田常陰取齊國殺宰予于庭因殺簡公信如此說則宰我乃田常之仇爲(wèi)齊攻田常者非與常作亂矣要知由闞止亦曰子我故戰(zhàn)國諸子誤以為宰我皆不足信也

語子曰賜也始可與言詩已矣告諸往而知來者子貢問君子子曰先行其言而后從之

子貢問曰賜也何如子曰女器也曰何器也曰瑚璉也朱子曰器者有用之成材夏曰瑚商曰璉周曰簠簋皆宗廟盛黍稷之器而飾以玉器之貴重而華美者也子貢聞孔子以君子許子賤故以己為問而孔子告之以此然則子貢雖未至于不器其亦器之貴者歟○南軒曰子貢之問蓋欲因師言以省己之所未至也而夫子告之抑?高下所以長善而捄其失者備矣謂之器則固適于用然未若不器之周也謂之瑚璉則以其美質(zhì)可以薦之宗廟也然瑚璉雖貴未免于可器且賜也味圣人之言意即其所至而勉其所未至則亦何有窮極哉○按前篇子曰君子不器朱子曰器者各適其用而不能相通成德之士體無不具用無不周非特為一才一藝而已黃氏曰萬物皆備于我反身而誠樂莫大焉人具是性以生則萬事萬物之理無一不具于此性之中顧為氣質(zhì)所拘物欲所蔽故偏而不通耳惟夫格物致知誠意正心使天下之理無不明無不實(shí)則心之全體無所不具而措之于用宜其無不周也又豈可以器言哉

子謂子貢曰女與回也孰愈對曰賜也何敢望回回也聞一以知十賜也聞一以知二子曰弗如也吾與女弗如也

子貢曰我不欲人之加諸我也吾亦欲無加諸人子曰賜也非爾所及也

子曰賜不受命而貨殖焉億則屢中

子貢方人子曰賜也賢乎哉夫我則不暇

朱子曰方比也乎哉疑辭比方人物而較其長短雖亦窮理之事然專務(wù)為此則心馳于外而所以自治者踈矣故褒之而疑其詞復(fù)自貶以深抑之○謝氏曰圣人責(zé)人辭不迫切而意已獨(dú)至如此○南軒曰擬議人之優(yōu)劣非知者其能之乎故亦可謂之賢而曰夫我則不暇求之他人不若篤其在已也圣人抑?之間所以長善救失者宜深味也以上皆圣人稱許之詞然所以勉其不及者亦甚至矣

子貢曰夫子之文章可得而聞也夫子之言性與天道不可得而聞也

蓋至此非復(fù)前日之子貢矣

子曰賜也女以予爲(wèi)多學(xué)而識之者與對曰然非與曰非也予一以貫之

叔孫武叔語大夫于朝曰子貢賢于仲尼

朱子曰武叔魯大夫名州仇

子服景伯以告子貢子貢曰譬之宮墻賜之墻也及肩窺見室家之好

墻卑室淺

夫子之墻數(shù)仞不得其門而入不見宗廟之美百官之富

七尺曰仞不入其門則不見其中之所有言墻高而宮廣也

得其門者或寡矣夫子之云不亦宜乎

此夫子指武叔○黃氏曰叔孫武叔以子貢賢于仲尼子禽亦以仲尼豈賢于子貢自今觀之則二人之識見固繆矣然其敢于為此論者亦豈無說且其所謂子貢之賢者何也物之廣博者其藏畜也必高厚其中狹小則其外必卑薄此理之自然非其固為是高厚卑薄之殊也人之常情有如是之力量然后有如是之識見故處下者不足以窺高而淺近易見則人情之所共喜也豈惟宮墻為然哉雨露之澤物人皆知其為功而元?dú)庵苓\(yùn)則人莫得而窺其際也子貢三稱夫子一稱宮墻一稱日月一以天喻之其論愈精此子貢之所以爲(wèi)達(dá)也

叔孫武叔毀仲尼子貢曰無以為也仲尼不可毀也他人之賢者丘陵也猶可逾也仲尼日月也無得而逾焉人雖欲自絶其何傷于日月乎多見其不知量也無以為猶言無用為此土高曰丘大阜曰陵日月喻其高自絶謂以毀謗自絶于孔子多與只同適也不知量謂不自知其分量○南軒曰子貢善喻如宮墻日月之喻皆可謂切矣丘陵固可逾太山雖高然猶有可逾之理至于日月之行天則孰得而逾之哉人之議日月者初無損于日月之明徒為自絶于日月而已矣

陳子禽謂子貢曰子為恭也仲尼豈賢于子乎

爲(wèi)恭謂為恭敬推遜其師也

子貢曰君子一言以爲(wèi)知一言以爲(wèi)不知言不可不慎也

責(zé)子禽不謹(jǐn)

