道德真經(jīng)集注卷之九

明皇河上公王弼王雱注

大國(guó)者下流章第六十一

大國(guó)者下流。

河曰：治大國(guó)當(dāng)如居下流，不逆細(xì)微?！疱鲈唬航＞哟蠖幭?，則百川流之。大國(guó)居大而處下，則天下流之。故曰大國(guó)下流也。○雱曰：如江海之於百谷。

天下之交。

明皇曰：下流者，謙德也。大國(guó)當(dāng)下流開納，則天下之人交至也。○河曰：大國(guó)天下士民之所交會(huì)也。○弼曰：天下之所歸會(huì)者也。

天下之牝。

河曰：牝者，陰類也。柔謙和而不慍也?！疱鲈唬红o而不求，物自歸之?！痣勗唬寒?dāng)以雌靜受物，一本天下之交字。

牝常以靜勝牡，

河曰：女所以屈於男，陰勝陽(yáng)以安靜，下先求之也。

以靜為下。

明皇曰：天下之人交至者，歸於謙德，則如牝以雌靜，常為牡動(dòng)所求，由以靜為下?！鸷釉唬宏幍酪园察o為謙下。○弼曰：以其靜，故能為下也。牝，雌也，雄躁動(dòng)責(zé)欲，雌常以靜，故能勝雄也。以其靜復(fù)能為下，故物歸之也。○雱曰：一本云以其靜為之下。

故大國(guó)以下小國(guó)，

弼曰：大國(guó)以下，猶云以大國(guó)下小國(guó)。

則取小國(guó)。

河曰：能謙下之則常有之?！疱鲈唬盒?guó)則附之。

小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。

明皇曰：大取小，以為臣妾。小取大，以為援助?！鸷釉唬捍搜試?guó)無(wú)大小，能執(zhí)謙畜人則無(wú)過(guò)失也?！疱鲈唬捍髧?guó)納之也。故或下以取，或下而取。

明皇曰：以者，大取小。而者，小取大。○河曰：下者謂大國(guó)以下小國(guó)，小國(guó)以下大國(guó)，更以義相取?！疱鲈唬貉晕ㄐ薇跋?，然后乃各得其所?！痣勗唬禾煨苑悄芟氯耍院脼橹?，非欲取人，但天性自下人，而人自歸之者。

大國(guó)不過(guò)欲兼畜人，

河曰：大國(guó)不失下，則兼并小國(guó)而牧畜之。

小國(guó)不過(guò)欲入事人。

明皇曰：大國(guó)執(zhí)謙德而下小國(guó)者，不過(guò)欲兼畜小國(guó)為臣妾。小國(guó)贊貢賦以下大國(guó)者，不過(guò)欲入事大國(guó)為援助。○河曰：使為臣仆。兩者各得其所欲，故大者宜為下。明皇曰：一求臣妾，一求援助，是兩者各得其所欲，然大國(guó)者常戒於滿盈，故特云大者宜為下。○河曰：大國(guó)小國(guó)各欲得其所，大國(guó)又宜為謙下?！疱鲈唬盒?guó)修下，自全而已，不能令天下歸之。大國(guó)修下，則天下歸之，故日各得其所欲，則大者宜為下也?！痣勗唬壕腥。蟆?guó)以下小國(guó)，則為樂天，樂天者道　也，小國(guó)以下大國(guó)，則為畏天。畏樂　天者勢(shì)也。

道者萬(wàn)物之奧章第六十二

道者，萬(wàn)物之奧，

明皇曰：萬(wàn)物皆資妙本以生成，是萬(wàn)物取給之所，故興言云為萬(wàn)物之奧。奧，內(nèi)也?！鸷釉唬簥W，藏也。道為萬(wàn)物之藏，無(wú)所不容也?！疱鲈唬簥W猶愛也，可得庇蔭之辭?！痣勗唬捍蟮郎蠲?，能庇覆萬(wàn)物，而萬(wàn)物之所伏藏。

善人之寶。

明皇曰：善人知守道者昌，失道者亡，故常寶貴之，而無(wú)息累也?！鸷釉唬荷迫艘缘罏樯韺?，不敢違?！疱鲈唬簩氁詾橛靡?。○雱曰：善人之所寶，圣人則體之矣。一本作所寶。

