欽定四庫(kù)全書(shū)薈要

西山讀書(shū)記卷三十九

宋　真德秀　撰

日月星辰

書(shū)堯典乃命羲和欽若昊天厯象日月星辰敬授人時(shí)朱子曰此兼命二氏四子作為厯象以授民欲其及時(shí)以趨事也若順也昊廣大之意也厯所以紀(jì)數(shù)之書(shū)也象所以觀天之器璣衡之屬是也日陽(yáng)精一日而繞地一周月隂精一月而與日一防星二十八宿眾星為經(jīng)金木水火土五星為緯皆是也辰以日月所防分周天之度為十二次也人時(shí)為耕獲蠶績(jī)之侯凡民事早晩之所闗也

分命羲仲宅嵎夷曰旸谷寅賓出日平秩東作日中星鳥(niǎo)以殷仲春厥民析鳥(niǎo)獸孳尾

此以下四節(jié)言厯既成而分職以頒布且考驗(yàn)之恐其推步之或差也宅居也嵎夷東表之地蓋官在國(guó)都而統(tǒng)治之方其極至此非往居于東也曰?谷者以日之所出而名之也寅敬也賓禮接之如賓客也出日方出之日蓋以春分之旦朝方出之日而識(shí)其初出之景也平均秩序作起也東作春月嵗功方興所當(dāng)作起之事也蓋以厯之節(jié)氣早晚均次其先后之宜以授有司也日中者晝得其中也蓋晝夜皆五十刻春主陽(yáng)故以晝言也星鳥(niǎo)南方朱鳥(niǎo)七宿殷中也仲春者春分之氣蓋以日晷中星驗(yàn)春之中也析分散也先是冬寒民聚于隩至是則以民之散處而驗(yàn)其氣之溫也乳化曰孳交接曰尾以物之生育而驗(yàn)其氣之和也

申命羲叔宅南交平秩南訛敬致日永星火以正仲夏厥民因鳥(niǎo)獸希革

申重也南交南方交趾之地訛化也謂夏月時(shí)物長(zhǎng)盛所當(dāng)變化之事也敬致周禮所謂春夏致日蓋以夏至之日中祠日而識(shí)其景如周禮所謂日至之景尺有五寸謂之地中者也永長(zhǎng)也日永晝六十刻也星火東方蒼龍七宿火謂大火夏至之中星也因析而又析也以氣愈熱而民愈散也希革毛希而革易也

分命和仲宅西曰昧谷寅餞納日平秩西成宵中星虛以殷仲秋厥民夷鳥(niǎo)獸毛毨

西謂西極之地曰昧谷以日所入而名之也餞禮送行者之名納日方納之日也蓋以秋分之暮夕方納之日而識(shí)其景也西成秋月物成之時(shí)所當(dāng)成就之事也宵夜也此時(shí)亦晝夜各五十刻秋主隂且避春之日中故舉宵以見(jiàn)日也星虛北方?武七宿虛星秋分之中星也夷平也暑退而人氣平也毛毨毛落更生潤(rùn)澤鮮好也

申命和叔宅朔方曰幽都平在朔易日短星昴以正仲冬厥民隩鳥(niǎo)獸毛

朔方北荒之地謂之朔者朔之為言蘇也萬(wàn)物至此死而復(fù)蘇猶月之晦而有朔也日行至是則淪于地中萬(wàn)象幽暗故曰幽都在察也朔易冬月嵗事已畢除舊更新所當(dāng)改易之事也日短晝四十刻也冬而主隂然無(wú)所避故直言日也星昴西方白虎七宿昴星冬至之中星也隩室之內(nèi)也氣寒而民聚于內(nèi)也毛亦以寒而生細(xì)毛以自溫也蓋既命羲和造厯制器而又分方與時(shí)使各驗(yàn)其實(shí)以審夫推步之差圣人之敬天勤民其謹(jǐn)如是是以術(shù)不違天而政不失時(shí)也今按中星或以象言或以次言或以星言者蓋星適當(dāng)昏中則以星言如星虛星昴是也星不當(dāng)中而適當(dāng)其次者則以次言如星火是也次不當(dāng)中而適介于兩次之間者則以象言如星鳥(niǎo)是也圣人作厯推考參驗(yàn)以識(shí)四時(shí)中星其立言之法詳宻如此又按堯冬至日在虛昏中昴今日在斗昏中壁而中星古今不同者蓋天有三百六十五度四分度之一嵗有三百六十五日四分之一天度四分之一而有余嵗日四分之一而不足故天度常平運(yùn)而舒日運(yùn)常內(nèi)轉(zhuǎn)而縮天漸差而西嵗漸差而東此即嵗差之由唐一行所謂嵗差者日與黃道俱差者是也古厯簡(jiǎn)易未立差法但隨時(shí)占修改以與天合至東晉虞喜始以天為天以嵗為嵗乃立差法以追其變約以五十年而退一度何承天以為太過(guò)乃倍其年而又反不及至隋劉焯取二家中數(shù)為七十五年蓋為近之而亦未為精宻也