夫子之不可及也猶天之不可階而升也

階梯也大可為也化不可為也故曰不可階而升

夫子之得邦家者所謂立之斯立道之斯行綏之斯來動之斯和其生也榮其死也哀如之何其可及也立之謂植其生也道引也謂教之也行從也綏安也來歸附也動謂鼓舞之也和所謂于變時(shí)雍言其感應(yīng)之妙神速如此榮謂莫不尊親哀則如喪考妣程子曰此圣人之神化上下與天地同流者也○謝氏曰觀子貢稱圣人語乃知晚年進(jìn)德葢極于高逺也夫子之得邦家者其鼔舞群動防于桴鼓影響人雖見其變化而莫窺其所以變化也蓋不離于圣而有不可知者存焉此殆難以思勉及也○南軒曰子貢以日月喻圣人之不可逾矣復(fù)以天之不可階升喻圣人之不可及尤為切至也葢大而化之非復(fù)思勉所及學(xué)者至此無所用其力是豈不猶天之不可階而升乎所謂立之斯立道之斯行綏之斯來動之斯和者不疾而速不行而至惟天下至誠感無不通也其生也榮其死也哀民心戴之如天親之如父母也子貢知足知此其所造抑深矣○黃氏曰子禽之問見于論語者凡三于夫子聞?wù)t疑其有所求于伯魚則疑夫子之私其子于此章則又疑子貢之賢于仲尼其爲(wèi)人粗率而淺陋可知一言之善則可以為知一言之不善則遂為不知知與不知系于一言之間此言之不可不謹(jǐn)也由志學(xué)而立由立而不惑由可欲而有諸已由有諸已而充實(shí)皆可以階而升至于知天命有光輝已非有階級可漸次而進(jìn)若夫耳順不逾矩化而不可知?jiǎng)t德盛仁熟莫知其所以然而然但見其仰之高鉆之堅(jiān)瞻之在前忽然在后是豈得而階升也哉立之道之綏之動之皆圣人政化之施斯立斯行斯來斯和皆天下感動之速榮謂賴之以生故以爲(wèi)榮幸哀謂失其所依故爲(wèi)之哀戚子貢之稱夫子者如此或曰子貢知足以知圣人今乃不言其德而稱其得邦家之效何也曰天之德不可形容即其生物而見其造化之妙圣人之德不可形容即其感人而見其神化之速天下之理實(shí)大則聲宏本深而末茂感動之淺深遲速未有不視其德之所至者也圣人道全德備高明博厚則其感于物者如此因其感于物以反觀圣人之道豈不曉然而易見也哉此子貢之所以為善言圣人也

孟子孔子沒三年之喪畢門人治任將歸子貢反筑室于場獨(dú)居三年然后歸

自性與天道而下數(shù)章見子貢學(xué)力之進(jìn)如此朱子曰顔子而下穎悟莫如子貢○左氏傳邾隱公來朝子貢觀焉見二公執(zhí)玉之高卑而知其將死亡曰高仰驕也卑俯替也驕近亂替近疾君為主其先乎既而皆如其言孔子曰賜不幸而言中是使賜多言也與論語億則屢中合故附此又史記曰子貢利口巧辭孔子常黜其辨又載其說齊田常事曰子貢一出存魯亂齊破吳強(qiáng)晉而霸越蘇氏曰此戰(zhàn)國說客設(shè)為子貢之辭以自托于孔氏而太史公信之耳孔子有言誦詩三百授之以政不達(dá)使于四方不能專對雖多亦奚以為孔門所謂言語者初止于此至于子貢加之以巧辨可以解紛結(jié)救患難而已若如公孫衍張儀騁其說辭傾覆諸侯以快意一時(shí)此則孔氏所諱也

政事冉有季路

季康子問仲由可使從政也與子曰由也果于從政乎何有曰賜也可使從政也與曰賜也達(dá)于從政乎何有曰求也可使從政也與曰求也藝于從政乎何有由也千乘之國可使治其賦也不知其仁也求也千室之邑百乘之家可使?fàn)?wèi)之宰也不知其仁也

冉求曰非不說子之道力不足也子曰力不足者中道而廢今女畫

朱子曰力不足者欲進(jìn)而不能畫者能進(jìn)而不欲謂之畫者如畫地以自限也○胡氏曰夫子稱顔回不改其樂冉求聞之故有是言然使求恱夫子之道誠如口之恱芻豢則必將盡力以求之何患力之不足哉畫而不進(jìn)則日退而已矣此冉求之所以局于藝也○南軒曰爲(wèi)仁未有力不足者故仁以為己任死而后已焉今冉求患力之不足非力不足也乃自畫耳所謂中道而廢者也士之學(xué)圣人不幸而死則已矣此則可言力不足也不然而或止焉則皆爲(wèi)自畫耳畫者非有以止之而自不肯前也○愚按此章乃求也受病之源惟不能自強(qiáng)以進(jìn)學(xué)故義利取舍之分不明而茍以從人無正救之益而有順從之失也

