○三清

道家之學(xué)，出于老子。其所謂三清，蓋仿釋氏三身為之。佛氏法身釋迦之性，報(bào)身釋迦之德業(yè)，肉身釋迦之真身，而實(shí)有之也。今宗其教者，分三像而列之，已失其指。而道家遂尊老子為三清，曰元始天尊，曰太上道君，曰太上老君，而昊天上帝反坐其下。且元始天尊、太上老君，又非老子之法身報(bào)身，設(shè)為三像，亦非與老子為一。蓋仿釋氏之失而又失之者，見(jiàn)

朱子語(yǔ)錄。

○黃庭內(nèi)景經(jīng)

黃庭內(nèi)景經(jīng)，乃太上道君于蕊珠宮作七言詠歌，以發(fā)修命繕性之要。生人一身歸宿，皆在泥丸，而作用皆在心，三庭三田之內(nèi)有馀地焉。真人在己莫問(wèn)鄰，若預(yù)知后之有取于西鄰者。此經(jīng)自景林王真人傳之南岳魏夫人，南真遷化后幾三千年，而后傳之東華楊司命。司命以今隸傳護(hù)軍長(zhǎng)史許思玄少子上計(jì)掾?qū)嘞瑁瑢?dǎo)翔之子許（○此二句疑有誤。據(jù)

云笈七簽，護(hù)軍長(zhǎng)史名許謐。其少子名玉斧，長(zhǎng)子則名掞，字道翔）。晉安守孔默罷郡還，以重幣勤禮懇之黃民，始得傳寫?？撞患胺钫b，而其子熙先、綜先才而狂，謂經(jīng)語(yǔ)誦之萬(wàn)遍即得仙，以為妖妄，被酒悉取燔之。后誘其舅范蔚宗曄反，族滅。繕寫人王興私各錄一本自隨，渡錢塘漂沒(méi)，僅

內(nèi)景存。乃深信萬(wàn)遍之說(shuō)，甫誦而火毀其廬；再誦之靈臺(tái)，而雨漬其帙，遂氣結(jié)死深山中，而經(jīng)卷之在二氏者絕矣。王靈期造黃民，懇得之，輒加損益，傅以麗藻，遂盛行于世。及黃民歸錢唐，乃留真經(jīng)一廚付馬朗，后荏苒不復(fù)能取而卒。馬氏寶奉之，其人皆壽考，大富三世。移事佛而經(jīng)稍散佚，其后正本錄本雜寓于陸修靜、孔璪、杜京產(chǎn)、顧歡、鍾法師、樓居士諸公所。陶隱居百方購(gòu)得之。陶有神鑒，獨(dú)能辨楊君及二許真跡，而內(nèi)外

景悉備，曌之茅山，今道藏所存本是也。

○道家

九流惟道家為多端。昔黃、老、列、莊之言，清靜無(wú)為而已，煉養(yǎng)服食所不道也。赤松子、魏伯陽(yáng)則言煉養(yǎng)而不言清凈，盧生、李少君則言服食而不言煉養(yǎng)，張道陵、元魏寇謙之則言符，箓而不言煉養(yǎng)服食。迨杜光庭以來(lái)，至近世黃冠，獨(dú)言經(jīng)典科教。蓋不惟清靜之旨趣，懵焉無(wú)聞，而煉養(yǎng)服食之書，亦未嘗過(guò)而問(wèn)焉矣。而悉宗老氏，以托于道家者流，不亦謬乎！夫道以深為根，以約為紀(jì)，以虛極靜篤為至。故曰：虛者，道之常；因者，君之綱。此古圣秉要執(zhí)中，南面無(wú)為之術(shù)，豈其有幾于長(zhǎng)生哉！耳味者棄本逐末，誕欺迂怪者，因而乘之。假托之書，彌以益眾。嗟乎，世惟卓識(shí)殫洽者，能辨學(xué)之正偽，彼方士烏能知其純駁，擇善而從也。符箓自寇謙之之后，唐則明崇儼、葉法善、翟干祜，五代則譚紫霄，宋則薩守堅(jiān)、王文卿等，而林靈素最顯?？契词甲远殴馔?，宋世尤重其教，自朝廷至里巷，所在盛行。南渡，白玉蟾亦為人奏章。今二業(yè)皆無(wú)甚表著者，惟張真人襲世職而已。明憲宗時(shí)，有李孜省、鄧常恩，流為房中術(shù)。明世宗時(shí)，邵元節(jié)、陶典真突起，勢(shì)壓張真人之上。一解不如一解，大都如斯。

○天師改真人

明太祖取江西，天師四十二代孫張正常遣入朝見(jiàn)，后屢朝京師。洪武初，上謂天至尊無(wú)上，豈得有師，遂革舊號(hào)，改曰真人。

○明道流不預(yù)朝會(huì)

明孝宗時(shí)，道流崔志端掌太常，晉禮部尚書銜。遇經(jīng)筵，不與六卿陪列。志端上疏自請(qǐng)-云-：「臣列春卿之長(zhǎng)，經(jīng)筵見(jiàn)擯非宜?！瓜螺o臣議，孔、孟之言非黃冠所習(xí)，不宜扈從。上是之。萬(wàn)歷己卯，龍虎山真人張國(guó)祥朝覲，綴班二品。上謂道冠羽衣不肅觀瞻，方外之人焉用朝參，無(wú)民社責(zé)何須入覲，今后非奉召勿令來(lái)京。后又復(fù)三年覲期，然終不預(yù)朝會(huì)，終明世皆然。

○三官經(jīng)

世所傳

三官經(jīng)，或-云-系明英宗在南宮幽居無(wú)聊時(shí)所作。

○老子父師

前涼錄-云-：張重華宴群寮于閑豫庭，講論經(jīng)義。顧問(wèn)索綏曰：「老聃父子何為？」綏曰：「聃父名干，字光杲。胎則無(wú)耳，一目不明，孤單。年七十二無(wú)妻，與鄰女益壽氏老女野合。懷胎十年，乃生老子?！褂?/p>