不善人之所保，

明皇曰：保，任也，不善之人，不能寶貴至道，及有息難，即欲以身保任於道，自求免爾。○河曰：道者不善人之所保倚也。遭息逢急，猶自知悔卑下?！疱鲈唬罕Ｒ匀?。

美言可以市，

河曰：美言者獨(dú)可於市耳，大市交易而退，不相宜善言美語(yǔ)，求者欲疾得，買者欲疾售也。

尊行可以加於人。

明皇曰：甘美其言，可以求市，尊高其行，可以加人，以況圣人，以甘美法味之言，尊高清靜之行，以化不善之人，亦如市賈之售，相率而從善矣。故下文云。○河曰：加，別也。人有尊貴之行，可以別異於凡人，未足以尊道?！疱鲈唬貉缘罒o(wú)所不先，物無(wú)有貴於此也。雖有珍寶璧馬，無(wú)以正之。美言之則可以?shī)Z眾貨之賈，故日美言可以市也。尊行之則千里之外應(yīng)之，故曰可以加於人也?！痣勗唬好姥宰鹦?，道之末流，而猶足以市且加於人，況道者乎。一本無(wú)於字。

人之不善，何棄之有？

明皇曰：不善之人，亦在化之而已，何棄遺之有乎？○河曰：人雖不善，當(dāng)以道化之，蓋三皇之前，何有棄民，德化淳也。○弼曰：不善當(dāng)保道以免仿。○雱曰：市以利合者也，人性忌其上而不可加者也，茍有美言尊行，則雖利者可與交，而加人而人不忌矣。然則有道者，其於化人，何所不服哉，故於人之不善，無(wú)所棄也。

故立天子，置三公，

明皇曰：共教不善之人?！鸷釉唬河菇袒簧浦?。○弼曰：言以尊行道也。

雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。

明皇曰：三公輔佐，雖以合拱之璧，先導(dǎo)駟乘之馬以默之，猶不如坐進(jìn)此無(wú)為之道於吾以化人爾?！鸷釉唬弘m有美璧先駟馬而至，故不如坐進(jìn)此道?！疱鲈唬捍说郎现埔?，言故立天子，置三公，尊其位，重其人，所以為道也，物無(wú)有貴於此者，故雖有拱抱寶璧以先駟馬而進(jìn)之，不如坐而進(jìn)此道也?！痣勗唬禾熳尤曰駷榧喝危械绖t天下將自賓，璧馬所以招賢，招賢為政之大者也，雖得賢而己不能進(jìn)道，則民猶不服，故未若不求乎外，而進(jìn)道之要也。

古之所以貴此道者何也？

明皇曰：何，問(wèn)辭也。

不日求以得，

河曰：古之所以貴此道者，不日遠(yuǎn)行求索，近得之於身。

有罪以免耶？

河曰：有罪謂遭亂世暗君，安行刑誅，修道則可以解死，免於眾耶也。○雱曰：求以得，故善人寶之，有罪以免，故不善人保之。

故為天下貴。

明皇曰：道在於悟，不在於求，不如財(cái)帛，故可日日求而得之，故云不日求以得。既悟則自無(wú)罪累，豈待有罪方求免邪？可以為天下貴爾?！鸷釉唬旱赖露催h(yuǎn)，無(wú)不覆濟(jì)，全身治國(guó)，恬然無(wú)為，故可為天下貴也。○弼曰：以求則得，求以免則得免，無(wú)所而不施，故為天下貴也。

為無(wú)為章第六十三

為無(wú)為，

河曰：因成修，故無(wú)所造作。○雱曰：為道也。

事無(wú)事，

河曰：預(yù)設(shè)備，除煩省事也?！痣勗唬菏碌酪病?/p>

味無(wú)味。

河曰：深思遠(yuǎn)慮，味道意也。○弼曰：以無(wú)為為居，以不言為教，以恬淡為味，治之極也。○雱曰：味道也，此三事者，皆為道之常，為此道者，雖以無(wú)為為常，而不敢以無(wú)，故輕乎有物，但遇物以道，而及乎有物，則不敢忽也，故下文云。