季氏旅于泰山子謂冉有曰女弗能救與對曰不能子曰嗚呼曽謂泰山不如林放乎

朱子曰旅祭名泰山在魯?shù)囟Y諸侯祭封內(nèi)山川季氏祭之僣也冉有名求時(shí)為季氏宰救謂救其陷于僭竊之罪嗚呼嘆辭言神不享非禮欲季氏知其無益而自止又進(jìn)林放以勵(lì)冉有也○范氏曰冉有從季氏夫子豈不知其不可告也然而圣人不輕絶人盡己之心安知冉有之不能救季氏之不可諌也既不能正則美林放以明泰山之不可誣是亦敎誨之道也

季氏富于周公而求也為之聚斂而附益之子曰非吾徒也小子鳴鼓而攻之可也

孟子曰冉求為季氏宰無能改于其德而賦粟倍他日孔子曰求非我徒也云云○朱子曰周公以王室至親有大功位冢宰其富宜矣季氏以諸侯之卿而富過之非攘奪其君刻剝其民何以得此冉有爲(wèi)季氏宰又為之急賦稅以益其富非吾徒絶之也小子鳴鼓而攻之使門人聲其罪以責(zé)之也圣人之惡黨惡而害民也如此然師嚴(yán)而友親故己絶之而猶使門人正之又見其愛人之無己也○范氏曰冉有以政事之才施于季氏故為不善至于如此由其心術(shù)不明不能反求諸身而以仕為急故也○或問冉求學(xué)于夫子于門弟子中亦可謂明達(dá)者今乃爲(wèi)季氏聚斂何邪曰冉求之失不待于聚斂而后見自其仕于季氏則已失之矣蓋當(dāng)是之時(shí)達(dá)官重仕皆為公族之世宦其下則尺地一民皆非國君之有士唯不仕則已仕則未有不仕于大夫者也冉求豈亦習(xí)于衰世之風(fēng)而不自知其為非與然使之仕于季氏而能勸之黜其強(qiáng)僭而忠于公室則庶乎小貞之吉矣今乃反為之聚斂使權(quán)臣愈強(qiáng)而公室愈不振故孔子云云蓋不自知其學(xué)之未至而以從仕為士之常職是以漸靡而至于此耳曰然則夫子曷為不于其仕季氏焉責(zé)之也曰圣人以不仕為無義而猶望之以小貞之吉也○南軒曰此哀公十年用田賦之事也冉有時(shí)為季氏宰考左氏之國語蓋嘗以此事訪于夫子而卒莫之救私門益以封殖則公家益以衰弱此求之所以得罪于圣門為深也原求所以至此蓋不能如閔子見幾而作因循陵遲而不自知也有志于學(xué)者亦鑒諸

季子然問仲由冉求可謂大臣與

朱子曰子然季氏子弟自多其家得臣二子故問之

子曰吾以子為異之問曽由與求之問

異非常也曽猶乃也輕二子以抑季然也

所謂大臣者以道事君不可則止今由與求也可謂具臣矣

具臣謂備臣數(shù)而已

曰然則從之者與

意二子既非大臣然則從季氏之所為而已

子曰弒父與君亦不從也

言二子雖不足于大臣之道然君臣之義則聞之熟矣弒逆大故必不從之葢深許二子以死難不可奪之節(jié)而又以隂折季氏不臣之心也○尹氏曰季氏專權(quán)僭竊二子仕其家而不能正也知其不可而不能止也可謂具臣矣是時(shí)季氏已有無君之心故自多其得人意其可使從己也故曰弒父與君亦不從也其庶乎二子可免矣

求也退故進(jìn)之由也兼人故退之

季氏將伐顓防

朱子曰顓防國名魯附庸也

冉有季路見于孔子曰季氏將有事于顓防

按左傳史記二子仕季氏不同時(shí)此云爾者疑子路嘗從孔子自衞反魯再仕季氏不久而復(fù)之衞也

孔子曰求無乃爾是過與

冉求為季氏聚斂尤用事故夫子獨(dú)責(zé)之

夫顓防昔者先王以為東蒙主且在邦域之中矣是社稷之臣也何以伐為

東蒙山名先王封顓防于此山之下使主其祭在魯?shù)仄甙倮镏猩琊ⅹq云公家是時(shí)四分魯國季氏取其二孟孫叔孫各取其一獨(dú)附庸之國尚為公臣季氏又欲取以自益故孔子言顓防乃先王封國則不可伐在邦域之中則不必伐是社稷之臣則非季氏所當(dāng)伐也此事理之至當(dāng)不易之定體而一言盡其曲折如此非圣人不能也

冉有曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也

夫子指季孫冉有實(shí)與謀以孔子非之故歸咎于季氏

孔子曰求周任有言曰陳力就列不能者止危而不持顛而不扶則將焉用彼相矣

周任古之良史陳布也列位也相瞽者之相也言二子不欲則當(dāng)諫諫而不聽則當(dāng)去也

且爾言過矣虎兕出于柙玉毀于櫝中是誰之過與兕野牛也柙檻也櫝匱也言在柙而逸在櫝而毀典守者不能辭其過明二子居其位而不去則季氏之惡己不得不任其責(zé)也

冉有曰今夫顓防固而近于費(fèi)今不取后世必為子孫憂

固謂城郭完固費(fèi)季氏之私邑此則冉求之飾辭然亦可見其實(shí)與季氏之謀矣

孔子曰求君子疾夫舍曰欲之而必爲(wèi)之辭

欲之謂貪其利

丘也聞有國有家者不患寡而患不均不患貧而患不安蓋均無貧和無寡安無傾

寡謂民少貧謂財(cái)乏均謂各得其分安謂上下相安季氏之欲取顓防患寡與貧耳然是時(shí)季氏據(jù)國而魯君無民則不均矣君弱臣強(qiáng)互生嫌隙則不安矣均則不患于貧而和和則不患于寡而安安則不相疑忌而無傾覆之患

