“石非石——中國生活藝術展”這些天正在國家大劇院展出。此次展覽以48方造型精美的觀賞石，呈現(xiàn)其中所承載的中國傳統(tǒng)美學與文人精神。澎湃新聞特刊發(fā)中國觀賞石協(xié)會科學與藝術顧問、知名賞石學者俞瑩對展出的靈璧古石“黛云”、大理石屏“蒼鷹”等的賞析文章。
一 靈璧石“黛云”
靈璧石“黛云”，曾經(jīng)王衍平收藏，現(xiàn)由曹磊收藏
黛，在傳統(tǒng)色彩之中是指青黑色，是介于青和黑之間的顏色。靈璧石以黑色最為常見，以黝黑如漆為貴。不過，靈璧石的黑色，就像傳統(tǒng)國畫創(chuàng)作的“墨分五色”一樣，深淺不一，變化多端，有的即使是一塊石頭上，也會有很多豐富的層次，難以言傳。這方石頭的色彩，就是介于黑色和青色之間，頗具古典賞石的瘦皺漏透之姿。石體頎長，冗繁削盡，骨骸猶存；石體表面飽滿光潤，左上方有幾處流水紋，增加了變化；輪廓線跌宕起伏，上部有一處洞天，其中景深曲折，洞中有洞，別有天地；石體表面的凹凸坎坷，呈現(xiàn)出一種上下走勢，左弱右強，連貫通氣；石體的寬度與厚度的比例極佳，石背稍顯平坦，留有石根。
靈璧石“黛云”局部
此方賞石，體量較大，氣度不凡。其造型屬于“不似”的抽象類型，類似古典賞石云頭雨腳類型，但上下兩端寬度比較接近，相差并不懸殊，從而更給人以穩(wěn)定感。這類抽象造型的山子，古代通常以“云”來命名。云是一種動態(tài)的捉摸不定的抽象形態(tài)，這與古典賞石之抽象形態(tài)十分相似。此外，古人認為：石為云根，云觸石而生。所以，云根后來也成為山石的代名詞。
黛乃石之色，云為石之形。這方靈璧石的題名，讓人聯(lián)想到唐代詩人王維《崔濮陽兄季重前山興》，詩中描繪的是詩人隱居的陜西藍田輞川一帶的風光：“秋色有佳興，況君池上閑。悠悠西林下，自識門前山。千里橫黛色，數(shù)峰出云間。嵯峨對秦國，合沓藏荊關。殘雨斜日照，夕嵐飛鳥還。故人今尚爾，嘆息此頹顏?！痹娭兴鶢I造出的一種畫境，其實也應該是我們在欣賞奇石精品時能夠引發(fā)的聯(lián)想。巧合的是，此詩“千里橫黛色，數(shù)峰出云間”之句中的“黛云”兩字，恰好是此方賞石的銘題，移用于此石，也是最貼切不過了。
二 大理石屏“蒼鷹”
現(xiàn)代國畫大師都有其擅長的繪畫題材，尤其是動物畫，栩栩如生，人見人愛，其犖犖大者如齊白石畫蝦、徐悲鴻畫馬、潘天壽畫鷹、李可染畫牛等，均為藝術品拍賣市場的寵兒，身價不菲。
潘天壽崇尚自然界的野性荒寒、雄強霸悍之美，他有“一味霸悍”、“強其骨”等常用閑章，很好地表示了他的藝術主張，這也是他喜好畫鷹的重要原因。他筆下之花鳥、山石，往往不作細節(jié)如毛發(fā)、皴理的描摹，而是用洗練的筆墨，著力表現(xiàn)那種神韻，體現(xiàn)出一種不同尋常的陽剛之美，表現(xiàn)在構圖險、立意奇、筆墨簡的藝術風格，堪稱前無古人?！苞検瘓D”便是畫家得心應手的題材，多是以奇峻方整的巨石建構起整個畫面，巨石上方蹲立了一只冷峻的鷹鳩，濃黑的羽翅與巨石的大片留白形成鮮明對比。讓人印象深刻。