南唐書，益壽氏女嬰敷。

抱樸子?金丹-云-：「元君者，老子之師也?！蛊?/p>

太清觀天經(jīng)-云-：「上士得道，升為天官。中士得道，棲集昆侖。下士得道，長(zhǎng)生世間?！褂?/p>

符子曰：「老子之師，名釋迦文?！褂?/p>

老子西升經(jīng)-云-：「吾師化游西竺，善入泥洹?！?/p>

○宋濂論三官

宋濂論三官：按漢熹平間，漢中有張修為太平道。張角、張魯為五斗米道，其法略同，而魯為尤盛。蓋自其祖陵、父衡，造符書于蜀之鶴鳴山，制鬼卒祭酒等號(hào)，分領(lǐng)簿眾。有疾者令其自首，書氏名及服罪之意。作三通：其一上之天著山，其一埋之地，其一沈之水，謂之天地水三官。而三官之名，實(shí)昉于此。夫至高者天，至厚者地。水縱大，亦兩間一物耳，何得與天地抗哉！今并稱之為三，吾未知其何說(shuō)也。

○足寒

素書-云-：足寒傷心，人怨傷國(guó)。注：謂沖和之氣生于足，而流于四肢。養(yǎng)生者，冬日必暖其足。予自三十后，夜眠足凍，則竟夜不能交睫。四十后，冬夜非酒則足不暖，此早衰之征。

○養(yǎng)生之道

顏修來(lái)極言養(yǎng)生之道，謂軀體猶炭也，神氣猶火也。火傅于炭，然后能為功，顧其勢(shì)漸消而不可止。炭當(dāng)風(fēng)則易燼，置之密室，覆以重灰，則燼獨(dú)遲，要未有不燼者。然則謂人可長(zhǎng)生者妄也，謂死有定期，不可先不可后者亦妄也。此喻殊有識(shí)解。然修來(lái)卒時(shí)年僅四十，吾師邱恭亭先生最服膺是語(yǔ)，一生無(wú)病，年亦僅逾六十耳。

○養(yǎng)身養(yǎng)心

司空表圣詩(shī)-云-：昨日流鶯今日蟬，起來(lái)又是夕陽(yáng)天。六龍飛轡常相窘，更忍垂危自著鞭。蓋戒好色自戕者也。呂廉史詩(shī)-云-：昔年曾嘆未腰金，才得腰金病已侵。早起晴窗三握發(fā)，滿頭霜雪促歸心。貽子書-云-：汝可多養(yǎng)黃毛雞多釀紅曲酒，以待我歸。讀二詩(shī)可悟養(yǎng)身養(yǎng)心之道。

蓮池語(yǔ)錄：趙州八十猶行腳，祗為心頭未了然。及至歸來(lái)無(wú)一事，始知虛費(fèi)草鞋錢。為日暮途遠(yuǎn)者頂門下針。

○忙閑

人生太閑則別念竊生，太忙則性真不見(jiàn)。士君子不可不抱虛生之憂，亦不可不知有生之樂(lè)。山谷與洪氏甥書：「尺璧之陰，以三分之：一以治公事，一以讀書，一以為棋酒，則公私皆辦?！篂榫┕僬咭宋洞苏Z(yǔ)。

○靜坐讀書

宋宣和帖-云-：隨宜飲食常充腹，取次衣裘亦暖身。未必得年非瘦薄，何妨長(zhǎng)福是單貧。老龜豈羨犧牲飽，蟠木寧爭(zhēng)桃李春。隨分自安心自斷，是非何用問(wèn)閑人。東坡-云-：「無(wú)事此靜坐，一日是兩日，若活七十年，便是百四十?！谷羧缙抡Z(yǔ)。則可知向晦不息與黎明不起者，雖活七十歲，只算三十歲耳。陳眉公-云-：「掃地焚香，清福已具。有福者佐以讀書，無(wú)福者便生他想?！褂柘蛴诰熢S粘聯(lián)句-云-：無(wú)事此靜坐，有福方讀書。

○黃庭堅(jiān)知足

黃山谷嘗言：人生歲衣十匹，日食兩杯，而終歲恭然疲役，此何理男女緣。渠儂墜地，自有衣食分。所謂誕置之隘巷，牛羊腓字之，其不應(yīng)凍饑溝壑者，天下莫能轉(zhuǎn)也。今蹙眉終日，正為百草憂春雨耳。青山白云，江湖之水湛然，可復(fù)有不足之嘆耶！見(jiàn)

筆麈（莫是龍語(yǔ)）。

○李孝基

北史：李孝基字符操，仕齊為給事中，不留意于文筆。人問(wèn)之。曰：「五十之年，倏然而過(guò)。鬢垂素發(fā)，筋力已衰?；虑槿艘?，一時(shí)盡矣?！瓜救蛰m引賓客，弦歌對(duì)酒，終日為歡。

○長(zhǎng)生之法

沈寓山-云-：「真氣自守，內(nèi)無(wú)饑渴。和氣自衛(wèi)，外無(wú)寒暑。衣食所需，不復(fù)動(dòng)念。耳目聰明，思慮清凈。步履輕健，寢寐安和。活一日一月，一年百年，任其自然，如此足矣?！棺肿终嬷B。又-云-：「心息相依，息調(diào)心靜，神氣交養(yǎng)，氣定神全?！褂枞∫灶}臥室門楹。

○善養(yǎng)生者

柳公度-云-：不以氣海熟生物，暖冷物。時(shí)號(hào)善養(yǎng)生者。少陵詩(shī)-云-：衰年關(guān)膈冷，味暖并無(wú)憂。明李實(shí)君戒泄氣，皆養(yǎng)生家近里著己之論。

○相國(guó)之女奉佛

王太倉(cāng)女，為曇陽(yáng)大師。緱山、梅村集中皆志其靈跡。張江陵女，貌如天人，不甚言笑。嫁司空劉一儒（字小魯）子戡之，亦有才貌。舉于鄉(xiāng)。女終身不與同衿裯，惟日默誦經(jīng)。問(wèn)何經(jīng)名，不答。數(shù)年趺坐而逝。二女同時(shí)出相國(guó)家，亦異。