夫如是故逺人不服則修文德以來之既來之則安之內(nèi)治修然后逺人服有不服則修文德以來之不當(dāng)勤兵于逺

今由與求也相夫子逺人不服而不能來也邦分崩離析而不能守也

子路雖不與謀而素不能輔之以義亦不得為無罪故并責(zé)之逺人謂顓防分崩離析謂四分公室家臣屢叛

而謀動干戈于邦內(nèi)吾恐季孫之憂不在顓防而在蕭墻之內(nèi)也

干楯也戈防也蕭墻屏也言不均不和內(nèi)變將作其后哀公果欲以越伐魯而去季氏○謝氏曰當(dāng)是時(shí)三家強(qiáng)公室弱冉求又欲伐顓防而附益之夫子所以深罪之為其瘠魯以肥三家也洪氏曰二子仕于季氏凡季氏所欲為必以告于夫子則因夫子之言而救止者宜亦多矣伐顓防之事不見于經(jīng)傳其以夫子之言而止也與○或問首章之說曰蘇氏所推兩條考之尤密蘇氏曰舊說以蕭墻之憂為陽虎之難以吾考之定公五年陽虎始專季氏囚桓子至九年欲殺桓子不克而出奔齊前此者季氏之所為惟虎之聽非二子之罪也定公五年孔子年四十有七冉有少孔子二十有九歲葢年十八而已未能相季氏也定公十二年子路爲(wèi)季氏宰哀公十一年冉求為季氏宰皆見于春秋則伐顓防非陽虎出奔之前其在季康子之世歟哀公七年季康子伐邾以召吳寇故曰逺人不服而不能來也十五年公孫宿以成叛故曰邦分崩離析而不能守也公患三桓之侈也而欲以越去之故曰吾恐季孫之憂不在顓防而在蕭墻之內(nèi)也但蕭墻之禍亦本泛言非預(yù)知哀公以越伐魯之事也曰然則所謂均無貧和無寡安無傾者奈何曰是時(shí)季氏據(jù)魯之半而公室無尺地一民之勢不均甚矣是時(shí)四分魯國季氏取其二而二家各有其一不均則臣疑其君而以貧為憂矣憂貧而求富不已則君疑其臣而至于不和矣不和則臣益自疑而常懼于眾少矣憂寡而求眾愈甚則君益疑之而至于不安矣以臣亢君而不安至此則雖欲長保其祭祀而無傾危之患其可得哉必也痛自貶損以復(fù)于諸侯千乘大夫百乘之制則均而不患于貧矣君臣輯睦則和而不患于寡矣子孫長久世守職業(yè)則安而不至于傾矣此在當(dāng)時(shí)葢有難顯言者故夫子微辭以告之語雖略而意則詳矣○釋曰三家之罪在于四分公室而私有之此其奸名犯分之大惡也若以此而加之罪則其不可仕明矣馴習(xí)既久以為當(dāng)然故孔門弟子亦有仕于其家者仕于其家則不復(fù)知有魯矣冉有之言曰固而近于費(fèi)今不取后世必為子孫憂則但知費(fèi)為季氏之邑而子孫者為季氏子孫謀也豈復(fù)知有魯哉其于夫子社稷之臣之語蓋懵然莫覺也夫子不均不安之語又專指魯以發(fā)之其防切矣以求由之賢蔽于習(xí)俗安于豢養(yǎng)尚不復(fù)知義理之正況下此者乎此君子所以貴窮理也○南軒曰季氏卿也而上僭其君其下觀之亦將不奪不饜是徒以顓防為子孫憂而不知禍之起于蕭墻葢有理之必然者矣冉有但知為宰者當(dāng)任其家事而昧于幾微暗于逺大如此則爲(wèi)具臣而已矣○愚按孔子與門弟子言未有若此之反復(fù)詳悉者亦以其不可故邪○按左傳齊師伐魯求以武城人三百為己從乎逆齊師于郊求用矛以帥眾遂入齊師獲甲首八十齊人宵遁杜氏曰仲尼之徒皆忠于魯國