帝曰咨汝羲暨和朞三百有六旬有六日以閏月定四時(shí)成嵗允厘百工庶績(jī)咸熙

咨嗟也嗟嘆而告之也暨及也朞猶周也嵗周三百六十五日四分日之一而曰三百有六旬有六日者舉成數(shù)也按天體至圓周圍三百六十五度四分度之一繞地左旋常一日一周而過(guò)一度日麗天而少遲一日繞地一周無(wú)余而常不及天一度積三百六十五日九百四十分日之二百三十五而與初躔防是一嵗日行之?dāng)?shù)也月麗天而尤遲一日常不及天十三度十九分度之七積二十九日九百四十分日之四百九十九而與日防十二防得全日三百四十八余分之積五千九百八十八如日法九百四十而一得六不盡三百四十八通計(jì)得日三百五十四九百四十分日之三百四十八是一嵗月行之?dāng)?shù)也嵗有十二月月有三十日三百六十者嵗之常數(shù)也故日行而多五日九百四十分日之二百三十五者為氣盈月行而少五日九百四十分日之五百九十二者為朔虛合氣盈朔虛而閏生焉故一嵗閏率則十日九百四十分日之八百二十七三嵗一閏則三十二日九百四十分日之六百單一五嵗再閏則五十四日九百四十分日之三百七十五十有九嵗七閏則氣朔分齊是為一章也故積之三年而不置閏則春之一月入于夏而時(shí)漸不定矣子之一月入于丑而嵗漸不成矣積之之久至于三失閏則春皆入夏而時(shí)皆不定十二失閏則子皆入丑而嵗全不成矣蓋其名實(shí)乖戾寒暑反易既為可笑而農(nóng)桑庶務(wù)皆失其時(shí)為害尤甚故必以余置閏而后四時(shí)不差而嵗功得成以此信治百官而眾功皆廣也

洪范王省惟嵗卿士惟月師尹惟日嵗月日時(shí)無(wú)易百谷用成乂用明俊民用章家用平康嵗月日時(shí)既易百谷用不成乂用昏不明俊民用微家用不寧庶民惟星星有好風(fēng)星有好雨日月之行則有冬有夏月之從星則以風(fēng)雨

易豐彖曰日中則昃月盈則食天地盈虛與時(shí)消息而況于人乎況于鬼神乎

程子曰日中盛極則當(dāng)昃映月既盈滿則有虧缺盈虛謂盛衰消息謂進(jìn)退天地之運(yùn)亦隨時(shí)進(jìn)退也

坎為水為月離為火為日為電

春秋?晉侯謂伯瑕曰何謂六物對(duì)曰嵗時(shí)日月星辰是謂也何謂辰對(duì)曰日月之防是謂也

杜氏曰一嵗日月十二防所防謂之辰

故以配日

謂以子丑配甲乙也○正義曰四時(shí)一終曰嵗取嵗星行一次也年取年谷一熟是言嵗即年也時(shí)謂四時(shí)日謂十日從甲至癸也月從正月至十二月也星二十八宿也辰謂日月所防一嵗十二防從子至亥也辰時(shí)也言日月聚防有時(shí)也○書(shū)?征乃季秋月朔辰弗集于房注辰日月所防房所舎之次集合也不合則日食可知正義引昭七年云云是辰謂日月之防日月俱右行于天日行遲月行疾日每日行一度月日行十三度十九分度之七計(jì)二十九日過(guò)半月已行天一周又逐及日而與日聚防此聚防為辰一嵗十二防故為十二辰即子丑寅卯之屬是也房謂室之房也故為所舎之次集防也防即是合日月當(dāng)聚共舎今言日月不合于舎則是日食可知也日食者月掩之也月體掩日月被日映即不成共處故以不集言日食也

記月令

正義曰按老子曰道生一一生二二生三三生萬(wàn)物道生一者一則混元之氣與大初大始大素同又與易之太極禮之太一其義不殊皆為氣形之始也一生二謂混元之氣分為二二則天地也與易之兩儀禮之太一分為天地同也二生三者三才也三生萬(wàn)物謂天地人既定萬(wàn)物備生其間也分為天地說(shuō)有多家形狀之殊凡有六等一曰蓋天二曰渾天形如彈丸地在其中天包其外猶如雞卵白之繞黃?雄桓譚張衡蔡邕陸績(jī)王肅鄭?之徒并所依用三曰宣夜四曰昕天五曰穹天六曰安天今禮記是鄭氏所注當(dāng)用鄭義渾天為說(shuō)案鄭氏考靈曜云天者純陽(yáng)清明無(wú)形如鄭此言則天是太虛本無(wú)形體但指諸星運(yùn)轉(zhuǎn)以為大耳但諸星之轉(zhuǎn)從東而西必三百六十五日四分日之一星復(fù)舊處星既左轉(zhuǎn)日則右行亦三百六十五日四分日之一至舊星之次即以一日之行而為一度計(jì)二十八宿一同天凡三百六十五度四分度之一是天之二周之?dāng)?shù)也天如彈丸圓圜三百六十五度四分度之一渾天之體雖繞于地地則中央平正天則北高南下北極高于地三十六度南極下于地三十六度然則北極之下日十六度嘗見(jiàn)不沒(méi)南極之上三十六度常沒(méi)不見(jiàn)月是隂精日為陽(yáng)精故周髀云日猶火月猶水火則外光水則含景故月光生于日所照魄生于日所蔽當(dāng)日則先盈就日則明盡京房云月與星辰隂者也有形無(wú)光日照之乃有光先師以為日似彈丸月似鏡體或以為月亦似彈丸日照處則明不照處則暗陽(yáng)精為日日分為星故其字日下生也