大小多少，

河曰：陳其戒令也。欲大反小，欲多反少，自然之道也?！痣勗唬何肥轮∪绱?，真事之少如多，《莊子》曰：不忽於人。

報(bào)怨以德。

明皇曰：於為無(wú)為，於事無(wú)事，於味無(wú)味者，假令大之與小，多之與少，既不越分，則無(wú)與為怨者。逐境生心，違分傷性，則無(wú)大無(wú)小，皆為怨慧。今既守分全和，故是報(bào)怨以德?！鸷釉唬盒薜佬猩疲^禍於未生也。○弼曰：小怨則不足以報(bào)大怨，則天下之所欲誅，順天下之所同者德也。○雩曰：以直報(bào)怨者，事也。以德報(bào)怨者，德也。事則吉兇與民同息，故已上諸法，一不可廢，若夫德則不見有物，安得怨乎。如上三事，體道者也，方其體道，故當(dāng)如此爾。舉怨而以德，則知無(wú)所不用德。

圖難於其易，

河曰：欲同難事，當(dāng)於易時(shí)未及成也。

為大於其細(xì)。

明皇曰：肆情縱欲者，於為無(wú)不難，於事無(wú)不大，今欲圖度其難，營(yíng)為其大，當(dāng)須於性未散而分未越，則是於其易細(xì)也。○河曰：欲為大事，必作於小，禍亂從小來(lái)也?！瘀г唬喝蔚抡唠m以無(wú)為常，而及乎事物之際，常齋戒以臨之，《書》曰：兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬(wàn)機(jī)?！肚f子》曰：有而為易乎，昊天不宜，天下之禍，常生於所忽，戒乎其易與細(xì)，則終無(wú)尤矣。

天下之難事，必作於易，

河曰：從易生難。

天下之大事，必作於細(xì)。

明皇曰：明上文所以預(yù)圖為也?！鸷釉唬簭募?xì)至著?！瘀г唬阂讋t發(fā)於所忽，細(xì)則從微至著。

故圣人終不為大，

河曰：處謙虛也。

故能成其大。

明皇曰：因云大事必作於細(xì)，將明圣人所以能成其大者，以不為其難事大事，故能成其尊大爾?！鸷釉唬禾煜鹿矚w之也。○雩曰：圣人常修細(xì)務(wù)，以成大功，功業(yè)既成，所謂大人也?！对?shī)》曰：小難盡廢，則中國(guó)微矣。此亦明大治之在積小也。

夫輕諾必寡信，

河曰：不重言也。

多易必多難，

明皇曰：輕諾許人，必寡於信，動(dòng)作多易，后必多難?！鸷釉唬翰簧飨⒁?。

是以圣人猶難之，

河曰：圣人動(dòng)作舉事，猶進(jìn)退重難之，欲塞其源。○弼曰：以圣人之才，猶尚難於細(xì)易，況非圣人之才，而欲忽於此乎，故日猶難之也。

故終無(wú)難矣。

明皇曰：難為輕諾多易，故終無(wú)難大之事?！鸷釉唬菏ト私K身無(wú)息難之事，猶避害深也?！瘀г唬菏ト朔堑魑?，可不生事，常以事為憚，而不輕易於有為，故終無(wú)難也。

其安易持章第六十四

其安易持，

河曰：治身治國(guó)，安靜者易守持也。

其未兆易謀。

明皇曰：言人正性安靜之時(shí)，將欲執(zhí)持，令不散亂，次雖欲起心，尚未形兆，謀杜絕之，使令不起，并甚易爾?！鸷釉唬呵橛溁?，未有形兆時(shí)易謀止也?！痣勗唬航湓谑挛镏?，所謂為之於未有。