語子曰由誨女知之乎知之為知之不知為不知是知也

朱子曰子路好勇葢有強(qiáng)其所不知以為知者故夫子告之曰我敎女以知之之道乎但所知者以為知所不知者以為不知如此則雖或不能盡知而無自欺之亦不害其為知矣況由此而求之又有可知之理乎○南軒曰子路勇于進(jìn)于知與不知之間容有察之未精者故夫子語之以知之之道葢于其所已知與其所未知者皆能察其實(shí)而無自欺非心平氣和守約務(wù)實(shí)者莫之能也于此而博學(xué)審問慎思明辨則其不知者亦將終知之矣故曰是知也言是乃知之道也不然強(qiáng)以不知為知是則終身不知而已○黃氏曰不知為不知是知也其亦有說乎曰是非之心智之端也是是非非見得分明便是智之發(fā)見而人之所以為知也若以是為非以非為是則是愚懵無識之人也今有人焉所知之事則以為知所不知之事則以為不知乃是非之心自然發(fā)見如此智孰大焉心之虛明是非昭著故夫子以為是知也

子曰道不行乘桴浮于海從我者其由與子路聞之喜子曰由也好勇過我無所取材

子曰由之瑟奚為于丘之門

程子曰言其聲之不和與己不同也家語曰子路鼓瑟有北鄙殺伐之聲蓋其氣質(zhì)剛勇而不足于中和故其發(fā)于聲者如此

門人不敬子路子曰由也升堂矣未入于室也

門人以夫子之言遂不敬子路故夫子釋之升堂入室喻入道之次第言子路之學(xué)己造乎高明正大之域特未深入精微之奧耳未可以一事之失而遽忽之也○南軒曰以瑟為言者蓋瑟之聲音象其中之所存也子路之氣稟偏于剛雖其學(xué)之所至氣質(zhì)不為不變?nèi)挥谄渌K有化之未能盡者在圣人之門為有未和也斯言所以警子路而進(jìn)之而門人聞此遂有不敬子路之意葢未知子路之所至與夫圣人發(fā)言之意也故復(fù)從而開曉之夫自得其門而入以至于升堂其為次序淺深亦已多矣其于用力亦可謂至矣獨(dú)未極夫閫奧之地耳由室而言在堂者則為未至所當(dāng)勉以進(jìn)也由宮墻之外而望其升堂者則不亦有間乎圣人斯言非特以發(fā)明子路亦所以使門人知學(xué)之有序也

子路曰子行三軍則誰與子曰暴虎馮河死而無悔者吾不與也必也臨事而懼好謀而成者也

子曰片言可以折獄者其由也與

朱子曰片言半言折斷也子路忠信明決故言出而人信服之不待其辭之畢也

子路無宿諾

宿留也猶宿怨之宿急于踐言不留其諾也記者因夫子之言記此以見子路所以取信于人者由其養(yǎng)之有素也○尹氏曰小邾射以句繹奔魯曰使季路要我吾無盟矣千乘之國不信其盟而信子路之一言其見信于人可知矣一言而折獄者信在言前人自信之故也不留諾所以全其信也

子路有聞未之能行唯恐有聞

子疾病子路使門人為臣病間曰久矣哉由之行詐也無臣而為有臣吾誰欺欺天乎

朱子曰夫子時(shí)以去位無家臣子路欲以家臣治其喪其意雖尊圣人而未知所以尊也夫子既差而知其事故言無臣而為有臣則是欺天而已其責(zé)子路深矣

且予與其死于臣之手也無寧死于二三子之手乎且予縱不得大葬予死于道路乎

范氏曰曽子將死起而易簀曰吾得正而斃焉斯已矣子路欲尊夫子而不知無臣之不可為有臣是以陷于行詐罪至欺天君子之于言動雖微不可不謹(jǐn)夫子深懲子路所以警學(xué)者也楊氏曰非知至而意誠則用智自私不如行其所無事往往自陷于行詐欺天而莫之知也其子路之謂乎○或問云云曰胡氏云此必夫子失司寇之時(shí)未致其事之前也若夢奠則子路死于衞久矣孔子初未嘗知為臣之事而曰吾誰欺者引咎歸己以深責(zé)子路也或曰如使夫子疾病不間非禮之臣遂以奉終豈不仰累圣德乎曰夫子倘至大故耳目所接有異必將正之矣圣人病則不能無若其方寸決不以病而懵也○南軒曰所謂天者理而已理不應(yīng)有而強(qiáng)使之有故曰欺天子路孔門之高弟而所見若是之偏者葢意有毫厘之差則流于欺詐而不自覺此君子之所以戰(zhàn)兢自持而每懼其或偏也

子曰衣敝缊袍與衣狐貉者立而不恥者其由也與不忮不求何用不臧子路終身誦之子曰是道也何足以臧

子路使子羔為費(fèi)宰子曰賊夫人之子子路曰有民人焉有社稷焉何必讀書然后為學(xué)子曰是故惡夫佞者子路曰衞君待子而為政子將奚先子曰必也正名乎子路曰有是哉子之迂也奚其正子曰野哉由也君子于其所不知蓋闕如也