孟春之月日在營(yíng)室昏參中旦尾中

鄭氏曰日月之行一嵗十二防圣王因其防而分之以為大數(shù)焉觀斗所建命其四時(shí)孟春者日月防于娵訾而斗建寅之辰也凡記昏明中星者為人君南面而聽(tīng)天下視時(shí)以授民事○正義曰云日月之行一嵗十二防者同昭七年正義鄭注周禮大師職云十一月辰在星紀(jì)丑十二月辰在?枵子正月辰在娵訾亥二月辰在降婁戌三月辰在大梁酉四月辰在實(shí)沈申五月辰在鶉首未六月辰在鶉火午七月辰在鶉尾巳八月辰在夀星辰九月辰在大火卯十月辰在析木寅此是一嵗十二防也按大師正義日辰與建質(zhì)處正謂此也娵訾是亥次之號(hào)斗謂北斗循天而轉(zhuǎn)行一月建一辰也

其日甲乙

日之行春東從青道發(fā)生萬(wàn)物月為佐時(shí)萬(wàn)物皆解孚甲自抽軋而出因以為日名焉乙不為月名者君統(tǒng)臣功也○正義曰日之行春東從青道者以星辰之次謂之黃道春時(shí)星辰西游黃道近西黃道之東謂之青道日體不移依舊而行當(dāng)青道之上故曰東從青道云月為之佐者以日月皆經(jīng)天而行月依從青道隂佐于陽(yáng)故云為之佐也知月依從東道者以緯云月行九道九道者并與日同而青道二黃道東赤道二黃道南白道二黃道西黒道二黃道北并黃道而為九道并與日同也云物抽軋而出因以為日名者以日能生養(yǎng)萬(wàn)物因物之出以為日功之名也云乙不為月名者君統(tǒng)臣之功也者月既佐日同有甲乙之功今獨(dú)以甲乙為日名不以為月名者日統(tǒng)領(lǐng)月之功猶若君統(tǒng)領(lǐng)臣之功以為己功也仲春季春日在甲乙同不重舉

仲春之月日在奎昏弧中旦建星中

仲春者日月防于降婁而斗建卯之辰也弧在輿鬼南建星在斗上

季春之月日在胃昏七星中旦牽牛中

季春者日月防于大梁而斗建辰之辰

孟夏之月日在畢昏翼中旦婺女中

孟夏者日月防于實(shí)沈而斗建巳之辰

其日丙丁

丙之言炳也日之行夏南從赤道長(zhǎng)育萬(wàn)物月為之佐時(shí)萬(wàn)物皆炳然著見(jiàn)而強(qiáng)大又因以為日名焉

仲夏之月日在東井昏亢中旦危中

仲夏者日月防于鶉首而斗建午之辰也

季夏之月日在栁昏火中旦奎中

季夏者日月防于鶉火而斗建未之辰也

中央土

火休而盛德在土也

其日戊巳

戊之言茂也巳之言起也日之行四時(shí)之間從黃道月為之佐至此萬(wàn)物皆枝葉茂盛其含秀者抑屈而起故因以為日名焉

孟秋之月日在翼昏建星中旦畢中

孟秋者日月防于鶉尾而斗建申之辰也

其日庚辛

庚之言更也辛之言新也日之行秋西從白道成熟萬(wàn)物月為之佐萬(wàn)物皆肅然更改秀發(fā)新成又因以為日名焉

仲秋之月日在角昏牽牛中旦觜觿中

仲秋者日月防于夀星而斗建酉之辰也

季秋之月日在房昏虛中旦栁中

季秋者日月防于大火而斗建戌之辰也

孟冬之月日在尾昏危中旦七星中

孟冬者日月防于析木之津而斗建亥之辰也

其日壬癸

壬之言任也癸之言揆也日之行冬北從黒道閉蔵萬(wàn)物日為之任時(shí)萬(wàn)物懐任于下揆然萌芽又因以為日名焉

仲冬之月日在斗昏東壁中旦軫中

仲冬者日月防于星紀(jì)而斗建子之辰也

季冬之月日在婺女昏婁中旦氐中

季冬者日月防于?枵而斗建丑之辰也

是月也日窮于次月窮于紀(jì)星回于天數(shù)將幾終言日月星辰運(yùn)行于此月皆周匝于故處也次舎也紀(jì)防也○正義曰日窮于次月窮于紀(jì)者紀(jì)猶防也去年季冬與日相防于?枵自此以來(lái)月與日相防在于他辰至此月窮盡遂復(fù)防于?枵故云云星回于天者謂二十八宿隨天而行每日雖周天一匝早晚不同至此月復(fù)其故處與去年季冬早晚相似故云云數(shù)將幾終者幾近也以去年季冬至今年季冬三百五十四日未滿三百六十五日未得正終唯近于終故云云

禮運(yùn)天秉陽(yáng)垂日星地秉隂竅于山川播五行于四時(shí)和而后月生也是以三五而盈三五而闕

鄭氏曰秉猶持也言天持陽(yáng)氣施生照臨下也竅孔也言地持隂氣出納于山川以舒五行于四時(shí)此氣和乃后月生而上配日若臣功成進(jìn)爵位也一盈一闕屈伸之義也必三五者播五行于四時(shí)也正義曰播謂播散五行金木水火土之氣于春夏秋冬之四時(shí)也和而后月生也者若四時(shí)不合日月乖度寒燠失所則月不得依時(shí)而生若五行四時(shí)調(diào)和道度不失而后月依時(shí)而生也云一盈一闕屈伸之義也者盈謂月光盈滿若臣之進(jìn)受高位是其伸也闕謂月光虧損若臣之退就下位是其屈也○愚按日星麗乎天陽(yáng)之為也山川麗乎地隂之為也秉者主持之謂陽(yáng)主精氣故為日星之光日太陽(yáng)也星少陽(yáng)也隂主形質(zhì)故為山川之竅播者布也謂隂陽(yáng)二氣分為五行而布于四時(shí)也和猶合也謂隂陽(yáng)和合而月始生也月太隂也本有質(zhì)而無(wú)光其光虧也以受日光之多少月之朔也始與日合越三日而明生八日而上?其光半十五日而朢其光滿此所謂三五而盈也既朢而漸虧二十二日而下?其虧半三十日而晦其光盡此所謂三五而闕也方其晦也是為純隂故魄存而光冺至日月合朔而明復(fù)生焉和而月生蓋取此義注疏之說(shuō)恐非又鄉(xiāng)飲酒義日月者三日則成魄三月則成時(shí)朱子曰魄者月之有體而無(wú)光處也故書(shū)言哉生明旁死魄皆謂月生三日月初生時(shí)也凡言既生魄即謂月十六日月始闕時(shí)也今此篇兩言月三日而成魄則是漢儒専門(mén)陋學(xué)未嘗讀尚書(shū)者之言耳