○邵雍詩(shī)

邵堯夫詩(shī)：夏去休言暑，冬來(lái)始講寒，則心不著。又-云-：美酒飲教微醉后，好花看到半開時(shí)。觀此二語(yǔ)，真快活煞人。

○生死

陽(yáng)城白季文-云-：「人生世間，度一日則少一日。如牽羊赴屠，進(jìn)一步則近死一步。達(dá)人不懼者，亦自計(jì)無(wú)免死之方，雖憂煎何益。」此語(yǔ)近愚而煞有趣，且說(shuō)得怕人。是以士大夫當(dāng)步步行好生之事，尤須時(shí)時(shí)存可死之心，則有三分道氣者矣。

○今人作事

謝上蔡-云-：「今人作事，只要夸耀他人耳目，渾不關(guān)自家受用?！勾苏Z(yǔ)煞是可參。試觀萬(wàn)人海中，衣馬宮室，文章議論，徒博庸人之贊嘆，孰是顧自家實(shí)在受用者。

○睡訣

蔡季通睡訣-云-：「睡側(cè)而屈，醒正而伸。早晚以時(shí)，先睡心，后睡眼?！怪熳右詾楣沤裎窗l(fā)之妙。又金方-云-：「半醉后，獨(dú)自宿。軟枕頭，暖蓋足。能息心，自瞑目?！?/p>

○北梨南蔗

酒灼真陰，咸耗真液。北梨南蔗，可解酒化咸，冬月宜煮食。食訖以濕水漱口，無(wú)齒疾。以紙捻刺鼻噴嚏，則氣通目明，痰自化。

○四暢

古人以理發(fā)、搔背、剔耳、刺鼻，為四暢。此小安樂(lè)法。

○早起

雞鳴鳥未噪，人未動(dòng)之先，陽(yáng)氣清盛。宜起坐衾中，收此氣以自養(yǎng)，大能益人，且于死時(shí)帶得去。古人-云-：惟五更蚤起，可以勾當(dāng)自家事。蓋謂此也。以上數(shù)則皆節(jié)錄白季文語(yǔ)。

○董陳信煉金術(shù)

董思白、陳眉公，皆信黃白之術(shù)。

○長(zhǎng)壽

鍾丫髻年百十有四，寓白云觀。短而黧，發(fā)半白。人問(wèn)何以壽。曰：「終身不娶，不怒，不多飲酒，不識(shí)數(shù)目（

弇州稿）?！?/p>

○惡土善土

惡土雖善種不生，善土雖惡種不死。

○心神

田藝蘅

玉笑零音一則-云-：心全者以身為朽骨，神超者以心為死灰，元合者以神為礙影。

○四不可

拘儒不可與談玄，腐儒不可與談道，癡人不可與說(shuō)夢(mèng)，達(dá)人不可與言命。

○夢(mèng)榮夢(mèng)辱

君子寢義，多夢(mèng)榮。小人寢利，多夢(mèng)辱。

○倚墻之樹

倚墻之樹，盜之橋也。倚床之仆，奸之招也。

○厭與戀

倪文節(jié)公-云-：貧賤人一無(wú)所有，臨終脫去一厭字。富貴人無(wú)所不有，臨終帶去一戀字。夫脫一厭字，如釋重負(fù)，拔去病根。帶一戀字，如承枷杻，更留惡種。

○藥獸

神農(nóng)時(shí)，有白民進(jìn)藥獸，人有疾病，則拊其獸授之語(yǔ)。語(yǔ)已，獸竊如野外，銜一草歸。搗汁服之，即愈。后黃帝命風(fēng)后紀(jì)其何草起何疾，久之如方悉驗(yàn)。古傳-云-黃帝嘗百草，非也。故虞卿曰黃帝師藥獸而知醫(yī)。見(jiàn)

蕓窗私志。

○李杲得藏金

李杲，字明之，其祖貧時(shí)，夜坐讀書。有一女子從室西地中出，與杲祖坐談。甚美。祖問(wèn)：「汝是何鬼神耶？」女取筆書幾曰：「許身愧比雙南?！箯?fù)入地。已而閱子美詩(shī)，知為金。掘之得一笥，壓以石。石面刻-云-：「金一笥，畀李氏，孫以醫(yī)名后世?！龟胶髲膹?jiān)貙W(xué)醫(yī)，盡得其術(shù)，世稱東垣先生。

○人精

周舒州刺史張懷肅，唐左侍郎中任正名，皆好服人精。向不信其言，武林陸賓之語(yǔ)余曰：「李敏達(dá)公在杭州，獲一盜，杖之。杖迸起，不著體。敏達(dá)后善視之，叩其術(shù)，殆服人精-云-?！?/p>

○痘

小兒出痘，古醫(yī)書無(wú)之。

本草謂之時(shí)行豌豆瘡，然亦唐以后語(yǔ)也。不知此癥昔無(wú)而今有耶，抑古人不之識(shí)耶？偶讀

文苑英華黃蹈作

陳先生序（第七百七篇）：先生諱黯，年十三，謁清源牧，時(shí)痘新愈。牧戲之曰：「藻花才面花，胡不詠歌？」先生應(yīng)聲曰：「玳瑁應(yīng)難比，斑犀定不加。天嫌未端正，滿面與裝花?！苟蛔忠?jiàn)文中或始此。

○溫足凍腦

金匱要略-云-：冬日伸足臥，則一身俱暖。

云笈七簽-云-：冬臥向北，宜溫足凍腦。其言大近理。

○天門冬茯苓

取天門冬茯苓為末，或酒或水調(diào)，每日頻飲，大寒時(shí)不畏風(fēng)雪（○十二卷本此條并入北梨南蔗條后）。

○死于非命者

自縊死者，其下必有襷炭，日深一日。速掘之，則禍止。溺死者裸，雷死者不可葬，虎食者自解衣掛樹。此皆不可曉也。

○顧亭林談養(yǎng)生

顧亭林謂董子言，君子甚愛(ài)氣而謹(jǐn)游于房。故新壯者，十日而一游于房。中年倍新壯，始衰倍中年，中衰倍始衰，大衰者以月當(dāng)新壯之日。亭林無(wú)子，傅青主診脈，勸之納一妾。不二年疾作，遂出之。然亭林嘗稱青主君子人也。張稷若-云-：「豈有勸六十老人娶妾而可為君子者乎？」