其脆易浮，

河曰：禍亂未動(dòng)於朝，情欲未見於色，如脆弱易破除?！痣勗唬阂槐靖∽髌?。

其微易散。

明皇曰：欲心初染，尚自危脆，能絕之者，脆則易破。禍患初起，形兆尚微，將欲防之，微則易散爾?！鸷釉唬浩湮凑弥⑿?，易散去也?！疱鲈唬弘m失無(wú)入有，以其微脆之故，未足以興大功，故易也。此四者皆說(shuō)慎終也，不可以無(wú)之故而不持，不可以微之故而弗散也。無(wú)而弗持，則生有焉，微而不散，則生大焉，故慮終之患，如始之禍，則無(wú)敗事?！痣勗唬壕褥兑讶恢?，所謂治於未亂

為之於未有，

明皇曰：覆上易持易謀也，所以易者，為營(yíng)為於未有形兆爾。○河曰：欲有為，當(dāng)於未有萌芽之時(shí)，塞其端也?！疱鲈唬褐^其安未兆也。

治之於未亂。

明皇曰：覆上易破易散也，所以易者，為除理之於未成禍亂爾?！鸷釉唬褐紊碇螄?guó)，於未亂之時(shí)，當(dāng)塞閉其門也?！疱鲋埽褐^閉微脆也。

合抱之木，生於毫末。

河曰：從小成大?！痣勗唬洪L(zhǎng)也。

九層之臺(tái)，起於累土。

河曰：從卑立高?！痣勗唬悍e也。

千里之行，始於足下。

明皇曰：此二者喻其不早良圖，使后成患?！鸷釉唬簭慕吝h(yuǎn)?！痣勗唬哼M(jìn)也此三者皆自近及遠(yuǎn)，從微至著，物化之理也。故圣人不敢造事物之端，以開天下，誠(chéng)恐因而復(fù)大，去本日遠(yuǎn)，貽息將來(lái)也。故日化而欲作，吾將鎮(zhèn)以無(wú)名之樸，然則圣人之慮息也不亦早乎。

為者敗之，

河曰：有為於事，廢於自然，有為於義，廢於仁，有為於色，廢於精神也。

執(zhí)者失之。

明皇曰：凡情不能因任，營(yíng)為分外，為者求遂，理必?cái)≈?。於事不能忘遣，?dòng)成執(zhí)著，執(zhí)著求得，理必失之?！鸷釉唬簣?zhí)利遇息，執(zhí)道全身，堅(jiān)持不得，推讓反還?！疱鲈唬寒?dāng)以慎終除微，慎微除亂，而以施為治之，刑名執(zhí)之，反生事原，巧辟滋作，故敗失也?！痣勗唬赫娉o(wú)所，有所則違，為之執(zhí)之，皆屬意作，吾有此意，民意日生，夫然豈所謂持其安而謀其未兆者。

是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗。

河曰：圣人不為華文，不為色利，不為殘賊，故無(wú)敗壞也。

無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。

河曰：圣人有德以教愚，有財(cái)以與貧，無(wú)所執(zhí)藏，故無(wú)所失於人也?！痣勗唬何岵粩〕Ｊ裕瑒t天下亦盡。

其常性矣。

故民之從事，常於幾成而敗之。明皇曰：人之始從事於善者，常於近成而自敗之?！鸷釉唬簭?，為也。民人為事，常於功德幾成而貪位好名，奢泰盈滿，而自敗也?！疱鲈唬翰簧鹘K也。○雱曰：事有常運(yùn)，時(shí)至即成，《莊子》曰：美成在久，而民愚無(wú)知，昧於此理，躁而欲速，以人助天，故事已幾成而每至自敗，此則以人勝天，以故滅命，以事勝道之過(guò)也。

慎終如始，則無(wú)敗事矣。

明皇曰：慎其終末，常如始從善之心，則必?zé)o過(guò)敗之事?！鸷釉唬航K當(dāng)如始，不當(dāng)懈怠。○雱曰：事常自為，不假人力，如種苗者，但當(dāng)深其根，去其害，則秋至而成，理可待也。

是以圣人欲不欲，

河曰：圣人欲人所不欲，人欲彰顯，圣人欲伏光，人欲文飾，圣人欲質(zhì)樸，人欲色，圣人欲於德也?！痣勗唬翰挥菬o(wú)欲也，欲在於不欲耳，故不貴難得之貨而已。