子見南子子路不恱

在陳絶糧從者病莫能興子路慍見曰君子亦有窮乎子曰君子固窮小人窮斯濫矣

子曰由知德者鮮矣

子路曰君子尚勇乎子曰君子義以為上君子有勇而無義為亂小人有勇而無義為盜

又六言六蔽章曰好勇不好學(xué)其蔽也亂○按史記子路性鄙好勇志力伉直冠雄雞佩猳豚陵暴孔子孔子設(shè)禮稍誘子路子路后儒服委質(zhì)因門人請為弟子

由也喭

朱子曰喭粗俗也傳稱喭者謂俗論也

若由也不得其死然

史記子路死孔悝之難子曰自吾得由惡言不聞于耳

孟子曰或問乎曽西曰吾子與子路孰賢曽西蹙然曰吾先子之所畏也曰然則吾子與管仲孰賢曽西艴然不悅曰爾何曽比予于管仲管仲得君如彼其專也行乎國政如彼其久也功烈如彼其卑也爾何曽比予于是

楊氏曰孔子言子路之才曰千乘之國可使治其賦也使其見于施為如是而已其于九合諸侯一正天下固有所不逮也然則曽西推尊子路如此而羞比管仲者何哉譬之御者子路范我馳驅(qū)而不獲者也管仲詭遇而獲禽耳曽西仲尼之徒故不道管仲之事

孟子曰子路人告之以有過則喜

周子曰仲由喜聞過而令名無窮焉

文學(xué)子游子夏

子游問孝子曰今之孝者是謂能養(yǎng)至于犬馬皆能有養(yǎng)不敬何以別乎

子游為武城宰子曰女得人焉爾乎曰有澹臺滅明者行不由徑非公事未嘗至于偃之室也

朱子曰澹臺姓滅明名字子羽徑路之小而防者公事如飲射讀法之類不由徑則動必以正而無見小欲速之意可知非公事不見邑宰則其有以自守而無枉己徇人之私可見矣○楊氏曰為政以人才為先故孔子以得人為問如滅明者觀其二事之小而其正大之情可見矣后世有不由徑者人必以為迂不至其室人必以為簡非孔氏之徒其孰能知而取之愚謂持身以滅明為法則無茍賤之羞取人以子游為法則無邪媚之惑

子之武城聞弦歌之聲夫子莞爾而笑曰割雞焉用牛刀子游對曰昔者偃也聞諸夫子曰君子學(xué)道則愛人小人學(xué)道則易使也子曰二三子偃之言是也前言戲之耳

子游曰喪致乎哀而止

子夏問孝子曰色難有事弟子服其勞有酒食先生饌曽是以為孝乎

子曰起予者商也始可與言詩已矣

子謂子夏曰女為君子儒無為小人儒

子夏為莒父宰問政子曰無欲速無見小利欲速則不達(dá)見小利則大事不成

子夏曰雖小道必有可觀者焉致逺恐泥是以君子不為也

子夏曰日知其所亡月無忘其所能可謂好學(xué)也已矣子夏曰博學(xué)而篤志切問而近思仁在其中矣

子夏曰百工居肆以成其事君子學(xué)以致其道

子夏曰大德不逾閑小德出入可也

子游曰子夏之門人小子當(dāng)灑掃應(yīng)對進(jìn)退則可矣抑末也本之則無如之何子夏聞之曰噫言游過矣君子之道孰先傳焉孰后倦焉譬諸草木區(qū)以別矣君子之道焉可誣也有始有卒者其唯圣人乎

禮記子夏喪其子而喪其明曽子吊之曰吾聞之朋友喪明則哭之曽子哭子夏亦哭曰天乎予之無罪也曽子怒曰商女何無罪也吾與女事夫子于洙泗之間退而老于西河之上使西河之上疑女于夫子爾罪一也鄭氏曰言其不稱師

喪爾親使民未有聞焉爾罪二也

言居親喪無異稱

喪爾子喪爾明爾罪三也而曰女何無罪與子夏投其杖而拜曰吾過矣吾過矣吾離群而索居亦已久矣按史記孔子既沒子夏居西河教授為魏文侯師樂記有文侯問樂事○朱子曰曽子之下篤實(shí)莫如子夏

子張學(xué)干祿子曰多聞闕疑慎言其余則寡尤多見闕殆慎行其余則寡悔言寡尤行寡悔祿在其中矣子張問士何如斯可謂之達(dá)矣子曰何哉爾所謂達(dá)者子張對曰在邦必聞在家必聞子曰是聞也非達(dá)也夫達(dá)也者質(zhì)直而好義察言而觀色慮以下人在邦必達(dá)在家必達(dá)夫聞也者色取仁而行違居之不疑在邦必聞在家必聞

子張問行子曰言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣言不忠信行不篤敬雖州里行乎哉立則見其參于前也在輿則見其倚于衡也夫然后行子張書諸紳

子張?jiān)皇恳娢Ｖ旅姷盟剂x祭思敬喪思哀其可已矣

子張?jiān)粓?zhí)德不?信道不篤焉能為有焉能為亡子夏之門人問交于子張子張?jiān)蛔酉脑坪螌υ蛔酉脑豢烧吲c之其不可者拒之子張?jiān)划惡跷崴劸幼鹳t而容眾嘉善而矜不能我之大賢與于人何所不容我之不賢與人將拒我如之何其拒人也