○傅青主愛(ài)花

太原古晉陽(yáng)，城中有傅先生賣藥處，立牌衛(wèi)生堂藥餌五字，乃先生筆也。青主善醫(yī)而不耐俗，病家多不能致。然素喜看花，置病者于有花木寺觀中，令善先生者誘致之。一聞病人呻吟，僧即言羈旅貧無(wú)力延醫(yī)耳，先生即為治劑，無(wú)不應(yīng)手而愈也。其性癖如此。

○醫(yī)須謹(jǐn)慎

吾家代有精醫(yī)者，余少時(shí)亦涉獵及之。初時(shí)投之僮奴，無(wú)不奇效，繼乃大謬不然。因緘口不言醫(yī)數(shù)十年。凡遇疾作，俱不服藥，病無(wú)不就痊。紫坪幼多疾疢，一歲中臥床第者幾半，常取方書置枕畔，日展閱之，頗有會(huì)悟。歲丙寅，塾師患脾泄之癥，諸醫(yī)劑方以進(jìn)，輒不效。紫坪時(shí)年十三，取醫(yī)所訂方增減之，一服而瘥，眾以為神。然是時(shí)塾師甚嚴(yán)，經(jīng)史詩(shī)文外，不許妄有所窺。弱冠后，病良已，遂不復(fù)竟其業(yè)。近年以來(lái)，尤絕口不談醫(yī)。有以診疾求者，輒固拒之?？蛦?wèn)其故。紫坪曰：「君不見(jiàn)錄囚者乎？情罪既得，縣以上之郡，郡以上之司，由督撫以達(dá)于部。部臣不敢專，請(qǐng)命上裁。暨勾決之旨既下，猶俟部科三覆奏而后行刑。蓋人命之重也如此。稍有枉濫，罪謫隨之。今醫(yī)家則不然。三指一按，五毒即投，毫厘之差，幽冥飲痛。是圣世于有罪之人尚反復(fù)以求其生，而醫(yī)家乃于無(wú)罪之人無(wú)端而迫就死地。原其初心，非必欲草菅人命。久之智昏手滑，視為泛常。天道好還，不有人禍，必有鬼責(zé)。吾念此輒為寒心，術(shù)可不慎哉！」嗚呼，是仁人之言也。高麗人用藥止一味兩味，至三味則極多矣，未有至四味者。

○一生不服藥

唐東江吏部一生不服藥，從無(wú)疾苦，年九十七乃終。六十以后，與少女同臥，長(zhǎng)則遣去，皆宛然處子。燕玉暖老，當(dāng)作如是觀。

○索倫人治疾

索倫人遇疾病，其家束草象人，或如禽獸狀。擊鼓作厲詞以祭，喧而送至遠(yuǎn)處，梟其首于道，曰逐鬼。病者聞之，心安而疾除矣。

○脈訣

朱子謂俗傳

脈訣訣詞，最鄙淺，非叔和本書，乃能直指高骨為關(guān)。柳貫曰：「朱子取高骨為關(guān)之說(shuō)，不知其正出王叔和

脈經(jīng)也。至

脈訣，乃宋中世人偽托。」或曰，

脈訣乃五代高陽(yáng)生所著。

○人胎

計(jì)然-云-：人受命于天地，變化而生。一月而膏，二月而脈，三月而胚，謂如水泡之狀。四月而胎，謂如水中蝦蟆胎也。五月而筋，六月而骨，謂血?dú)庾兓癁槿?。肉為脂，脂為骨也。七月而成形，八月而?dòng)，九月而躁，十月而生。

○六氣

諸風(fēng)掉眩，皆屬肝木。諸痛癢瘡，皆屬心火。諸濕腫滿，皆屬脾土。諸氣憤郁，皆屬肺金。諸寒收引，皆屬腎水。此病之因于五運(yùn)者也。諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)。諸嘔吐酸，皆屬于熱。諸躁擾狂，皆屬于火。諸痓強(qiáng)直，皆屬于濕。諸澀枯涸，皆屬于燥。諸水液澄澈清冷，皆屬于寒。此病之由于六氣者也。醫(yī)宗紙上高明有學(xué)問(wèn)者，其言大都如是。而同一病者，人異其癥，治異其方。生死異其驗(yàn)，遲速異其候。安得據(jù)紙上之陳言，而一概執(zhí)以試民命乎！

○病不可執(zhí)一而論

在表者，汗發(fā)之。入里者，下通之。其在高者超越之，謂吐而嘔之。其慓悍者按收之，謂按而摩之。歲寒虛奪者宜灸爇，脈病攣痹者宜針刺，血實(shí)畜結(jié)腫熱者宜砭石，氣滯痿厥寒熱者宜導(dǎo)引，經(jīng)絡(luò)不通病生于不仁者宜醪醴，血?dú)饽∩诮蠲}者宜熨藥。諸家治法，篤信不移，言之未嘗無(wú)理。蓋始則尋其受病之本，終則犯其致病之邪，心力盡于此。然心力盡矣，智慧盡矣。而病每發(fā)于心力智慧之外者何也，則讀書多而止解其一，臨癥少而不知其二三也。況病之千變?nèi)f化，萬(wàn)不可執(zhí)一而論乎？嗚呼，難言之！

○方劑炮制

同一方也，而炮制當(dāng)否利鈍迥別。大約姜制者宜發(fā)散，鹽制者走腎而軟堅(jiān)，醋制者注肝而止痛，童便制者去劣性而降下，米泔制者去燥性而和中。乳制者潤(rùn)枯生血，蜜制者甘緩益元。陳壁土制者竊真氣驟補(bǔ)中焦，麥麩皮制者抑酷性不傷上膈。烏豆湯甘草湯漬曝者并解毒平和，羊酥油豬脂油涂燒者皆滲骨易碎。凡去瓤者免脹，抽心者除煩。此類甚多，亦不可不知者也。

