武漢東湖詩(shī)歌高峰論壇：詩(shī)人如何回應(yīng)新時(shí)代？

2019年6月20日，“第二屆東湖詩(shī)歌節(jié)（2019）暨東湖詩(shī)歌高峰論壇”在湖北武漢東湖開(kāi)幕，全國(guó)人大常委、中國(guó)作協(xié)副主席吉狄馬加，中國(guó)作協(xié)詩(shī)歌創(chuàng)作委員會(huì)主任葉延濱，副主任李文朝、梁平、楊克，秘書(shū)長(zhǎng)霍俊明，以及魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲得者李元?jiǎng)?、葉舟、娜夜、榮榮、胡弦、李琦、大解、劉立云、王久辛、閻安、張執(zhí)浩等五十余名詩(shī)人與會(huì)，在中國(guó)新詩(shī)百年之際探討“詩(shī)人如何回應(yīng)新時(shí)代”。

“第二屆東湖詩(shī)歌節(jié)（2019）暨東湖詩(shī)歌高峰論壇”現(xiàn)場(chǎng)?；顒?dòng)由武漢市東湖生態(tài)旅游風(fēng)景區(qū)管理委員會(huì)、武漢市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)聯(lián)合主辦。

“鏡子打碎了，折射的是時(shí)代的天空”

全國(guó)人大常委、中國(guó)作協(xié)副主席吉狄馬加在發(fā)言時(shí)表示，詩(shī)人應(yīng)有擁抱時(shí)代的勇氣，“任何時(shí)代的詩(shī)人都無(wú)法置身于時(shí)代之外，也不可能以漠然的態(tài)度逃避時(shí)代”?；仡欀袊?guó)新詩(shī)百年的歷史，最有價(jià)值的作品產(chǎn)生的時(shí)刻，往往也是詩(shī)人和時(shí)代發(fā)生緊密聯(lián)系的時(shí)刻：

“五四新文化運(yùn)動(dòng)中孕育了一批優(yōu)秀詩(shī)人，中國(guó)新詩(shī)就是在新文化運(yùn)動(dòng)的搖籃里產(chǎn)生的。例如郭沫若的《女神》，我個(gè)人認(rèn)為是新文化運(yùn)動(dòng)前十年間里程碑式的作品，它是詩(shī)人擁抱時(shí)代的產(chǎn)物；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，很多詩(shī)人的寫作和民族救亡息息相關(guān)，這一時(shí)期的作品也是很有力量的。艾青、聞一多、穆旦等詩(shī)人，我個(gè)人認(rèn)為都是在那個(gè)時(shí)期寫出了他們一生中的好作品；1980年代，在改革開(kāi)放和撥亂反正的大背景下，大量作品表達(dá)人們?cè)诋?dāng)時(shí)歷史環(huán)境下的所思所想，中國(guó)詩(shī)歌在內(nèi)容和形式上都有劇烈變化，也塑造了一個(gè)精神富庶的時(shí)代。”

放眼世界詩(shī)壇亦是如此。吉狄馬加引用英國(guó)詩(shī)人特德·修斯對(duì)愛(ài)爾蘭詩(shī)人葉芝的評(píng)論，指出葉芝的作品正是融合了個(gè)體生命體驗(yàn)與愛(ài)爾蘭的民族歷史，與愛(ài)爾蘭民族主義運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)。處理好個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與時(shí)代的關(guān)系，來(lái)自不同文化背景的讀者在閱讀作品時(shí)同樣會(huì)受到感動(dòng)。

吉狄馬加提及詩(shī)人穆旦，指其受英國(guó)詩(shī)人奧登影響，但“最好的作品還是與時(shí)代、與抗戰(zhàn)的大歷史背景有關(guān)”?！八喈?dāng)于一面鏡子，某種意義上來(lái)說(shuō)，鏡子打碎了，但每一小片折射的仍是那個(gè)時(shí)代的天空，和天空之下的大地?！彼硎荆斫馕覀兯幍臍v史進(jìn)程、認(rèn)識(shí)今天的中國(guó)所處的發(fā)展階段，才能在思想上回應(yīng)時(shí)代。

最后，吉狄馬加強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)符合詩(shī)歌寫作規(guī)律，仍應(yīng)從藝術(shù)性、創(chuàng)造性出發(fā)，來(lái)完成和時(shí)代的對(duì)應(yīng)關(guān)系?！皬倪@個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，提升詩(shī)歌技藝，提升詩(shī)人的寫作水平和能力，才能使中國(guó)詩(shī)歌真正意義上回應(yīng)時(shí)代?！?/p>

論壇現(xiàn)場(chǎng)

“今天的新詩(shī)空前繁榮，但也空前復(fù)雜”

中國(guó)作協(xié)詩(shī)歌創(chuàng)作委員會(huì)主任、詩(shī)人葉延濱在發(fā)言中指出，隨著科技網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)、智能手機(jī)的普及以及自媒體平臺(tái)的興起，詩(shī)歌可以成為所有人的表達(dá)工具，詩(shī)歌已經(jīng)從精英走向大眾。

“今天我們的新詩(shī)空前繁榮，也空前復(fù)雜，充斥著各種各樣的氣味，有些也污染著詩(shī)歌?！?葉延濱表示，詩(shī)歌要回應(yīng)時(shí)代，每一個(gè)以詩(shī)歌為志業(yè)和使命的人，應(yīng)該有三種自覺(jué)：一是堅(jiān)持詩(shī)歌的精神高度，它應(yīng)該是民族的精神高度；二是挖掘體裁的深度，不應(yīng)在狂歡中模糊詩(shī)歌的邊界，因?yàn)楫?dāng)藝術(shù)沒(méi)有邊界的時(shí)候，它就變得可疑；三是文本的精度，詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，詩(shī)人有責(zé)任創(chuàng)造更優(yōu)雅、更有包容性的語(yǔ)言，而不是讓語(yǔ)言變得更粗俗、更低能。