師也辟

朱子曰辟便辟也謂習(xí)于容止少誠實(shí)也

子游曰吾友張也為難能也然而未仁

曽子曰堂堂乎張也難與并為仁矣

禮記子張病召申詳而語之曰君子曰終小人曰死鄭氏曰申詳子張子欲使執(zhí)喪成己志也死之言澌也事卒為終澌盡為死

吾今日其庶幾乎

按史記子張之次曰曽參曰澹臺滅明曽子已別見澹臺并見子游事中史記曰滅明字子羽狀貌甚惡欲事孔子孔子以為材薄既己受業(yè)退而修行行不由徑非公事不見卿大夫南游至江從弟子三百謹(jǐn)取舍去就名施乎諸侯孔子曰吾以言取人失之宰予以貌取人失之子羽

子謂子賤君子哉若人魯無君子者斯焉取斯

朱子曰子賤姓宓名不齊上斯此人下斯此德子賤葢能尊賢取友以成其德者夫子既嘆其賢而又言魯無君子則此人何所取以成此德乎因以見魯之多賢也○蘇氏曰稱人之善必本其父兄師友厚之至也○或問云云曰胡氏吳氏亦有可取者胡氏曰家語云子賤少孔子曰子賤有才智德愛為單父宰民不忍欺以年計(jì)之孔子卒時(shí)子賤方年二十余歲意其進(jìn)師夫子退從諸弟子游而切磋以成其德者故夫子嘆之如此吳氏曰說苑云子賤為單父宰所兄事者五人所友者十一人皆敎子賤以治人之術(shù)○按史記子賤為單父反命孔子曰此國有賢不齊者五人教不齊所以治者孔子曰惜哉不齊所治者小所治者大則庶幾矣

憲問恥子曰邦有道谷邦無道谷恥也

朱子曰憲原思也谷祿也邦有道不能有為邦無道不能獨(dú)善皆可恥也憲之狷介其于邦無道谷之可恥固知之矣至于邦有道谷之可恥則未必知也故夫子因其問并言之以廣其志

克伐怨欲不行焉可以為仁矣子曰可以為難矣仁則吾不知也

子謂公冶長可妻也雖在縲絏之中非其罪也以其子妻之

朱子曰長之為人無所考而夫子稱其可妻其必有以取之矣又言其人雖嘗陷于縲絏之中而非其罪則固無害于可妻也夫有罪無罪在我而已豈以自外至者為榮辱哉○南軒曰公冶長雖在縲絏而非其罪則其人能謹(jǐn)于行可知其所遇特?zé)o妄之災(zāi)耳

子謂南容邦有道不廢邦無道免于刑戮以其兄之子妻之

朱子曰南宮韜也又名適字子容諡敬叔以其謹(jǐn)于言行故能見用于治朝免禍于亂世也

南容三復(fù)白圭孔子以其兄之子妻之

南宮適問于孔子曰羿善射奡蕩舟俱不得其死然禹稷躬稼而有天下夫子不答南宮適出子曰君子哉若人尚德哉若人

按史記南宮之次曰曽蒧曰顔路曰商瞿曰高柴顔路惟請車一事見于論語商瞿傳云孔子傳易于商瞿瞿傳楚人馯臂子弓然瞿傳易不見論語姑附此

子曰吾與防也

全文見氣象篇

孟子敢問何如斯可謂狂矣

萬章問

曰如琴張曽晳牧皮者孔子之所謂狂矣何以謂之狂也曰其志嘐嘐然曰古之人古之人夷考其行而不掩焉者也

柴也愚

朱子曰柴姓高字子羔愚者知不足而厚有余家語記其足不履影啓蟄不殺方長不折執(zhí)親之喪泣血三年避難而行不徑不竇可以見其為人矣○子路使子羔為費(fèi)宰章見學(xué)篇檀弓記其二事一曰季子臯葬其妻犯人之禾申詳以告曰請庚之子臯曰孟氏不以是罪予朋友不以是非予以吾為邑長于斯也買道而葬后難繼也鄭氏曰恃寵虐民非也其一曰成人有其兄死而不為衰者聞子臯將為成宰遂為衰由前則未可謂知為政之理由后則有言之化焉豈其學(xué)力之所進(jìn)有月異而歲不同者邪

子使漆雕開仕對曰吾斯之未能信子說

朱子曰開字子若斯指此理而言信謂真知其如此而無毫發(fā)之疑也開自言未能如此未可以治人故夫子恱其篤志○程子曰漆雕開已見大意故夫子恱之又曰古人見道分明故其言如此○謝氏曰開之學(xué)無所考然圣人使之仕必其材可以仕矣至于心術(shù)之微一毫不自得不害其為未信此圣人所不能知而開自知之其材可以仕而其噐不安于小成他日所就其可量乎夫子所以說之也或問漆雕開未能自信而程子以為已見大意此理已明何也曰人惟不見其大也故安于小唯見之不明也故若存若亡一出一入而不自知其所至之淺深也今開之不安于小也如此則固非有以見乎其大不能矣卒然之間一言之對若目有所見而手有所指者且其騐之于身又如此其切而不容自欺也則其所見之明又何如哉然曰見大意則于其細(xì)微容或有所未盡曰理已明則固未必見其反身而誠也程子又以開與曽防并稱敢問二子孰為賢乎曰論其資稟之誠慤則開優(yōu)于防語其見處超詣脫然無毫發(fā)之累則防賢于開然開之進(jìn)則未已也○南軒曰夫子使之仕知其可以施于有政也而開自謂斯未能信葢胸中一毫有未盡不敢以自欺也其篤志近思之功為何如哉則其所至蓋未可量也故子說然則學(xué)者自謂能信者其未知用其力者與○按史記開之次曰公伯寮其人無足記者今闕之