不貴難得之貨；

明皇曰：難得之貨，為性分所無(wú)者，今圣人於欲不欲，不營(yíng)為於分外，故常全其自然，是不貴難得之貨?！鸷釉唬菏ト瞬谎榉?，不賤石而貴玉?！疱鲈唬汉糜m微，爭(zhēng)尚為之興，難得之貨雖細(xì)，貴盜為之起也?！痣勗唬菏ト怂^無(wú)為無(wú)執(zhí)者，故未至於釋然都忘也，但不於性分之外，更生一切耳，且民飽食暖衣，性所不免，欲此而已，不為有欲。而離性之后，更貴難得之貨，此乃愚人迷妄，失本已遠(yuǎn)故也。故圣人常欲不欲，以據(jù)其迷而反之性。

學(xué)不學(xué)，

河曰：圣人學(xué)人所不能學(xué)，人學(xué)智詐，圣人學(xué)自然，人學(xué)治世，圣人學(xué)治身，守道真也?！痣勗唬翰粚W(xué)之學(xué)，非無(wú)學(xué)也，所學(xué)在於不學(xué)耳，以復(fù)眾人之所過(guò)故也。

以復(fù)眾人之所過(guò)。

河曰：眾人學(xué)問(wèn)反，過(guò)本為末，過(guò)實(shí)為華，復(fù)之者，使反本也。○弼曰：不學(xué)而能者，自然也。喻於不學(xué)者過(guò)也。故學(xué)不學(xué)，以復(fù)眾人之所過(guò)。○雱曰：眾人逐末多事，圣人以不學(xué)之學(xué)，據(jù)其過(guò)而反之道。

以輔萬(wàn)物之自然，

河曰：教人反本實(shí)者，欲以輔助萬(wàn)物自然之性也。

而不敢為。

明皇曰：圣人不求過(guò)分之學(xué)，是於學(xué)不學(xué)，將以歸復(fù)眾人過(guò)分之學(xué)，以輔其自然之性，故不敢為俗學(xué)與多欲也。○雱曰：輔自然者，《莊子》所謂反以相天是也，為之則以人滅天矣，故不敢為。然則萬(wàn)物安乎性命之常，而事物無(wú)所兆矣，夫豈有脆之可浮，微之可散者哉。

古之善為道者章第六十五

古之善為道者，

河曰：說(shuō)古之善，以道治身，及治國(guó)者。

非以明民，

河曰：不以道教民，明智巧詐也。

將以愚之。

明皇曰：人君善為道者，非以其道明示於人，將導(dǎo)之以和，使歸復(fù)於樸，令如愚爾。○河曰：將以道德教民，使樸質(zhì)不詐偽?！疱鲈唬好髦^多見巧詐蔽其樸也，愚謂無(wú)知守真，須自然也。○雱曰：所惡夫愚者，不明乎理而抵冒法禁，今則不然，反常復(fù)樸，無(wú)事巧偽而已，《詩(shī)》曰：不識(shí)不知，順常之則。

民之難治，以其智多。

明皇曰：君將明道以臨下，人必役智以應(yīng)上，智多則詐興，是以難理?！鸷釉唬阂云渲嵌喙蕿榍蓚巍！疱鲈唬憾嘀乔稍p，故難治也?！痣勗唬褐莿t難知。

故以智治國(guó)國(guó)之賊；

明皇曰：以，用也。人君任用多智之臣，使令理國(guó)，智多必作法，法作則奸生，故是國(guó)之賊?！鸷釉唬菏怪腔壑酥螄?guó)之政事，又遠(yuǎn)道德，妄作威福，為國(guó)之賊?！疱鲈唬褐仟q治也，以智而治國(guó)，所以謂之賊者，故謂之智也。民之難治，以其多智也，當(dāng)務(wù)塞兌閉門，令無(wú)知無(wú)歌，而以智衛(wèi)動(dòng)民邪心，既動(dòng)復(fù)歟巧衛(wèi)防民之偽，民知其衍，防隨而避之，思惟密巧，奸偽益滋，故日以智治國(guó)國(guó)之賊也?！痣勗唬喝尾煲灾?，則民爭(zhēng)出於智詐矣?！肚f子》曰：開人者賊生，此之謂也。