潘天壽《鷹石圖》（137×68cm），
嚴格來說，大理石畫的形成年代要遠遠早于人類誕生的時代，似乎不能稱作再現(xiàn)，而是初現(xiàn)。但大理石畫的發(fā)掘制屏，只不過四五百年的歷史，具體到這塊石屏，藏家得之于二十多年前，晚于潘天壽“鷹石圖”的創(chuàng)作年代，所以也可以稱之為再現(xiàn)。如果畫家當初看到這幅天然石畫，真不知道該作何想。
石畫居中是一方巨石，線條簡練，不見皴理，大片留白，上部蹲立著一只鷹，面朝東方俯瞰，像似在尋找獵物，又像是蓄勢待發(fā)。仔細分辨，頭部淡墨，喙、眼若隱若現(xiàn)，羽翅濃墨，與山石融為一體，反差強烈，對比分明。
大理石畫屏“雄視”局部 ，倪國強收藏
此方石屏，屬于大理石中的彩花石，色彩介于水墨石和秋花石之間，圖紋以黑、褐、黃色為主，局部還帶有點綠色，在大理石中不為多見。當代著名書法篆刻家童衍方（國家一級美術師。西泠印社副社長兼鑒定與收藏研究室主任）欣然為之題刻：“雄視。鬼斧神工者也”。題刻精到，布局精心，天人合一，相得益彰，堪稱點睛之筆，使之成為一件完美的藝術作品。
值得一提的是，大理石畫一般只有一面（正面）可觀，即使切割磨礪再薄，另一面（反面）大多不入畫，此所謂失之毫厘、謬以千里。難得的是，這方石屏反面亦入畫，兩方山石，一高一低，左右呼應，充滿野逸荒涼之氣，依稀有八大山人的筆意。
大理石畫屏“雄視”正面
大理石畫屏在國家大劇院展出現(xiàn)場
鷹屬于猛禽類肉食動物，大都生活于惡劣的自然環(huán)境，性情兇猛，翅翼發(fā)達，善于高飛。自古以來，鷹便被視為自強不息、勇猛精進、高瞻遠矚的代表，深得藝術家們青睞，著名畫家李苦禪也極為喜好畫鷹，頗具特色。鷹諧音英，也被視作英雄的化身。鷹還是人類的朋友，被馴化成狩獵助手，稱之為鷹獵。宋代大文豪蘇軾當年在密州知州任上，曾經(jīng)有鷹獵之舉，其所作《江城子·密州出獵》詞膾炙人口：“老夫聊發(fā)少年狂。左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡?！彼^的蒼，指的就是蒼鷹。
三 辟邪雅物玉獅子
獅子主產(chǎn)于非洲、南美和印度，是個外來物種。獅子引入中土始于東漢。相傳東漢章帝章和元年（公元87年）時，西域安息（在今伊朗）國王向漢朝進貢一對獅子，中土從此才有了獅子，當時被視為吉祥、勇敢的象征。東漢許慎《說文解字》作于漢和帝永元十二年（100年）以后，所以還沒有“獅”字，古代漢語中獅與師兩字同音通假，師子即獅子。自東漢直至清朝中期，歷朝歷代多有域外國家向中國朝廷進獻獅子，供皇家觀賞。這種獅子，都是經(jīng)過人工馴化的。
內(nèi)蒙戈壁瑪瑙“玉獅子” ，酈申全收藏