禮器大明生于東月生于西此隂陽(yáng)之分夫婦之位也陳氏曰禮記云云詩(shī)曰日居月諸出自東方又曰東方之日東方之月蓋月之始則生于西其后則生于東

孟子曰日月有明容光必照焉

程子曰日月之明有本故容光必照君子之道有本故無(wú)不及也○朱子曰明者光之體光者明之用

楚詞天問(wèn)出自湯谷次于防汜自明及晦所行幾里朱子曰湯音陽(yáng)次舎也汜水涯也書(shū)云宅嵎夷曰旸谷即湯谷也爾雅云西至日所入為大防即防汜也○此問(wèn)一日之間日行幾里乎答之曰湯谷防汜固無(wú)其所然日月出水乃升于天其西下又入于水故其出入似有處所而所行里數(shù)厯家以為周天赤道一百七十萬(wàn)四千里日一晝夜而一周也春秋二分晝夜各行其半而夏長(zhǎng)冬短一進(jìn)一退又各以其什之一焉

夜光何德死則又育厥利維何而顧莵在腹

莵一作兎與免同○夜光月也死其晦也育生也月之生也○此問(wèn)月有何德乃能死而復(fù)生月何利而顧望之莵常居其腹乎答曰厯家舊說(shuō)月朔則去日漸逺故魄死而明生既朢則去日漸近故魄生而明死至晦而朔則又逺日而明復(fù)生所謂死而復(fù)育也此說(shuō)誤矣若果如此則未朢之前西近東逺而始生之明當(dāng)在月東既朢之后東近西逺而未死之明卻在月西矣安得未朢載魄于西既朢終魄于東而遡日以為明乎故惟近世沈括之說(shuō)乃為得之蓋括之言曰月本無(wú)光猶一銀丸日曜之乃光耳光之初生日在其傍故光側(cè)而所見(jiàn)才如鉤日漸逺則斜照而光稍滿大抵如一彈丸以粉涂其半側(cè)視之則粉處如鉤對(duì)視之則正圓也近嵗王普又申其說(shuō)曰月生明之夕但見(jiàn)其一鉤至日月相朢而人處其中方得見(jiàn)其全明必有神人能凌到景旁日月而往參其間則雖?晦之時(shí)亦得見(jiàn)其全明而與朢夕無(wú)異耳以此觀之則知月光常滿但人自所立處視之有偏有正故見(jiàn)其光有盈有虧非既死而復(fù)生也若顧莵在腹之問(wèn)則世俗桂間蛙兎之?其惑久矣或者以為日月在天如兩鏡相照而地居其中四旁皆空水也故月中微黒之處乃鏡中大地之影略有形似而非真有是物也斯言有理足破千古之疑矣○月只是受日光月質(zhì)常圓不曽缺如圓球只有一面受日光朢日日在酉月在卯正相對(duì)受光為盛天積氣上面勁只中間空為日月來(lái)往地在天中不甚大四邉空有時(shí)月在天中央日在地中央則光從四旁上受于月其中昏暗便是地影朢以后日與月行便差背向一畔相去漸漸逺其受光面不正至朔行又相遇日與月正緊相合日便蝕無(wú)光月或從上過(guò)或從下過(guò)亦不受光受日光但小耳

何闔而晦何開(kāi)而明角宿未旦曜靈安藏

闔閉戶也開(kāi)辟戶也隂闔而晦陽(yáng)開(kāi)而明角亢東方星旦明也曜靈日也○此問(wèn)何所開(kāi)闔而為晦明且東方未明之時(shí)日安所藏其精光乎答曰晦明之問(wèn)前屢發(fā)之其實(shí)亦隂陽(yáng)消息之所為耳陽(yáng)息而辟則日出而明隂消而闔則日入而暗又何疑乎角宿固為東方之宿然循天運(yùn)轉(zhuǎn)不常在東古經(jīng)之言多假借也日之所出乃地之東方未旦則固已行于地中特未出地面之上耳

