觀瞻顏真卿《祭侄稿》，如同參加莊嚴(yán)的祭禮

最近幾年，日本東京國(guó)家博物館先后辦了兩個(gè)十分火爆的書(shū)法大展，一個(gè)是王羲之《大報(bào)帖》的展覽，再就是眼下的“顏真卿——超越王羲之的名筆”展覽，均因?yàn)楦饔袪?zhēng)議引起東亞文化圈的強(qiáng)烈反響，觀者如潮：日本收藏的《大報(bào)帖》是不是王羲之的真跡？這次展覽需要探討的是顏真卿是不是超越了王羲之？“澎湃新聞·古代藝術(shù)”特約請(qǐng)劉正成先生帶來(lái)觀展體驗(yàn)，他認(rèn)為，通過(guò)這一系列展覽可以看出，回歸傳統(tǒng)是世界文化的大趨勢(shì)。

對(duì)于顏真卿《祭侄稿》的展出現(xiàn)場(chǎng)，他認(rèn)為，策展方營(yíng)造出具有悲劇精神的時(shí)空環(huán)境。展柜之前，既貼出唐朝安史之亂古戰(zhàn)場(chǎng)的實(shí)景照片，又有書(shū)法原跡放大印在血紅色的大紙條上，在燈光幽暗的展廳中，從開(kāi)館到閉館總是密密麻麻的排隊(duì)觀眾，緩緩靜默移動(dòng)，如同參加一個(gè)莊嚴(yán)的祭禮，觀賞經(jīng)典書(shū)法也實(shí)際上就是對(duì)古圣先賢致以文化意義上的敬禮。

顏真卿《祭侄文稿》在東京國(guó)立博物展覽現(xiàn)場(chǎng)　臺(tái)北故宮博物院　供圖　

我是一個(gè)書(shū)法家，或者說(shuō)我是一個(gè)中國(guó)書(shū)法史學(xué)者，我從我半個(gè)多世紀(jì)的閱歷來(lái)談一個(gè)文化層面的感想，提供大家思考。上世紀(jì)七十年代日本著名的安田保險(xiǎn)以3900萬(wàn)美元買(mǎi)下了梵·高的《向日葵》，此事當(dāng)時(shí)不僅在日本，也不僅在亞洲，而是在全世界引起了一個(gè)新聞風(fēng)暴。要知道，上世紀(jì)七十年代中國(guó)的書(shū)法根本不值錢(qián)，如沈尹默、啟功先生這樣的書(shū)法家也只能用毛筆來(lái)抄寫(xiě)“大字報(bào)”，聽(tīng)到這個(gè)消息的第一反應(yīng)是天方夜譚！以后又陸續(xù)買(mǎi)入西方名畫(huà)，1990年，大昭和紙業(yè)公司董事長(zhǎng)齊藤良平以1.606億美元，收購(gòu)了雷諾阿和梵高的兩幅畫(huà)，其中雷諾阿那幅7810萬(wàn)美元，梵高的《加歇醫(yī)生像》8250萬(wàn)美元，創(chuàng)下當(dāng)時(shí)油畫(huà)交易史上的最高價(jià)。這些個(gè)新聞風(fēng)暴也有一個(gè)指標(biāo)性的文化意義，即西方藝術(shù)占據(jù)了絕對(duì)主流的世界文化地位，東方藝術(shù)只是一個(gè)支流，中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)可能連支流也談不上！

近幾年先后在日本同一個(gè)博物館所舉辦的如此轟動(dòng)的中國(guó)古代書(shū)法作品展覽，是否標(biāo)志著這個(gè)世界已經(jīng)發(fā)生河?xùn)|河西的變化了？東亞的本土文化、中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)是不是重新崛起了，甚至成了當(dāng)今世界文化的時(shí)尚潮流？今天的年輕人怎么想我不知道，而我這樣經(jīng)歷了中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)可再低的低潮的老人，心里的確洋溢了一種民族文化的自豪感。