這方內(nèi)蒙戈壁瑪瑙“玉獅子”（寬23公分，高26公分，厚20公分），皮殼特別朗潤，肌理特別縝密，表皮帶有淡褐色，并沒有全部覆蓋，而是恰到好處地露出了部分潔白色內(nèi)質(zhì)，略帶糖色，披褐懷玉，瑩潤剔透。造型端莊渾圓，比例協(xié)調(diào)，四面可觀。正面看，分明是一只蹲坐的獅子，眼鼻器官依稀可辨，尤其是大嘴特征明顯，大有一張大嘴吃四方的豪氣。從側面來看，眼鼻嘴的特征也是非常明顯，尤其是大嘴。不同于一般給人威猛雄武感覺的石獅子，這方戈壁瑪瑙獅子顯得十分喜氣，尤其是眼鼻嘴部分，讓人有一種親近感，似乎已經(jīng)受過人類馴化了。
內(nèi)蒙戈壁瑪瑙“玉獅子”側面
獅子這個外來物種，之所以在中土得到厚愛，應該與佛教有關。傳說釋迦牟尼出生時便會走路說話，他朝著東南西北四個方向各走七步，每走一步，足下就開出一朵蓮花。然后一手指天、一手指地，作獅子吼狀：“天上天下，唯我獨尊?！薄蔼{子吼”后來被作為佛祖說法的代名詞，比喻佛祖說法如獅子威服眾獸一般，能降伏一切眾生。佛家認為，獅子是高貴尊嚴的靈獸，有護法辟邪的作用。如山西五臺山文殊菩薩的坐騎，就是獅子。
在佛教文化的影響下，獅子以瑞獸的形象進入了人們的生活之中，特別是藝術領域。古漢語中獅、師兩字同音通假，民間多以喻獅為師，如大獅小獅即“太師少師”，寓意官運亨通。這與獅子的性格似乎也很合拍，據(jù)說獅子看似兇猛，卻“最有情，受人德必報?！保ㄇ濉つ蠎讶省独ぽ泩D說》）獅子戲球，也是古代藝術品中最為多見的裝飾，包括明代青花官窯瓷器上也時常見到此類紋飾。
清乾隆·御制銅胎掐絲與內(nèi)填琺瑯獅子擺件，北京保利2014年秋拍會以3335萬元成交
從古至今，獅子形象最廣泛的用途，還是被制作石雕，用以鎮(zhèn)宅、鎮(zhèn)墓。石獅子，向來被認為是鎮(zhèn)宅必備的辟邪物。記得多年前，我曾經(jīng)在北京故宮博物院陶瓷館，看到過一只宋代“磁州窯白地黑花‘鎮(zhèn)宅’銘獅紋枕”，瓷枕呈八方體，上面描繪的就是一只蹲坐的獅子，昂首凝目，四肢緊繃，用筆流暢，刻畫生動，而且邊上有“鎮(zhèn)宅”字樣，十分少見。這也是當時石獅子已經(jīng)用來鎮(zhèn)宅的物證。
石獅子的造型，通常在歷朝有不同的特征，漢唐時期強悍威猛，宋代比較寫實，元朝身軀瘦長有力，明清時期較為溫順，裝飾性越來越強。大抵是隨著朝代的更替，獅子威猛姿態(tài)每況愈下，變得越來越馴化。
宋代“磁州窯白地黑花‘鎮(zhèn)宅’銘獅紋枕”
有意思的是，古代除了圓雕石獅子外，很少見到有玉獅子。古代有一種玉狻猊，狻猊也常被誤認為是獅子的別稱。其實，狻猊是一種傳說動物，所謂“龍生九子”，其中之一（第五子）就是狻猊，據(jù)說它形似獅子，平生喜靜不喜動，好坐，又喜歡煙火，所以香爐上常見其造像。如宋代詩人毛滂有《更漏子·熏香曲》詞：“玉狻猊，金葉暖，馥馥香云不斷。長下著，繡簾重。怕隨花信風?！彼^玉狻猊，指的就是香爐。
眼前的這方戈壁瑪瑙獅子，卻是一方天雕的玉獅子，來自于內(nèi)蒙大漠深處，經(jīng)過了上億年的風礪砂洗，玲瓏剔透，生動活潑，喜氣祥和，體量適宜，可謂人見人愛。
四 葡萄瑪瑙“乾隆遺韻”