程子曰日月隂陽(yáng)之精氣也

又曰日月隂陽(yáng)發(fā)見(jiàn)盛處

日月薄蝕而旋復(fù)者不能奪其常也

天地日月一也月受日光而日不為之虧然月之光乃日之光也天氣降而至于地地中生物者皆天也惟無(wú)成而代有終耳

北辰自是不動(dòng)只不動(dòng)便為氣之主故為星之最尊也朱子曰北辰是那中間無(wú)星處些子不動(dòng)是天之樞紐北辰無(wú)星緣人要取此為極不可無(wú)個(gè)記認(rèn)所以就其旁取一小星謂之極星問(wèn)極星動(dòng)不動(dòng)曰也動(dòng)只是他近那辰處雖動(dòng)不覺(jué)如那射糖盤(pán)子様北辰便是中心椿子極星便是近椿底防子雖也隨盤(pán)轉(zhuǎn)緣近椿子便動(dòng)動(dòng)得不覺(jué)今以管窺極星見(jiàn)其動(dòng)去只在管里面不動(dòng)出去向來(lái)人只說(shuō)北極不動(dòng)至本朝人方推得是北極只在北辰邉?lì)^而極星依舊動(dòng)又一說(shuō)那空無(wú)星處謂之辰康節(jié)說(shuō)日月星辰自是四件辰是那天上分為十二段底即十二辰天壤也此說(shuō)是每一辰各有幾度謂如日月宿于角幾度即所宿處是辰也故曰日月所防謂之辰又論五峯說(shuō)極星有三個(gè)極星不動(dòng)殊不可曉若以天運(yùn)譬如極盤(pán)則極星只是中間蒂子所以不動(dòng)若是三個(gè)不動(dòng)則不可轉(zhuǎn)矣

邵子曰日行陽(yáng)度則盈行隂度則縮賓主之道也月逺日則明生而遲近日則魄生而疾君臣之義也

張氏曰自冬至以后行陽(yáng)度而漸長(zhǎng)夏至以后行隂度而漸短雖以陽(yáng)臨隂為客之禮亦不敢自肆此君所以禮臣夫所以禮婦也諸厯家說(shuō)月一日至四日行最疾日夜行十四度余五日至八日行次疾日夜行十三度余自九日至十九日其行遲日夜行十一度余二十日至二十三日行又小疾日夜行十二度余二十四至晦行又大疾日夜行十四度余以月均之則日得十三度之七也逺日則明生而行遲近日則魄生而行疾有君臣之義焉故易三多譽(yù)四多懼

陽(yáng)消則生隂故日下而月西出也隂盛敵陽(yáng)故日朢而月東出也天為父日為子故天左旋日右行日為夫月為婦故日東出月西生也

張氏曰初三日日初入時(shí)月在庚上哉生明見(jiàn)西方八日為上?日初入時(shí)月在丁上十五日為朢日初入時(shí)月在甲上盛于東方十六日將出時(shí)月在辛上哉生魄見(jiàn)平旦二十三下?日將出時(shí)月在丙上三十日為晦月與日合在乙上月本無(wú)光借日以為光及其盛也遂與陽(yáng)敵為人君者可不慎哉天左旋日右行日東出月西生父子夫婦之道隂陽(yáng)之義也月朢亦東出者敵陽(yáng)也非常道也○朱子曰二日第一節(jié)之中月生明之時(shí)也蓋始受一陽(yáng)之光而昏見(jiàn)于西方庚地八日第二節(jié)之中月上?之時(shí)受二陽(yáng)之光而昏見(jiàn)南方丁地十五日第三節(jié)之中月既朢之時(shí)全受日光盛滿而昏見(jiàn)于東方之甲地是為干體十六日第四節(jié)之始也始受下一隂為巽而其魄以平旦而沒(méi)于西方辛地二十三日第五節(jié)之中復(fù)生中一陽(yáng)為艮而下?以平旦而沒(méi)于南方丙地三十日第六節(jié)之終全變?nèi)?yáng)而光盡體伏于西北一月六節(jié)既盡而禪于后月復(fù)生震卦云○震一兊二干三巽四艮五坤六每五日為一節(jié)朔旦震始用事日月隂陽(yáng)交感之祗道家象此以為修煉之法此參同注也因附于此

日月之相食數(shù)之交也日朢月則月食月掩日則日食猶水火之相尅是以君子用智小人用力

張氏曰日月相對(duì)謂之朢日月相防謂之晦日常食于朔月常食于圣正如水火之相尅水之尅火掩而克之小人用力也火之尅水必隔物焉君子用智也月近日無(wú)光為晦月敵日而光盛為朢然日食于朔月食于朢乃知小人在外雖盛必自危而其柔弱狎比之時(shí)多能為君此則慮與不慮之間所以易戒履霜而不懼?庭也日月一年十二防十二朢而有食有不食者交則食不交則不食也所以有交不交者日行黃道月行九道也亦有交而不食者同道而相避也

月體本黒受日之光而白

張氏曰月體本黒者隂也受日之光而白者得陽(yáng)之氣也

太陽(yáng)為日太隂為月少陽(yáng)為星少隂為辰日月星辰交而天之體盡之矣

月者日之影也情者性之影也

陽(yáng)中有隂隂中有陽(yáng)天之道也陽(yáng)中之陽(yáng)日也陽(yáng)中之隂月也以其陽(yáng)之類故能見(jiàn)于晝隂中之陽(yáng)星也所以見(jiàn)于夜隂中之隂辰也天壤也

陽(yáng)中陽(yáng)日也陽(yáng)中隂月也隂中陽(yáng)星也隂中隂辰也柔中柔水也柔中剛火也剛中柔土也剛中剛石也張子曰五緯五行之精氣也

所以知者以天之星辰獨(dú)此五星以色言之文有驗(yàn)以心取之亦有此說(shuō)○按漢天文志嵗星曰東方春木于人五常仁也五事貌也熒惑曰南方夏火禮也視也太白曰西方秋金義也言也辰星日北方冬水知也聽(tīng)也填星曰中央季夏土信也思心也仁義禮智以信為主貌言視聽(tīng)以心為主故四星皆失填星乃為之動(dòng)