不以智治國(guó)，國(guó)之福。

明皇曰：若不用巧智之臣，但取純德之士，使偃息蕃魏，弄丸解難，自然智詐日薄，淳樸日興，人和年豐，故是國(guó)之福也。○河曰：不使智慧之人治國(guó)之政事，則民守正直，不為邪飾，上下相親，君臣同力，故為國(guó)之福也?！痣勗唬壕嗽诤醴ㄌ欤ㄌ煸诤躞w道，釋道而智，非其任矣，若夫至人無(wú)思無(wú)為，而天下復(fù)樸者，?？蓜傺栽铡！肚f子》曰：閉天者德生，此之謂也。

知此兩者，亦楷式。

明皇曰：役智詐則害於人，任純德則福於國(guó)，人君能知此兩者，委任純德之臣，是以為君楷模法式?！鸷釉唬簝烧咧^智與不智者，智者能為賊，不智者能為福，是治身治國(guó)之法式也?！痣勗唬嚎槐咀骰?/p>

能知楷式，是謂玄德。

明皇曰：人君常知所委任，是謂深玄至德矣?！鸷釉唬盒?，天也，能知治身及治國(guó)之法式，是謂與天同德也。

玄德深矣遠(yuǎn)矣，

河曰：玄德之人深不可測(cè)，遠(yuǎn)不可極也。○弼曰：楷，同也，今古之所同，則不可廢，能知楷式，是謂玄德，玄德深矣遠(yuǎn)矣。

與物反矣，

河曰：玄德之人與萬(wàn)物反異，萬(wàn)物欲益己，玄德施與人也?！疱鲈唬悍雌湔嬉?。○雱曰：物，事也，任德者，與事相反，而事卒以之治，比本末之說(shuō)也。世人所見者淺近，徇末而昧於本，故但見事而不知德也。

然后乃至大順。

明皇曰：玄德深＇遠(yuǎn)，能與物反，歸復(fù)其本，令物乃至大順於自然之性也?！鸷釉唬盒屡c萬(wàn)物反異，故能至大順，順天理也。○雱曰：方其任德之時(shí)，若反於事，而事終以治，反近情而順大勢(shì)故也。一本作乃復(fù)至於大順。

江海為百谷王章第六十六

江海所以能為百谷王者，以其善下之也，

河曰：江海以卑，故眾流歸之，若民歸就王。

故能為百谷王。

明皇曰：江海所以能令百川委輸歸蟹王者，以其善能卑下之，故百川朝宗矣?！鸷釉唬阂员跋鹿誓転榘俟韧跻??！痣勗唬和跽邭w往之義，能不物物，乃歸矣。

是以圣人欲上人，

河曰：欲在民上。

以其言下之；

河曰：法江海處謙虛。

欲先人，

河曰：欲在民之前也。

以其身后之。

河曰：先人而后己也。

是以圣人處上而人不重，

河曰：圣人在民上為主，不以尊貴龍下，故民戴而不為重。

處前而人不害。

明皇曰：謙為德柄，尊用益光，以言謙下之，百姓忻戴，故處其上而人不以為重，以身退后之，百姓子來(lái)，故處其前而人不以為害也?！鸷釉唬菏ト嗽诿袂?，不以光明蔽后，民親之若久母，無(wú)有欲害之心也?！痣勗唬阂槐居幸沧?。

是以天下樂推而不厭。

明皇曰：以是不重不害之故，故天下之人樂推崇為之主，而不厭倦?！鸷釉唬菏ト硕魃類酆?，視民如赤子，故天下樂推進(jìn)以為主，無(wú)有厭也?！痣勗唬菏ト素M計(jì)利而為此哉，亦德而已矣，德下之則形上矣，德后之則形先矣，故常為天下貴也。

以其不爭(zhēng)，

河曰：天下無(wú)厭圣人時(shí)，是由圣人不與人爭(zhēng)先后也。

故天下莫能與之爭(zhēng)。

明皇曰：圣人謙退，不與物爭(zhēng)，天下共推，誰(shuí)與爭(zhēng)者？○河曰：言人皆爭(zhēng)自為，無(wú)與吾爭(zhēng)無(wú)為。