○五行

王昆繩-云-：五行生克，始于鄒衍，而成于漢劉向、班固。然

五行志等書皆牽扭可笑。江河井泉，金之流也，其然乎？世亦取火于金石，獨(dú)木也哉？水木火土，則謂草木悉漂萍，盲者笑其妄，以為未有土，先有火，不知虛空何物。可灰為大塊也，克木者金，而火未嘗不克木。吾見(jiàn)克土者金，木之克不若金之利也?；鹚幌嗫苏咭?，土克水，水亦克土也?？傊斓?zé)o不生，無(wú)不克，萬(wàn)物消長(zhǎng)乎陰陽(yáng)也。若五行生克，謬矣哉。

○六子

汪季青曰：謂五行為天地也不可。謂五行即六子也，則六子無(wú)金。謂五行后于六子乎，六子已有水火矣。謂五行先于六子乎，是六子不當(dāng)稱六子而稱六孫矣。其言涉戲，然亦明且著者。

○生克

五行生克之說(shuō)，前人多辨之者，此不過(guò)言其氣之變通，性之相成耳。非生者果如父母，克者果如仇敵也。術(shù)家以克為官，所克者為妻。托之空言以欺人，尚無(wú)顯害。至醫(yī)家泥于其說(shuō)，遂謂脾強(qiáng)則妨腎，腎強(qiáng)則妨心，心強(qiáng)則妨肺，肺強(qiáng)則妨肝，肝強(qiáng)則妨脾。豈人之腑臟，日構(gòu)釁爭(zhēng)斗于胸中，得勢(shì)以驕而即相凌奪乎？懸坐以必爭(zhēng)之勢(shì)，而殺彼以益此，其不死者鮮矣。

○金克木

金克木者，斧斤入林也。不知水漬火焚，木更朽且焦矣。木克土者，以樹根能蝕土耳，然則凡草木蟲豸之生長(zhǎng)，孽孕于土者，皆克土者乎？土生草木，猶母乳子也，子乳于母，豈克母耶？土克水者，以土能堙水不流，是鯀得順五行之性，而何-云-汨陳？況土僅壅水耳，水且能決土，則土劣于水明甚。水克火矣，而火沸水成湯，且爍水使干，非水之定勝也。龍雷之火，得水益烈，又何以稱焉?；鹂私鹫撸曰鹬p金使流耳，而金固無(wú)損，固不似土埋水漬蝕之殆盡也。凡為彼說(shuō)，皆非窮理格物者所當(dāng)信。愚謂克者，能也，致能于彼而互相成也。天地五行消息之道，甚精甚微，勿以人世之攻取恩怨之凡情測(cè)之。尤不可用之于醫(yī)，自速其死。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。作者，用也。五味成于五行之發(fā)用，非五行之固有此味也。執(zhí)五行而求味，金何嘗辛，土何嘗甘。木兼五味，黃帝嘗之稔矣，豈僅酸乎？稼之穡之，土所作也。若夫稼穡，則木也。以木之甘言土，則言其致用者可知。區(qū)區(qū)以海水成鹽，煮焦成苦征之，亦致遠(yuǎn)恐泥之說(shuō)。況-云-兩木相摩則齒酸，金傷肌則辛痛。噫，口中求味不得，而轉(zhuǎn)求之耳聞，又求之膚肉，不愈誕乎！

○下錫一塊

明初一儒士至南京，見(jiàn)一醫(yī)家，迎求溢戶，名重一時(shí)，意必深于術(shù)者。往觀，術(shù)亦無(wú)他異。偶一人求藥既去，追而告之曰：「臨煎時(shí)下錫一塊?！挂虼篌@，特叩之。答曰是古方爾，出某書。歸而閱之，乃餳字。

○扁鵲雷公

扁鵲二人：一黃帝時(shí)。一戰(zhàn)國(guó)時(shí)。雷公二人：一黃帝時(shí)，一趙宋時(shí)。戰(zhàn)國(guó)秦越人明洞醫(yī)道，世以為與扁鵲類，因以為號(hào)。今所傳

難經(jīng)，乃秦越人作，非黃帝時(shí)之扁鵲也。宋雷鎙撰

炮炙三卷，人多不知其名，因

素問(wèn)有雷公黃帝弟子語(yǔ)，遂以

炮炙為雷公撰。

○授徒行醫(yī)

吾友王澹圃斯恬于酒間-云-：士君子固無(wú)手刃殺人事，然不操刀而甚于殺者有二焉：其一曰授徒。士無(wú)恒產(chǎn)，略習(xí)句讀，抗顏為師，名曰糊口，實(shí)則喪心。其在老師宿儒，聲價(jià)愈高，門徒益盛。謬種流傳，害人三世，其禍尤烈。其一曰行醫(yī)。稍識(shí)藥性，略記湯頭，懸壺立方。病者危急之際，以性命相托，而動(dòng)手輒誤，立擠于死。經(jīng)年累月，殺人如麻，是無(wú)殊于手刃也。言之慘然。座中有以醫(yī)自命者大失色，擲箸而去。

○祝由

素問(wèn)?移精變氣論曰：惟移精變氣，可祝由而已。術(shù)家引祝由為南方之神，故有祝由科，如后世廟祝之類，以祝為禱祝詛祝之祝。陳定宇謂禱祝詛祝，乃

素問(wèn)之大禁，且與文義不合，與注意更謬。

書曰：「祝降時(shí)喪?！箍资献ⅲ鹤?，斷也。以祝訓(xùn)斷，謂當(dāng)斷絕其受病之由足矣，見(jiàn)定宇集。

○太醫(yī)院十一科

太醫(yī)院官士習(xí)業(yè)，初分十一科。御醫(yī)吏目醫(yī)士醫(yī)生，各專一科。曰大方脈，小方脈。傷寒科，婦人科，瘡瘍科，針灸科，眼科，口齒科，咽喉科，正骨科，痘疹科。今痘疹歸小方脈，咽喉口齒為一科，共九科。