地純隂凝聚于中天浮陽(yáng)轉(zhuǎn)旋于外此天地之常體也常星不動(dòng)純系于天與浮陽(yáng)運(yùn)旋而不窮者也日月五星逆天而行并包乎地者也地在氣中雖順天左旋其所系辰象隨之稍遲則反從而右爾間有緩速不齊者七政性殊也月隂精反乎陽(yáng)者也故其右行最速日為陽(yáng)精然其質(zhì)本隂故其右行雖緩亦不純系乎天如常星不動(dòng)金水附日前后進(jìn)退而行者其理精深存乎物感可知矣填星地類然根本五行雖其行最緩亦不純系乎地也火者亦隂質(zhì)為陽(yáng)萃焉然其氣比日而微故其遲倍日惟水九嵗一衰故嵗厯一辰辰者日月一交之次有嵗之象也

右論日月五星

天左旋此真至粗之論耳不考日月出沒(méi)常星昏曉之變愚謂在天而運(yùn)者惟七曜而已常星所以為晝夜者直以地氣乗機(jī)左旋于中故使恒星河漢因北為南日月因天隠見(jiàn)太虛無(wú)體則無(wú)以驗(yàn)其遷動(dòng)于外也日質(zhì)本隂月質(zhì)本陽(yáng)故于朔朢之際精魄反交則光為之食

虧盈法月于人為近日逺在外故月受日光常在于外人視其終初如鉤之曲及其中天也如半璧然此虧盈之驗(yàn)也

月所位者陽(yáng)故受日之光不受日之精相朢中?則光為之蝕精之不可以二也

日月雖以形相物考其道則有施受健順之差焉星月金水受光于火日隂受而陽(yáng)施也

隂陽(yáng)之精互蔵其宅則各得其所安故日月之形萬(wàn)古不變

日月得天得自然之理也非蒼蒼之形也朱子曰星亦受日之光凡天地之光皆日也

太一如人主北極如帝都

問(wèn)上蔡謂北極為天之樞也以其居中故謂之北極以其周建于十二辰之舎故謂之北辰不知然否曰以其居中不動(dòng)眾星環(huán)向?yàn)樘鞓休S天形如雞子旋轉(zhuǎn)極如一物橫亙?cè)谥袃深^秤定一頭在地上是為北極一頭在地下是為南極又曰太乙曰太一是帝座即北極也以星辰位言之謂之太乙以其居之處言之謂之北極云云

緯星隂中之陽(yáng)經(jīng)星陽(yáng)中之隂

蓋五星皆是地上木火土金水之氣上結(jié)而成卻受日光經(jīng)星卻是陽(yáng)氣之余凝結(jié)者但經(jīng)星則閃爍開(kāi)闔其光不定緯星則不然縱有芒角其本體之光亦自不動(dòng)細(xì)視之可見(jiàn)

右論日月星辰

按張子曰日月星辰之事圣人不言必是顔子輩皆已理防得更不須言也以張子之說(shuō)推之則日月星辰之事亦學(xué)者所當(dāng)講也然今所載止取圣賢之言庶知其大概而已若史志所書(shū)厯家所算自當(dāng)別焉非此所能該也

雷霆風(fēng)雨之屬

易震為雷巽為風(fēng)坎為水離為電

按諸卦有坎者或?yàn)樵苹驗(yàn)橛?/p>

記月令仲春是月也雷乃發(fā)聲始電蟄蟲(chóng)咸動(dòng)唘戶始出先雷三日奮木鐸以令兆民曰雷將發(fā)聲有不戒其容止者生子不備必有兇災(zāi)

鄭氏曰主戒婦人有娠者也容止謂動(dòng)靜正義曰雷是陽(yáng)氣之聲將發(fā)與隂相沖蔡邕云季冬雷在地下則雉應(yīng)而雊孟春動(dòng)于地之上則蟄蟲(chóng)應(yīng)而振出至此升而動(dòng)于天之下其聲發(fā)?以雷出有漸故云乃云始電者電是陽(yáng)光陽(yáng)微則光不見(jiàn)此月陽(yáng)氣漸升以擊于隂其光乃見(jiàn)故云始電○蔡氏云迅雷風(fēng)烈孔子必變玉藻曰迅雷甚雨則必變雖夜必興衣服冠而坐所以畏天威也小人不畏天威懈慢褻凟或至夫婦交接君子制法不可指斥言之故曰有不戒其容止者言此時(shí)夫婦交接生子支體性情必不備其父母必有災(zāi)

仲秋是月也雷乃收聲蟄蟲(chóng)坯戶

雷始收聲在地中動(dòng)內(nèi)物也正義曰知?jiǎng)觾?nèi)物者以雷是陽(yáng)氣主于動(dòng)不惟地中潛伏而已至十一月一陽(yáng)初生震下坤上復(fù)卦用事震為動(dòng)坤為地是動(dòng)于地下是終此月為始故云動(dòng)內(nèi)物也

仲尼閑居天有四時(shí)春秋冬夏風(fēng)雨霜露無(wú)非教也地載神氣神氣風(fēng)霆風(fēng)霆流形庶物露生無(wú)非教也正義曰神氣謂神妙之氣化也言神氣者氣從地出又風(fēng)著于土雷出于地故神氣風(fēng)雷偏屬于地