所謂“乾隆遺韻”，是指此方奇石造型有點類似乾隆宮中流行的玉山子。清代宮廷所置大型玉雕山子，多集中于乾隆時期，皆取材于畫作，命玉雕匠人雕琢而成，工程浩大，費時費工，如故宮鎮(zhèn)館之寶之一的“大禹治水圖玉山”（高224厘米，重5000千克。是世界上最大的玉雕作品），前后耗時達八年才大功告成。玉雕成山子狀，大概也有江山永固之寓意。
這方玉山子狀奇石，造型上銳下大，肌理獨特而又豐富，上半部分葡萄狀的瑪瑙顆粒飽滿凸出，呈紅褐色，有的帶有魚眼狀瞳仁，大小有一二公分；下半部分瑪瑙顆粒明顯變小，像珍珠狀，呈雪青和淡紫色，晶瑩剔透。底部平整如砥，穩(wěn)坐于仿乾隆工的紅木底座之上，底座為高腳座，工藝繁復，頗為奢華。整方奇石，就像是一座珠璣琳瑯的寶山，四面可觀，彰顯出高貴和富貴之氣。
葡萄瑪瑙“乾隆遺韻”，倪國強收藏
葡萄瑪瑙，堪稱奇石中的富貴品，瑪瑙中的高貴品。葡萄雖然是漢代從西域引進的水果，但它在我國傳統(tǒng)文化中具有象征意義：葡萄果實成串多粒，表示多子多福，寓意人丁興旺；一顆種子，化身數(shù)百上千個果實，寓意一本萬利。所以，葡萄是古代比較常見的傳統(tǒng)吉祥圖案，包括繪畫、瓷器、玉雕、刺繡等載體都常見有其紋飾圖繪，不過，像奇石能夠天然呈現(xiàn)葡萄狀的顆粒，可謂前所未有，匪夷所思。
葡萄瑪瑙主產(chǎn)于內(nèi)蒙古阿拉善左旗北部的蘇宏圖地區(qū)，鄰近蒙古國。發(fā)現(xiàn)于20世紀90年代中期，其形成條件極為苛刻。大概形成于一億多年前的白堊紀早期，由于強烈的地殼構造運動，地下炙熱的巖漿噴涌而出，大量的火山氣體裹攜在巖漿中，形成大大小小的氣泡。當火山噴發(fā)停止，巖漿冷凝成為堅硬的玄武巖，那些氣泡形成為大小不一的空洞，富含二氧化硅的礦液持續(xù)順著巖石的裂隙進入空洞之后，開始結晶沉淀，形成一顆顆的葡萄狀的瑪瑙珠子，色彩有紅、白、黑、藍、紫等。其中，真正發(fā)育完好、顆粒較大、珠中有瞳、色彩鮮艷的葡萄瑪瑙，產(chǎn)出極少，至于體量較大、四面成景的更不多見。絕大部分葡萄瑪瑙，顆粒如同珍珠般大小，俗稱珍珠瑪瑙；有的肌理并不明顯，俗稱光板瑪瑙。
葡萄瑪瑙“乾隆遺韻”下部
近些年來，在蒙古國、印尼等國也發(fā)現(xiàn)有葡萄瑪瑙，其形成原因雖然大同小異，但所謂橘生淮北則為枳，無論是色彩的豐富度、顆粒的飽滿度、質(zhì)地的通透度，都遠不及我國內(nèi)蒙所產(chǎn)的，尤其是魚眼狀的瞳仁和紅褐色色彩，更是內(nèi)蒙所獨有，彌足珍貴。
葡萄瑪瑙大多賦存在火山噴發(fā)巖堆積物中，覆蓋有厚厚的高嶺土，需要仔細清洗方能呈現(xiàn)其本色，也有一小部分分布于戈壁灘表層，具有一定的風礪度，彌足珍貴。這方奇石，就是產(chǎn)于蘇宏圖額爾登溫都爾古火山口附近北山的表層石，石表十分光潔干凈，珠圓玉潤，流光溢彩。比起乾隆宮中流行的玉山子，一則天工，一則人為；一則清新，一則繁復，可謂各擅勝場，毫不遜色。
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