○種痘

雍正三年四月八日諭：看來(lái)滿洲、蒙古等艱于子息者，大都為出痘所殤，此亦無(wú)力種痘之故耳。新滿洲、蒙古侍衛(wèi)官員等有未經(jīng)出痘之子弟，欲行種痘者，著告知太醫(yī)院，交劉聲芳看好時(shí)候，派種痘之醫(yī)生，令其診視。若痘疹科醫(yī)生不敷用，著奏請(qǐng)?zhí)砣?。今南方種痘者，每年來(lái)京，頗著效。

○蟹治斷筋

蟹腳中髓及腦殼中黃，并能續(xù)斷絕筋骨。碎之微熬，納瘡中，筋即連。

○良相良醫(yī)

范文正公微時(shí)嘗-云-：讀書學(xué)道，要為宰輔。得時(shí)行道，可以活天下之命。不然，時(shí)不我與，則當(dāng)讀黃帝書，深究醫(yī)家?jiàn)W旨，是亦可以活人也。君子之重人命如此，見(jiàn)宋寓山

寓山簡(jiǎn)語(yǔ)。俗-云-：不為良相，當(dāng)為良醫(yī)。殆有所本也。

○六脈七情

二氣五行，化生萬(wàn)物。人之陰陽(yáng)五常，行于六脈。征之七情，天道惟七，至六日有馀，則為一候，故七日來(lái)復(fù)。人身之氣亦惟七，至六日而行十二經(jīng)絡(luò)有馀，故人之疾，至七日而輕重判焉。

○病者三忌

宋陳唐卿（造）作處病說(shuō)，言病者所忌有三：一曰諱，二曰忽，三曰疑。唐卿，高郵人，著

江湖長(zhǎng)翁集。

○瘧可逃避

淮人患瘧，當(dāng)期移住他處，則瘧不至，往往有驗(yàn)。殊不可解。按

賓退錄，世人瘧疾將作，謂可避之他所。又高力士流巫州，李輔國(guó)授謫制，時(shí)力士方逃瘧功臣閣下，是唐時(shí)已有此俗。

○按脈

手之寸關(guān)尺，止一脈耳，乃三指下便大分六經(jīng)癥候。夫一指內(nèi)分兩經(jīng)，已難辨隔。而過(guò)一指，即判然迥別，不知另有一脈耶，抑即一脈而至此寸許之地，輒分而三耶？相傳已久，神異屢中，無(wú)人異詞，殆亦知其所當(dāng)然而亦不知其所以然者。若如近人信乎一按，哆口而談，如洞癥結(jié)，則予所斷斷不敢信矣。

○喇嘛教

喇嘛一教，有黃衣者，如達(dá)賴?yán)?。真修養(yǎng)性，來(lái)去明白，不過(guò)數(shù)人。有紅衣者，如地母地藏，呼風(fēng)喚雨，遣將驅(qū)雷，更寥寥矣。我圣祖仁皇帝嘗治地母于法，彼教肅然畏懼，毫無(wú)他異，其馀更可知也。諸蒙古信其法，從其教，愚可憫也。

○喇嘛與釋子

喇嘛即釋子，以輪回因果之說(shuō)誘惑愚民，入無(wú)父無(wú)君之教，其罪均。然釋子在中國(guó)，諱淫殺，曰募化，曰慈悲，曰施舍，尚不敢顯然作惡。喇嘛在塞外，假岐黃之名，擁妻子之奉，鮮衣怒馬，烹羊啖牛，攘人囊櫜，殘人骼胔，污人妻女。釋子竊也，喇嘛盜矣。

○耶穌教

西教者，大西洋國(guó)十字架耶穌教也。耶穌以設(shè)教為仇者所殺，釘其首足兩手于十字架間，遂以此名。其徒利馬竇，于明神宗時(shí)由廣東入中國(guó)，入留都，高論驚人。出自鳴鍾千里鏡諸器示人，咸大驚，號(hào)為西儒。留都禮部諮送北京，大宗伯馮琦稱之，乃言大統(tǒng)歷有差，作修歷局居之。復(fù)建天主堂于宣武門內(nèi)，設(shè)耶穌及圣母像于堂。耶穌手執(zhí)渾天儀，圣母手抱一小兒，即耶穌也。其曰天主者，謂耶穌能主天事也。嗣后外州縣亦間設(shè)天主堂。利馬竇卒于萬(wàn)歷三十八年，以陪臣禮葬于阜成門外。今都城有天主堂數(shù)處，修歷制器繪圖水法，各有所長(zhǎng)，屬匠作供差遣，而蚩蚩者氓頗有慕其教而從之者。戊子，尚書額駙福公奏禁，人心聳惕，棄邪歸正者甚眾。凡入教者，各供十字架于家。福公下令，毀架而足踐之者，方準(zhǔn)出教，否則治以法。其計(jì)立窮。

○再來(lái)人

藏中方言呼脫脫，華言再來(lái)人。董噶爾住苦苦腦兒之東，鄙投胎之陋，擅奪舍之能，專伺清俊年少神魂出舍之頃，彼即以神投其舍焉。少年魂返而無(wú)所歸則死。董噶爾以敝屋易華堂，鵲巢而鳩居之，不知傷人幾許矣。慈悲法門，有此怪術(shù)，所不可解。自元及明，皆有國(guó)師之封號(hào)。

○貨財(cái)五家

佛家以貨財(cái)為五家公共之物：一曰國(guó)家，二曰官吏，三曰水火，四曰盜賊，五曰不肖子孫。其言煞有意味，居官居室者皆不可不透徹此意。其曰不肖子孫甚妙，若果有賢子孫，更不必需此。