程子曰電者隂陽(yáng)相軋雷者隂陽(yáng)相擊也軋者如石相磨而火光出者電便有雷擊者是也【末句疑有誤字】

風(fēng)雷二物相益者也風(fēng)烈則雷迅雷激則風(fēng)怒兩相助益所以為益

霜露星之氣異乎雨雪又曰霜與露不同霜金氣星月之氣露亦星月之氣

星感得其氣即為霜如言露結(jié)為霜非也朱子曰霜只是露結(jié)成雪只是雨結(jié)成古人云露是星月之氣不然今高山頂上雖晴亦無(wú)露露只是自下蒸上人言極西高山上亦無(wú)雨雪或問(wèn)高山無(wú)霜露其理如何曰上面氣漸清風(fēng)漸緊雖微有霧氣便吹散了所以不結(jié)若雪只是雨遇寒而嚴(yán)凝故高寒處雪先消

雹者隂陽(yáng)相搏之氣葢沴氣也圣人在上無(wú)雹雖有不為災(zāi)

按左氏昭四年王正月大雨雹季武子問(wèn)于申豐曰雹可御乎對(duì)曰圣人在上無(wú)雹雖有不為災(zāi)鄭氏曰雨水陽(yáng)也雪雹隂也雨水而伏隂薄之則凝而為雹雨雪而愆陽(yáng)薄之則合而為霰故程子云沴氣也

霹靂天地之怒氣也

問(wèn)人有不善霹靂震死是人懐不善之心聞霹靂震懼而死否曰是雷震之也問(wèn)有使之者否曰人之作惡與天地之惡氣相擊搏遂以震死云云如人之怒固自有正然怒時(shí)必為之作惡是怒亦惡氣也怒氣與惡氣相感故爾曰雷所擊處必有火何也雷自有火動(dòng)極陽(yáng)生自然之理

易言宻云不雨自我西郊自西則隂先唱也故云雖宻而不雨

長(zhǎng)安西風(fēng)而雨終未記此理須是自東自北而風(fēng)則雨自南自西則不雨何者東北屬陽(yáng)陽(yáng)唱而隂和故雨西南隂也隂唱?jiǎng)t陽(yáng)不和故不雨云云今西風(fēng)而雨山勢(shì)使然

龍隂物也出則濕氣蒸然自出龍之興云不足恠云從龍風(fēng)從虎云云如濕物在日中氣亦自出雖木石之微感隂氣尚亦有氣則龍之興云不足恠虎行處則風(fēng)自生

邵子曰陽(yáng)得隂而為雨隂得陽(yáng)而為風(fēng)剛得柔而為云柔得剛而為雷無(wú)隂則不能為雨無(wú)剛則不能為雷雨柔也而屬隂隂不能獨(dú)立故待陽(yáng)而后興雷剛也而屬體體不能自用必待陽(yáng)而后發(fā)也

張氏曰陽(yáng)唱而隂從則流而為雨隂格而陽(yáng)薄則散而為風(fēng)剛唱而柔從則流而為云柔畜而剛動(dòng)則激而成雷客主先后隂陽(yáng)順逆不同也風(fēng)雨自天而降故言隂陽(yáng)云雷自地而升故言柔剛天陽(yáng)也陽(yáng)必資隂故無(wú)隂則不能為雨陽(yáng)得隂然后聚而成體也地隂也隂必資陽(yáng)故無(wú)陽(yáng)則不能為雷隂得陽(yáng)然后發(fā)而成聲也此言隂陽(yáng)之相資也雨之形柔也屬隂者本乎天之氣也隂不能獨(dú)立待陽(yáng)而后興者天之隂資乎天之陽(yáng)也雷之聲剛也屬體者出乎地之形也體不能自用必待陽(yáng)而后發(fā)者地之隂資乎地之陽(yáng)也大抵隂陽(yáng)匹敵雖曰相資然隂無(wú)能為必待陽(yáng)而后有為君臣父子夫婦之義也陽(yáng)來(lái)則生陽(yáng)去則死天地間所主者一陽(yáng)而已是故陽(yáng)一而隂一陽(yáng)尊而隂卑別而言之則天為陽(yáng)地為隂合而言之則天有隂陽(yáng)地亦有隂陽(yáng)隂陽(yáng)氣也剛?cè)嵝我布纫躁涥?yáng)言天則必以剛?cè)嵫缘厝坏赜腥釀偺煲嘤腥釀偹韵壬藻e(cuò)綜而用之也風(fēng)氣也麗乎陽(yáng)雨形也麗乎隂云象也近乎形雷聲也近乎氣氣皆可以言天形皆可以言地自其始而言則風(fēng)雨為隂陽(yáng)云雷為柔剛要其終而言則云雷亦得言隂陽(yáng)風(fēng)雨亦得言柔剛或由天而地或由地而天葢以天地相交上下同用也

云行雨施電發(fā)雷震亦各從其類也

張氏曰隂陽(yáng)和則氣蒸為云澤流為雨激則光發(fā)為電聲震為雷和者陽(yáng)先而隂從之激者陽(yáng)盛而隂制之也

吹噴吁呵呼風(fēng)雨云霧雷言相類也

張氏曰吹為風(fēng)噴為雨吁為云呵為霧呼為雷此人與天地相類者也然所以不相類者人有心而天無(wú)心其裁成輔相則天有賴乎人及其機(jī)巧詐辯則人不若天矣

有雷則有電有電則有風(fēng)雨生于水露生于土雷生于石電生于火雷與風(fēng)同為陽(yáng)之極故有電必有風(fēng)張氏曰雷者震之氣也電者離之氣也風(fēng)者巽之氣也陽(yáng)為重隂所制怒氣發(fā)而為雷怒而極激而為電隂已不能制矣散而為風(fēng)則反制隂也故風(fēng)與雷皆為陽(yáng)之極雨者水之氣蒸則為云凝則為雪露者土之氣升則為霧結(jié)則為霜雷出于石電生于火有雷則為電火出于石也