天下皆謂章第六十七

天下皆謂我道大，似不肖。

明皇曰：肖，似也。老君云：天下之人皆謂我道大，無(wú)所象似，我則答云?！鸷釉唬豪暇蕴煜轮^我德大，我則佯愚似不肖。

夫唯大，故似不肖。

河曰：唯獨(dú)名德大者為身害，故佯愚似若不肖，無(wú)所分別，無(wú)所割截，不賤人而自貴。

若肖久矣，

河曰：肖，善也。謂辨惠也，若大辨惠之人，身高自貴，行察察之政，所從來(lái)久矣。

其細(xì)也夫。

明皇曰：夫唯我道至大，故無(wú)所象似。若如代問(wèn)諸法，有所象似，則不得稱大，久已微細(xì)也夫。○河曰：言辨惠者唯如小人也，非長(zhǎng)者。○弼曰：久矣其細(xì)，猶日其細(xì)久矣，肖則失其所以為大矣，故夫日若肖久矣其細(xì)也。○雱曰：肖者有所似，道為萬(wàn)物祖，故體道者，物當(dāng)似我，我豈似物乎。蓋有所似則是象彼，則彼必大而我小矣。

我有三寶，

雱曰：凡此三寶，皆俗情所謂小，而乃至人之所以為大也。

寶而持之：

明皇曰：我道雖大，無(wú)所象似，然有此三行甚可珍貴，能常保倚執(zhí)持，可以理身理國(guó)也。○河曰：老子言我有三寶，抱持而保倚。

一曰慈。

河曰：愛百姓若赤子。○雱曰：慈主於愛，愛物仁也，而獨(dú)稱慈者，仁則廣德以覆下，於末為盛矣。老子方語(yǔ)其本，故不日仁而日慈。慈者父道，仁之本，而不假為者也。

二曰儉。

河曰：賦斂若取之於己也?！痣勗唬簝€之為德，寡欲也，貴本也，愛物也，一言而三善，至者其檢乎，若孔子曰：禮與其奢也，寧檢。蓋圣人制禮將以為儉，而方其為禮也，不得獨(dú)檢，非禮則末，非老子則不知本，本乎本乎，圣人之道，於是為至乎。

三日不敢為天下先。

明皇曰：慈則廣救，儉則足用，不敢為天下先，故樂推而不厭?！鸷釉唬簣?zhí)謙退，不為倡始也?！痣勗唬红丁兑住穭t謙是也，天地人神皆以謙為貴，故圣人寶之。

夫慈故能勇；

明皇曰：慈仁敏，故勇於救濟(jì)也?！鸷釉唬阂詾槿剩誓苡蚂吨倚⒁?。○弼曰：夫慈以陳則勝，以守則固，故能勇也?！痣勗唬捍日卟粻?zhēng)而勝，勇莫大焉。

儉故能廣；

明皇曰：節(jié)儉愛費(fèi)，財(cái)用有余，故功施益廣也。○河曰：天子身能節(jié)儉，故民日用廣矣?！疱鲈唬汗?jié)儉愛費(fèi)，天下不匱，故能廣也?！痣勗唬簠^(qū)區(qū)以奢侈自廣者，其狹甚矣，唯無(wú)以末傷本，無(wú)以外滅內(nèi)者，至廣也。

不敢為天下先，

河曰：不為天下首先。

故能成器長(zhǎng)。

明皇曰：慈儉之德，謙益光，推先與人，人夠不厭，故能成神器之長(zhǎng)。○河曰：成器長(zhǎng)謂得道人也，我能為道人之長(zhǎng)也?！疱鲈唬何ê笸馄渖恚瑸槲锼鶜w，然后乃能立成器，為天下利，為物之長(zhǎng)也?！痣勗唬捍耸ト酥校实珵槠鏖L(zhǎng)而已，若道之長(zhǎng)則未嘗在物后也。