我想談?wù)勱P(guān)于顏真卿是否超越王羲之的問(wèn)題。

顏真卿，《祭侄文稿》（局部），758年，臺(tái)北故宮博物院藏

常言道：“文無(wú)第一，武無(wú)第二?！蔽幕膬r(jià)值衡量是沒(méi)有量化標(biāo)準(zhǔn)的，任何比較方法都只能說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題的某個(gè)方面而已。這次我會(huì)見(jiàn)了日本的策展人，他說(shuō)2012年開(kāi)始籌備時(shí)，曾經(jīng)考慮了一個(gè)展名“王羲之后的唐代書(shū)法”，立意是以顏真卿為代表的唐代書(shū)法是王羲之書(shū)法的發(fā)展。我說(shuō)：這個(gè)展名和現(xiàn)在的展名其本意應(yīng)該是一樣的，因?yàn)槌骄褪前l(fā)展嘛！我又補(bǔ)充道，在北宋初年，對(duì)顏真卿的評(píng)價(jià)并不太高，所以宋太宗時(shí)王著主編十卷本《淳化閣帖》時(shí)二王占五卷，而顏真卿的作品一件也未選，什么原因？唐太宗定王羲之為“書(shū)圣”，而王著持有了初唐的主流觀念，沒(méi)有看見(jiàn)其后顏真卿對(duì)王羲之的繼承和發(fā)展。過(guò)了不到一百年，北宋后期的蘇軾看到了顏真卿對(duì)王羲之的發(fā)展。他有了一個(gè)著名的論斷：

故詩(shī)至于杜子美，文至于韓退之，書(shū)至于顏魯公，畫(huà)至于吳道子，而古今之變天下之能事畢矣！

也就是說(shuō)，前面雖有屈原、司馬相如、陶淵明等等大詩(shī)人，但現(xiàn)在的詩(shī)歌高峰是杜甫；左丘明、司馬遷、班固等均是文豪，但現(xiàn)在的文章高手是韓愈；從前有顧愷之、陸探微，但現(xiàn)在的畫(huà)圣是吳道子。蘇軾當(dāng)然是“二王”的超級(jí)粉絲，《西樓帖》中所刻拓的《文與可字說(shuō)》等蘇東坡年輕時(shí)所寫(xiě)二王風(fēng)格的小楷，幾乎可以和二王亂真。然而他在此時(shí)沒(méi)有提到王羲之，僅僅提到顏真卿登上了書(shū)法至高之境。古今通人如蘇東坡，不可能否定屈原、司馬相如、陶淵明，也不可能否定左丘明、司馬遷、班固和顧愷之、陸探微這些詩(shī)、文、畫(huà)史上的古圣先賢一樣，去否定王羲之、王獻(xiàn)之，當(dāng)然也包括張芝、鐘繇在內(nèi)這些書(shū)法古圣先賢。他在這里所談到的顏真卿，就是談到和書(shū)法藝術(shù)的古圣先賢一脈相承而登上一個(gè)時(shí)代新高峰的顏真卿。顏真卿既是王羲之書(shū)法最好的繼承者，同時(shí)也是最好的發(fā)展者和開(kāi)拓者！