○治生

許魯齋曰：三代而后，學(xué)者當(dāng)以治生為急務(wù)。以張籍之才，昌黎猶惜其家貧多事，不能卒業(yè)。天實(shí)制之，非籍不專于學(xué)。王遵巖自言，賴先人之遺，不以衣食為苦。甚矣讀書之難，而貧窶之士為尤苦也。賈黯廷試第一，往謁杜祁公，公獨(dú)以生事有無(wú)為問(wèn)。黯退有后言。公聞之曰：「凡人無(wú)生事，雖為顯官，不能無(wú)俯仰依違，進(jìn)退不決。賈君名在第一，其學(xué)顯達(dá)，不問(wèn)可知?？稚虏蛔?，致進(jìn)退不輕，而不以道自重耳。」賈乃嘆服。陳幾亭-云-：「俗子治生，精明者必刻，寬厚者必昏。若瑣屑不較而不失精明，涇渭了然而不失寬厚，雖曰治生，抑亦通于學(xué)矣。」巨族中落，以刻薄敗者十之三四，以汰侈敗者十之五六，以昏庸?jié)嵢邤≌呤甙恕？瘫≌撸瑪∮谝患褐男g(shù)。汰侈者，敗于婦女奴婢門客之虛靡?；枞哒?，則合家瞆瞆，無(wú)所謂經(jīng)紀(jì)籌畫，敗壞尤速，而不知所以致敗之由。凡侈汰奢靡昏庸冗潔，一敗涂地，及二三世之后，其子孫或有振興繼起者，往往而是。為刻薄寡恩者，敗壞之后，日就淪夷，永不復(fù)振，并其子孫亦日就剪滅。嘗讀御制批蘇東坡論綱稍欠折利害狀-云-：財(cái)者，天之所以養(yǎng)生也，流轉(zhuǎn)天地之間，止有此數(shù)，豐于此即嗇于彼。故侈靡過(guò)度者，在其人則奢從過(guò)度，而其散之天地間者，必有不知誰(shuí)何之人，獲被其養(yǎng)者。唯納而不出，則身雖未嘗享其用，而使養(yǎng)生之具積而不流。亦必有不知誰(shuí)何之人，不得被其養(yǎng)者，其造禍正在無(wú)形也。大哉王言，足補(bǔ)蘇論之所未到。

○富累人

貧能傷人，富亦累人。王參元書-云-：家有積貨，士之好廉名者，皆畏忌不敢道足下之善。多財(cái)亦奚益哉！

○分野

揚(yáng)州分野，正直天市垣，故三吳之地貿(mào)易繁盛。見(jiàn)周密

癸辛雜識(shí)。分野之分，扶問(wèn)反，去聲，讀平聲誤。

○陸叟沈萬(wàn)三

元末，吳有陸叟，富甲江左，沈萬(wàn)三出其門下，為運(yùn)籌典簽。一日，叟曰：「吾老矣，橫積必釀禍?！瓜ね埔杂枞f(wàn)三，自卜筑陳湖，為黃冠以老。沈由是得富。見(jiàn)

紫桃軒雜綴。噫，老者不能早為揮金，誤積至數(shù)百萬(wàn)，愚矣。移禍于沈萬(wàn)三，萬(wàn)三復(fù)貿(mào)貿(mào)受之，致罹異日之慘，益下愚矣。

○合同

今人析產(chǎn)及交易，往往立為合同，以一紙中分，各執(zhí)其半為券。按

通鑒元魏熙平元年立法，在軍有功者，行臺(tái)給券，當(dāng)中豎裂。一支給勛人，一支送門下省，以防偽巧。韓詩(shī)-云-：異日期對(duì)舉，有如合分支。其由來(lái)久矣。

○虛錢足錢

市肆有虛錢足錢之分。按彭乘

墨客揮犀-云-：嘗有名公任縣尉，有舉人投書索米。答以詩(shī)-云-：五貫五百九十俸，虛錢請(qǐng)作足錢用。妻兒尚未饜糟糠，僮仆豈能免饑凍。贖典贖解不能休，吃酒吃肉何曾夢(mèng)。為報(bào)江南癡秀才，更來(lái)謁索覓甚甕。

○子母錢

子母錢，今之以本生息者為子金，即權(quán)子母之義。

搜神記：南方有蟲名跂，一名籞蠋，又名青蚨，生子依草間，大如蠶子。取其子，母必飛來(lái)，不以遠(yuǎn)近。以母血涂錢八十一，子血涂錢八十一，每市物用母錢留子錢，母錢仍飛歸。用子錢留母錢，子錢亦飛歸。褚載詩(shī)：相逢都是醉醺然，應(yīng)有囊中子母錢。

○神貸錢

河南懷慶府濟(jì)源縣，有濟(jì)瀆廟。明嘉靖乙丑夏，廟池中浮出賜鈔六十定。又常浮出銀幣，借與人，如期而償，則復(fù)得。否則祝之不出，且至虧折矣。見(jiàn)

二申野錄。

○元寶

元寶初鑄無(wú)可考，陶九成-云-：至元十三年大兵平宋，回至揚(yáng)州，丞相伯顏令搜檢將士行李，所得撒花銀子銷鑄作錠，每重五十兩。歸朝獻(xiàn)納世祖，以賜勛戚大臣。轉(zhuǎn)而貨賣，民間方有此錠。至民間之自鑄，則無(wú)可考。

○王陽(yáng)明為五閻王

萬(wàn)歷丙子冬，山陰諸生某暴死，惟胸溫未殮。累月忽蘇，手中持大鏹五十金，語(yǔ)人曰：吾初死至冥地，遇亡友，問(wèn)汝何至。又-云-閻王正為其子延師，當(dāng)為汝緩頰。王果召大廨中，主西席，諸子羅拜，經(jīng)史飲饌皆如世人。王則袞冕甚尊嚴(yán)。一日語(yǔ)生曰：「汝見(jiàn)五閻王乎？貴鄉(xiāng)王陽(yáng)明先生也?！挂蛘?qǐng)見(jiàn)，先生亦為主客禮，因謂此冥司，不可久居。命左右核其祿命，答此人尚有十年。即命與主者王言送還，王許之，贈(zèng)冥幣甚渥。先生曰：「不可，宜用世間幣。」即易以一鏹。陰曹亦聚元寶，陽(yáng)明初不以為非，設(shè)帳匝月而修脯金五十，陽(yáng)間安得此賢主人耶？見(jiàn)