今舍其慈且勇，

河曰：今世人舍慈仁，但為勇武也。○弼曰：且猶取也。

舍其儉且廣，

河曰：舍其儉約，但為奢華。

舍其后且先，

河曰：舍其后己，但為人先。

死矣。

明皇曰：今舍慈且勇，勇則害物。合檢且廣，廣則傷財(cái)。含后且先，先則人怨。傷財(cái)害物，聚怨於人，是必死之道，故云死矣?！鸷釉唬核腥绱耍瑒?dòng)入死地。○雱曰：以人滅天，以事勝道，借使幸免，蓋失所以生矣。三寶皆天德而本者也。

夫慈，以陳則正

弼曰：相□而不避於難，故正也○雱曰：正如正兵之正，正兵之言師整而不動(dòng)也，愛民如子，則民愛之如父，不令而齊矣。彼倒戈攻于后，以此者上不慈故也。一本作以戰(zhàn)則勝。

以守則固。

明皇曰：用慈以戰(zhàn)，利在全眾，用慈以守，利在安人，各保安全，故能勝固矣?！鸷釉唬悍虼热苏?，百姓親附，并心一意，故以戰(zhàn)則勝敵，以守衛(wèi)則堅(jiān)固?！痣勗唬簯?zhàn)守主於殺伐，而尚以慈為德，則余事可知。

天將救之，以慈衛(wèi)之。

明皇曰：以慈守，豈但人和，天道孔明，亦將救衛(wèi)。戰(zhàn)勝，天救也。守固，天衛(wèi)也。是皆以慈故，故云天將救之，以慈衛(wèi)之?！鸷釉唬禾鞂⒕取≈迫?，必與慈人之性，使能自營(yíng)助也?！痣勗唬喝龑毥砸源葹樾?，言天救衛(wèi)之者，以其慈也。

善為士章第六十八

善為士者不武，

明皇曰：士，事也。善以道為理國(guó)之事者尚德，故云不武?！鸷釉唬貉再F道德不貴武力。○弼曰：士，卒之帥也。武，尚先陵人也?！痣勗唬菏糠浅傻轮Q，故士之為言察也，武也。獄師曰士，取其察。卒帥曰士，取其武。夫以武為事者，德在乎不武，所以為之本也。故武者不失為士，而非德士也。為士之善，其以德乎。

善戰(zhàn)者不怒，

明皇曰：事不得已，必須應(yīng)敵，以慈則善，故不憑怒?！鸷釉唬荷埔缘缿?zhàn)者，禁邪於胸心，絕禍於未萌，無(wú)所誅怒也。○弼曰：后而不先，應(yīng)而不唱，故不在怒?！痣勗唬何渫跻慌蔡煜抡?，其事而已，德則未嘗怒也。

善勝敵者不爭(zhēng)。

明皇曰：師克在和，和則善勝，全勝之善，故不交爭(zhēng)。○河曰：善以道勝敵者附近以仁，來(lái)遠(yuǎn)以德，不與敵爭(zhēng)，而敵自服也?！疱鲈唬翰慌c爭(zhēng)也。○雱曰：不爭(zhēng)之德，有時(shí)而爭(zhēng)，爭(zhēng)之者事也，德則未嘗爭(zhēng)也。

善用人者為之下。

明皇曰：。說(shuō)以使人，令盡其力，必先下之，是為善用。

是謂不爭(zhēng)之德，

河日：謂上為之下也。是乃不與人爭(zhēng)之道德也。○雱曰：是德也，非事也，此言德經(jīng)也，故常言德，它皆如此。

是謂用之力，

河曰：能身為人下，是謂用人臣之力?！疱鲈唬河萌硕粸橹拢瑒t力不為用也。○雱曰：天下皆助之，故不用力而勝?gòu)?qiáng)也。

是謂配天

河曰：能行此者，德配天也?！痣勗唬翰会呤露玫?，故能盡性。盡性則人道備，故可以配天。

古之極。

明皇曰：善勝是不爭(zhēng)之德，為下是用人之力，能如此者，可以配天稱帝，是古之至極要道也。○河曰：是乃古之極要道也。○雱曰：一本此有也字，古之極者，大中之道也。

道德真經(jīng)集注卷之九竟

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