蘇軾，《行書(shū)李白詩(shī)卷》（局部），1093年，大阪市立美術(shù)館藏

蘇東坡站在藝術(shù)發(fā)展觀的立場(chǎng)來(lái)評(píng)價(jià)顏真卿的這個(gè)結(jié)論，一千年來(lái)幾乎已成定論。今天日本東京國(guó)立博物館所使用的這個(gè)“顏真卿——超越王羲之的名筆”展名，其實(shí)就是來(lái)源于蘇東坡的。倘若沒(méi)有蘇東坡這個(gè)著名論斷，敢談“超越”的人也許更是微乎其微了。李澤厚在他的《美的歷程》的“魏晉風(fēng)度”中談到王羲之書(shū)法時(shí)用“人的主題”來(lái)命名這個(gè)章節(jié)，《蘭亭敘》中“死生亦大矣，豈不痛哉”是從對(duì)抗、懷疑中對(duì)個(gè)體人生價(jià)值的肯定。談到杜詩(shī)顏?zhàn)猪n文時(shí)，李澤厚認(rèn)為是在三曹詩(shī)歌、二王書(shū)法、六朝駢文之后的“盛唐之音”代表，顏真卿是新時(shí)代秩序的建立者。這次展出的《祭侄稿》、《爭(zhēng)座位帖》、《三表》、《自書(shū)告身》，以及《大唐中興頌》、《顏氏家廟碑》、《裴將軍詩(shī)》等均是一種通過(guò)個(gè)人命運(yùn)所表現(xiàn)的“雄豪壯偉”的宏大敘事。如果從書(shū)體演變的視角來(lái)看，王羲之從帶著隸書(shū)痕跡的鐘繇“舊體”演變?yōu)椤鞍朔ā本銈涞摹靶麦w”，以《黃庭經(jīng)》、《樂(lè)毅論》等作品創(chuàng)立了小楷標(biāo)準(zhǔn)的話，顏真卿在歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良中楷的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了大字唐楷的法則，從而成為宋以后一千年來(lái)取法的典范。

虞世南，《孔子廟堂碑》（局部），628-630年，三井紀(jì)念美術(shù)館藏

歐陽(yáng)詢，《九成宮醴泉銘》（局部），632年，臺(tái)東區(qū)書(shū)道博物館藏

顏真卿，《千福寺多寶塔碑》，752年，東京國(guó)立博物館藏

這次大展對(duì)顏真卿作品大量匯集是前所未有的，其墨跡中除了《祭侄稿》外，《自書(shū)告身》是殊為難得的唐人大楷書(shū)作品。唐人楷書(shū)幾乎都在牌版中，罕有大楷墨跡傳世，僅有兩件如褚遂良《陰符經(jīng)》和顏真卿《自書(shū)告身》均被后世鑒家懷疑為偽作。這次有幸得觀《自書(shū)告身》墨跡深信其非顏真卿而莫辦，離開(kāi)作品書(shū)法本體的價(jià)值判斷，僅以吏部尚書(shū)身份而抄寫(xiě)關(guān)于有關(guān)自家任命公告的可能性來(lái)質(zhì)疑，可以從原件后面歷代名家題跋中鮮于樞、董其昌等大楷書(shū)真跡來(lái)反證：不管從筆法力度和氣息風(fēng)韻均遠(yuǎn)遜于本帖，可以說(shuō)《自書(shū)告身》墨跡是顏真卿難得傳世的大楷書(shū)代表作。

顏真卿 ，《楷書(shū)自書(shū)告身》卷（局部）， 臺(tái)東區(qū)立書(shū)道博物館藏

這個(gè)展覽很難得地借到了蘭千山館舊藏的黃絹本《蘭亭序》，以及《大報(bào)帖》等墨跡，讓我們很容易記憶起整個(gè)東晉南朝時(shí)代的書(shū)法，這樣使我們得以從宏觀的藝術(shù)史眼光來(lái)比照匯集一堂的顏真卿大量作品，更清晰地看到從王到顏的變化與發(fā)展。以小字翰札書(shū)卷氣為主體的王羲之，到以大字碑版廟堂氣為主體的顏真卿，不管從作品的書(shū)體視覺(jué)形式還是精神文化內(nèi)容來(lái)分析，顯然既是一種繼承，又是一種超越。如果說(shuō)唐太宗已經(jīng)一錘定音王羲之為“書(shū)圣”，那么蘇東坡的結(jié)論則可以稱顏真卿為“圣之時(shí)者也”！