司馬牛問君子子曰君子不憂不懼曰不憂不懼斯謂之君子矣乎子曰內(nèi)省不疚夫何憂何懼

司馬牛憂曰人皆有兄弟我獨(dú)亡子夏曰商聞之矣死生有命冨貴在天君子敬而無失與人恭而有禮四海之內(nèi)皆兄弟也君子何患乎無兄弟也

司馬牛問仁子曰仁者其言也讱曰其言也讱斯謂之仁矣乎子曰為之難言之得無讱乎

史記曰牛多言而躁

樊遲問知子曰務(wù)民之義敬鬼神而逺之可謂知矣問仁子曰仁者先難而后獲可謂仁矣

樊遲從游于舞雩之下曰敢問崇德修慝辨惑子曰善哉問先事后得非崇德與攻其惡無攻人之惡非修慝與一朝之忿忘其身以及其親非惑與

樊遲問仁子曰愛人問知子曰知人樊遲未達(dá)子曰舉直錯(cuò)諸枉能使枉者直

樊遲問仁子曰居處恭執(zhí)事敬與人忠雖之夷狄不可棄也

樊遲請學(xué)稼子曰吾不如老農(nóng)請學(xué)為圃曰吾不如老圃樊遲出子曰小人哉樊須也

有子曰其為人也孝弟而好犯上者鮮矣不好犯上而好作亂者未之有也君子務(wù)本本立而道生孝弟也者其為仁之本與

有子曰禮之用和為貴先王之道斯為美小大由之有所不行知和而和不以禮節(jié)之亦不可行也

有子曰信近于義言可復(fù)也恭近于禮逺恥辱也因不失其親亦可宗也

哀公問于有若曰年饑用不足如之何有若對曰盍徹乎曰二吾猶不足如之何其徹也對曰百姓足君孰與不足百姓不足君孰與足

禮記有子問于曽子曰聞喪于夫子乎

鄭氏曰喪謂仕失位也

曰聞之矣喪欲速貧死欲速朽有子曰是非君子之言也曽子曰參也聞諸夫子也有子又曰是非夫子之言也曽子曰參也與子游聞之有子曰然然則夫子有為言也曽子以斯言告于子游子游曰甚哉有子之言似夫子也昔者夫子居于宋見桓司馬自為石槨三年而不成夫子曰若是其靡也死不如速朽之愈也死之欲速朽為桓司馬言之也南宮敬叔反必載寶而朝敬叔仲孫閱也嘗失位去魯?shù)梅摧d其寶來朝于君

夫子曰若是其貨也喪不如速貧之愈也喪之欲速貧為敬叔言之也曽子以子游之言告于有子有子曰然吾固曰非夫子之言也曽子曰子何以知之有子曰夫子制于中都四寸之棺五寸之槨以斯知不欲速朽也昔者夫子失魯司寇將之荊蓋先之以子夏又申之以冉有以斯知不欲速貧也

子夏子游子張以有若似圣人一節(jié)已見曽子事中史記謂孔子沒弟子思慕有若狀似夫子弟子相與師之如夫子時(shí)他日弟子問月宿畢而不雨商瞿四十而有子有若嘿然無以應(yīng)弟子起曰此非子之座也蘇氏曰茍至于君子未有無恥者也孟子稱禹崩益避啓于箕山之陰朝覲訟獄者皆不之益而之啓然后益不敢踐天子位太史公稱孔子既沒弟子以有若貌類孔子師之及問而不答乃斥去之夫以益有若之賢而其無恥至此極與且月宿畢而雨不應(yīng)商瞿四十而生子此卜祝之事而鄙儒所以謂孔子圣人者戰(zhàn)國雜說類此者多矣孟子猶擇而況太史公乎

語赤也束帶立于朝可使與賓客言也不知其仁也又言志章見后篇○適齊乘肥馬衣輕裘見史記○按史記赤之次曰巫馬期見昭公知禮章又家語宓子賤為單父宰鳴琴而單父治巫馬期為單父戴星而出戴星而入單父亦治期之次曰梁鳣曰顔幸曰冉儒曰曹防曰伯及曰公孫龍皆不見于論語故略之○以上敘孔門諸子之學(xué)自閔冉而下雖以四科為次第然十哲之云先儒已非之子張而下雖以史記為序然諸子學(xué)力之淺深人品之高下初不以是為準(zhǔn)也

西山讀書記卷二十九