木之堅(jiān)非雷不能震草之柔非露不能潤(rùn)

張氏曰木者地之剛雷亦地之剛草者地之柔露亦地之柔剛能相制柔能相益

張子曰隂性凝聚陽(yáng)性發(fā)散隂聚之陽(yáng)必散之其勢(shì)均散陽(yáng)為隂累則相持為雨而降隂為陽(yáng)得則飄?為云而升故云物班布太虛者隂為風(fēng)驅(qū)余聚而未散者也凡隂氣凝聚陽(yáng)在內(nèi)者不得出則奮擊而為雷霆陽(yáng)在外者不得入則周旋不舎而為風(fēng)其聚有逺近虛實(shí)故雷風(fēng)有小大暴緩和而散則為霜雪雨露不和而散則為戾氣曀霾隂嘗散緩受交于陽(yáng)則風(fēng)雨調(diào)寒暑正朱子曰橫渠此論極分曉陽(yáng)為隂累則相持為雨而降陽(yáng)氣正升忽遇隂氣則相持而下為雨蓋陽(yáng)氣輕隂氣重故陽(yáng)氣為隂壓墜而下也隂為陽(yáng)得則飄?為云而升隂氣正升忽遇陽(yáng)氣則助之飛騰而上為云也隂氣凝聚陽(yáng)在內(nèi)者不得出則奮擊而為雷霆陽(yáng)氣伏于隂氣之內(nèi)不得出故爆開(kāi)而為雷也陽(yáng)在外者不得入則周旋不舎而爲(wèi)風(fēng)隂氣凝結(jié)于內(nèi)陽(yáng)氣欲入不得則旋繞于外不已而為風(fēng)至吹散隂氣乃已也和而散則為霜雪雨露不和而散則為戾氣曀霾戾氣飛雹之類曀霾黃霧之類皆隂陽(yáng)邪惡不正之氣所以雹水穢濁或青黒色又按隋文帝欲六月殺人大理少卿趙綽爭(zhēng)之帝曰六月豈無(wú)雷霆我則天而行何不可之有胡氏曰雨露猶人君之恵澤雷霆猶人君號(hào)令生成萬(wàn)物之時(shí)固有雷霆而雷霆未嘗殺物隋文取則雷霆而乗怒殺人其違天多矣或問(wèn)雷霆何為而然者有形耶有神耶曰古人未之言也然先逹大儒亦嘗明其理矣蓋天地之間無(wú)非隂陽(yáng)聚散闔辟之所為也可以神言不可以形論非如異端所謂龍車石斧鬼鼓火鞭怪誕之難信也故其言曰隂氣凝聚陽(yáng)在內(nèi)而不得出則奮擊而為雷霆雖圣人復(fù)起不能易矣凡聲陽(yáng)也光亦陽(yáng)也光發(fā)而影隨之陽(yáng)氣奮擊欲出之勢(shì)也電緩小則震亦緩小電迅大則震亦迅大震電交至則必有雨震而不電電而不震則無(wú)雨由隂氣凝聚之有踈緩迅宻也曰世人所得雷斧者何物也曰此猶星隕而為石也本乎天者氣而非形偶隕于地則成形矣然而不盡然也曰雷之破山壊廟折木殺人者何也曰先儒以為隂陽(yáng)之怒氣也氣郁而怒方爾奮擊偶或值之則遭震矣然而不盡然也曰電之閃爍激疾如金虺飛騰之狀何謂也曰電之發(fā)也惟光爾適映云際則如是不當(dāng)乎云之際而在同云之中則無(wú)是矣凡天地造化之跡茍不以理推必入于幻恠偽誕之說(shuō)而終不能明故君子窮理之為要也

天象者陽(yáng)中之隂風(fēng)霆者隂中之陽(yáng)

雷霆感動(dòng)雖速然其所由來(lái)亦漸

?蝀者隂氣薄而日氣見(jiàn)也

有一日其全見(jiàn)者是隂氣薄處不全見(jiàn)者是隂氣厚處

朱子曰雪花所以必六出者六者隂數(shù)天地自然之?dāng)?shù)也

太隂?精石亦六棱

龍水物也其出與陽(yáng)氣交蒸故能成雨然雨者隂陽(yáng)之氣蒸郁而成非必龍之為也

問(wèn)龍行雨之說(shuō)曰云云

宻云不雨尚往也蓋止下氣上升故未能雨

必是上氣蔽蓋無(wú)發(fā)泄處方能有雨又曰如甑有蓋其氣郁蒸而汗下則為雨甑不蓋其氣散而不收則為霧

風(fēng)與天相似旋轉(zhuǎn)未嘗息也

今此處無(wú)風(fēng)蓋或旋在那處或旋在上面都不可知如夏多南風(fēng)冬多北風(fēng)蓋亦可見(jiàn)

雷者氣郁積之極而迸散者也

如今之爆杖

雪非能為豐年其所以然者以其凝結(jié)陽(yáng)氣在地至來(lái)嵗發(fā)達(dá)而生長(zhǎng)萬(wàn)物故也

雨與露不同雨氣昏而露氣清也露與霧不同露氣肅而霧氣昏也

露之結(jié)為霜也然露滋物而霜?dú)⑽?/p>

愚按露未凝則陽(yáng)也故生凝則隂矣故殺

右論雷霆風(fēng)之屬

西山讀書(shū)記卷三十九