褚遂良，《黃絹本蘭亭序》（局部），7世紀(jì)，臺(tái)北故宮博物院寄存

這次展覽還有博物館策展理念中兩個(gè)學(xué)術(shù)為公眾服務(wù)的亮點(diǎn)，其中一個(gè)是千古名帖《祭侄稿》陳列的儀式感。策展人在東京國(guó)立博物館平成館中專門(mén)分隔出一個(gè)展廳陳列顏真卿《祭侄稿》，營(yíng)造出具有悲劇精神的時(shí)空環(huán)境。在本帖展柜之前，既貼出唐朝安史之亂在河北定州即今天在石家莊附近的正定縣石門(mén)古戰(zhàn)場(chǎng)的實(shí)景照片，給觀眾提供一個(gè)對(duì)歷史故事真實(shí)性的想象空間。又從本帖中精心挑選出一些動(dòng)人文句按原跡放大印在血紅色的大紙條上(并用圖解注釋文句出于本帖何處)，如同古代舉行喪禮時(shí)掛在空中的飄飄長(zhǎng)幡，張揚(yáng)生者對(duì)死者憑吊的神圣性和神秘感，讓人更容易進(jìn)入藝術(shù)作品激動(dòng)人心的語(yǔ)境中。這個(gè)燈光幽暗的展廳中，從開(kāi)館到閉館總是密密麻麻的排隊(duì)觀眾，他們均被紅繩間隔出一層一層的人流緩緩靜默移動(dòng)，如同參加一個(gè)莊嚴(yán)的祭禮，觀賞經(jīng)典書(shū)法也實(shí)際上就是對(duì)古圣先賢致以文化意義上的敬禮！

（編者注：昨天有現(xiàn)場(chǎng)觀眾反映《祭侄稿》展覽現(xiàn)場(chǎng)排隊(duì)人員較多，有東京國(guó)立館物館工作人員以紙杵在參觀者面前催促不休，如稍做停留，甚至以身體觸碰觀眾，有失禮貌。）

顏真卿《祭侄文稿》在東京國(guó)立博物館有專門(mén)設(shè)置的區(qū)域進(jìn)行展示 樂(lè)震文 圖

另一個(gè)策展創(chuàng)意則是一種藝術(shù)普及教育的課堂。策展人精心挑出某一個(gè)字來(lái)，按先后秩序從這個(gè)字的結(jié)構(gòu)和點(diǎn)畫(huà)上，把歐、虞、褚、顏唐楷四大名家原字用動(dòng)畫(huà)演示出變化過(guò)程來(lái)，讓人非常直觀地去理解顏楷是怎樣演變?yōu)榧浯蟪傻牡浞?。這既讓你看到了唐楷四大名家的時(shí)代共性，同時(shí)分辨出相互區(qū)別的個(gè)性。這種非常有效的教學(xué)式設(shè)想，立竿見(jiàn)影地誘導(dǎo)著觀眾，難怪服務(wù)大廳中大人小孩擁擠著購(gòu)買(mǎi)字帖和習(xí)字文房用具。

宋代李公麟《五馬圖》（局部），11世紀(jì)，東京國(guó)立博物館藏

宋代宋代李公麟《五馬圖》展覽現(xiàn)場(chǎng)

當(dāng)然這個(gè)展覽中讓你興奮的熱點(diǎn)太多，真令人如入山陰道中，目不遐給。例如驚雷般問(wèn)世的蘇、黃、米等北宋書(shū)法家好友李公麟的《五馬圖》，為了進(jìn)入“黑老虎”的學(xué)術(shù)禁區(qū)而展示的著名的李宗瀚舊藏四寶名帖，為表現(xiàn)書(shū)體演變所展示日本平安時(shí)代即中國(guó)唐代的宮廷抄經(jīng)，以及同樣是唐代的《世說(shuō)新書(shū)》殘卷、《古文尚書(shū)卷》、《說(shuō)文木部、口部殘卷》、古琴曲《碣石調(diào)幽蘭卷》等，這些均是從日本各處搜集而來(lái)的敦煌遺書(shū)之外的難得一見(jiàn)的文獻(xiàn)與書(shū)法的日本國(guó)家文化財(cái)。我在這個(gè)短文中就難以逐一點(diǎn)到我之所見(jiàn)，并進(jìn)而闡釋他們給予我的啟示了！

旅日篆刻家鄒濤（左）、作者（中）與東京國(guó)立博物館策展人富田淳（右）

空海，《金剛般若經(jīng)殘卷》（局部），平安時(shí)代（9世紀(jì)），京都國(guó)立博物館藏