二申野錄。

○李嶠諫鑄大像

李嶠諫鑄大像疏-云-：造像錢現(xiàn)有一十七萬(wàn)馀緡，若將放施，人與一千，可濟(jì)得一十七萬(wàn)馀戶。是一緡即一千也。陌，百也，唐以八十錢為陌，宋以百錢為陌。

○五蟲

云間某相國(guó)孫，乞米于人，歸途無(wú)力自負(fù)，覓一市傭代之。嗔其行遲，曰：「吾生相門，不能肩負(fù)。汝胡為亦爾？」對(duì)曰：「我亦某尚書孫也?！雇跞钔ぶ局?。

獨(dú)醒雜志載蔡京諸孫不知稼穡。一日，京問(wèn)：「汝曹日啖飯，知米從何出?！挂粚O曰：「從臼子里出?！挂粚O曰：「我見(jiàn)在席子里出?！股w京師運(yùn)米，以席囊盛之。貴家兒自古然也。江鄉(xiāng)世家子弟，人謂有五變：鮮衣美食，游蕩自如，一變?yōu)轵蒡鱿x。家傳書籍，漸次遺失，或資貨鬻，再變?yōu)轶枷x。先廬祖祠，典質(zhì)充用，三變?yōu)橹x。田產(chǎn)失培，日漸消去，四變?yōu)榛认x。游手賭博，賣男鬻女，五變?yōu)榇笙x。亦雅善形容矣。揆厥由來(lái)，不怪其子孫之善變，率由其祖父之好斂耳。前人之取也非義，后人之出也必悖。天也人也，皆有之矣。

○守財(cái)奴

史公度（震林）

札記載金沙某，奇慳善算，好以物應(yīng)貸，人稱其惠。后乃知與人芥必取人珠，與人毛必取人髓也。一日遇之僧舍，同榻寢，性呆善夢(mèng)囈。夢(mèng)中忽大叱咤，躍起瞪目，呼而訊之，不言。因紿之曰：「言則吉，不言則不祥，必有大耗?！鼓烁嬖唬骸笁?mèng)量米遺粒，方拾而雞來(lái)爭(zhēng)啄，急驅(qū)之耳。」吳杉亭言：揚(yáng)州商人某家資百萬(wàn)，而居處無(wú)殊窶人。彌留之際，口不能言一字，親友環(huán)視，至夜忽手豎二指，攢眉掇口不止。其子曰：「父恐二郎年幼，不治生耶？」搖首不然。子又曰：「慮二叔欺兒凌孤耶？」搖首不然。眾皆愕然。其妻后至，四顧室中，向語(yǔ)-云-：「欲挑去油燈碗中雙燈草耳?！垢晃炭s手點(diǎn)頭，瞑目而逝。公度、杉亭皆親見(jiàn)其人，非杜撰者。劉紫庭言：此輩守財(cái)虜，乃造物有所靳，不許妄有所費(fèi)，非盡慳也。福澤薄于窶人，焦思苦于乞丐。前生作惡，慘報(bào)之尤劇者。因舉

古今五行記所載一事。梁鄧差，南郡臨沮人，大富而吝。道見(jiàn)估人二，羅食珍美，呼差同飲。差曰：「君行商，勢(shì)在不豐，何為美食？」估曰：「景光可惜。人生百年止為一身一口耳，一旦病死，寧能進(jìn)甘美耶！終不效臨沮鄧生，平生不用為守錢奴耳?！共畲篌@，不告姓名而別。歸至家，太息曩者之慳吝，宰鵝以食，動(dòng)筋咬骨，哽其喉而死。予謂錢財(cái)亦有定數(shù)，一飲一啄，不可強(qiáng)取。盧懷慎無(wú)疾終，夫人崔氏止兒女哭曰：「公命未盡。公清苦謙退，不受毫發(fā)賂。與張說(shuō)同為相，說(shuō)納貨山積，說(shuō)尚不死，奢儉之報(bào)豈虛哉！」及夜公復(fù)生。左右以夫人之言啟陳，公曰：「非也。理固不可一概論，予見(jiàn)冥司有三十爐，為說(shuō)鼓鑄橫財(cái)。我無(wú)一爐，惡可并哉！」言訖復(fù)絕?？v無(wú)是事，亦有是理。

○古銀錫不分

百詩(shī)先生謂古者銀錫不分，而銀皆稱錫。

詩(shī)「如金如錫」，金，黃金，錫即銀也。

考工記「攻金之工，皆曰金錫」。金即銅，錫即銀也，故曰金幾分，錫居幾，以為斧斤戟刃之屬。氏為量煎金錫，聲中黃鍾之宮。假以今之錫，豈可摻和作斧斤戟刃，而量聲能中宮乎？況今之錫與銅，亦不可摻和以冶也。

越絕書「赤堇之山破而出錫，若邪之谷涸而出銅，歐冶用以為純鉤之劍」。尤可證鑄兵用銅，必兼以銀，乃淬利也。

○劉瑾朱寧籍沒(méi)金數(shù)

劉瑾籍沒(méi)，黃金二十四萬(wàn)錠，又五萬(wàn)七千八百兩。元寶五百萬(wàn)錠，銀八百萬(wàn)兩，又一百五十三萬(wàn)。又器皿金一千二百五萬(wàn)七千八百兩，銀器二萬(wàn)五千九百五十八萬(wàn)三千零。又朱寧籍沒(méi)金七十扛，共十五萬(wàn)五千兩。銀二千四百九十扛，共四百九十八萬(wàn)兩。碎金四箱，碎銀十柜，其馀諸物皆稱是。見(jiàn)

七修類稿。悉二賊縱極黷貨，亦不應(yīng)如是之多。昔人誚元載胡椒八百石為長(zhǎng)物，予謂彼時(shí)當(dāng)是貴物，如今之參桂也。