《詩(shī)探索》主編、詩(shī)人林莽在發(fā)言中提到，近年來(lái)漢語(yǔ)詩(shī)歌市場(chǎng)火熱，詩(shī)會(huì)頻頻、活動(dòng)密集，但詩(shī)歌本身的問(wèn)題不少。譬如，借助網(wǎng)絡(luò)發(fā)展起來(lái)的詩(shī)歌“小圈子”越來(lái)越多，但建立在自?shī)首詷?lè)基礎(chǔ)上的簡(jiǎn)單交流，離真正的詩(shī)歌創(chuàng)作尚有距離。又如，翻譯詩(shī)歌是一柄雙刃劍，它一方面與中國(guó)詩(shī)歌的誕生發(fā)展聯(lián)系緊密，“沒(méi)有翻譯就不可能有中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”；另一方面，有一些翻譯不求甚解，只求把詩(shī)歌翻成“中文”而未必譯成“詩(shī)歌”，生疏了漢語(yǔ)本身歷史與內(nèi)涵，進(jìn)而影響詩(shī)歌創(chuàng)作的質(zhì)量。

林莽援引與會(huì)詩(shī)人日前在江漢大學(xué)舉行的“中國(guó)作協(xié)詩(shī)歌委員會(huì)年會(huì)”上的討論內(nèi)容，表示當(dāng)下中國(guó)詩(shī)歌應(yīng)關(guān)注兩個(gè)方向，向外做好國(guó)際交流，向內(nèi)則需重視漢語(yǔ)詩(shī)歌本身。至于如何回應(yīng)新時(shí)代，“詩(shī)人應(yīng)該對(duì)所生活的時(shí)代有自己的感受，一個(gè)真正的詩(shī)人應(yīng)該從自己內(nèi)在生命經(jīng)驗(yàn)出發(fā)、真誠(chéng)地完成自己的寫作?！?/p>

廣東省作協(xié)副主席、詩(shī)人楊克提出，“新時(shí)代”亦指科技信息意義上的新時(shí)代?！鞍Ｆ澙嫷聦懽鳌对谝粋€(gè)地鐵車站》時(shí)，地鐵剛剛出現(xiàn)；我們的詩(shī)歌創(chuàng)作也應(yīng)該處理新的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)新事物有所表現(xiàn)?！?/p>

“真正的詩(shī)歌既是面向當(dāng)下的，又應(yīng)是面向未來(lái)的”

中國(guó)作協(xié)詩(shī)歌創(chuàng)作委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、詩(shī)人霍俊明分享了他在詩(shī)歌評(píng)論中寫過(guò)的一段話：

“一個(gè)詩(shī)人總會(huì)懷有寫作‘純?cè)姟臎_動(dòng)，但也不能拒絕‘介入’現(xiàn)實(shí)。但是在詩(shī)學(xué)層面二者的危險(xiǎn)性幾乎是均等的。對(duì)于近年來(lái)越來(lái)越流行的現(xiàn)實(shí)之詩(shī)、物化之詩(shī)、時(shí)感之詩(shī)、新聞之詩(shī)以及公共題材寫作，我們看到的結(jié)果是大量的同質(zhì)化的廉價(jià)文本。詩(shī)人有必要通過(guò)寫作，來(lái)甄別、判斷、調(diào)節(jié)和校正來(lái)完成包括了生命經(jīng)驗(yàn)、時(shí)間經(jīng)驗(yàn)以及社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的‘詩(shī)性正義’。而具體到不同時(shí)期的詩(shī)歌寫作，‘詩(shī)性正義’因?yàn)闀r(shí)代的變化而充滿了調(diào)整與更新?！?/p>

在回應(yīng)時(shí)代的問(wèn)題上，他認(rèn)為“純?cè)姟迸c“現(xiàn)實(shí)”之間應(yīng)該達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡，真正的詩(shī)歌既是面向當(dāng)下的，又應(yīng)該是面向未來(lái)的。

詩(shī)歌評(píng)論家、河南大學(xué)教授耿占春討論了幾位詩(shī)人在近代中國(guó)歷史變革中回應(yīng)時(shí)代的不同方式。

他提到，1930年代的左翼詩(shī)歌賦予了一些漢語(yǔ)詞匯以新的修辭和意義。例如“光明”與“黑暗”這種對(duì)立的修辭，在郭沫若、何其芳和艾青之后，基本上成為白話詩(shī)中的一種固定搭配，與它們?cè)诠诺湓?shī)歌中的含義與用法大不相同。“對(duì)詩(shī)人而言，‘光明’、‘黑暗’一開(kāi)始是修辭，后來(lái)就從隱喻、象征變成了大時(shí)代中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。所以1980年尹在勤教授在《何其芳傳》中寫道，1938年，何其芳在寫了《成都，讓我把你搖醒》之后就‘奔赴光明的延安去了’。1930年代左翼詩(shī)歌完成了漢語(yǔ)對(duì)時(shí)代的特殊命名和修辭?！惫⒄即赫f(shuō)。

穆旦則代表了現(xiàn)代詩(shī)歌的另一種方式、另一種修辭。“他也曾使用過(guò)二元對(duì)立的修辭，早期作品《兩個(gè)世界》寫的就是一個(gè)闊太太的世界和窮人的世界。但在寫了幾首詩(shī)之后迅速打破了這種模式。穆旦在1940年代初寫的詩(shī)歌《五月》中有這樣的句子：‘一個(gè)封建社會(huì)擱淺在資本主義的歷史里’，這是他對(duì)歷史的敘述。他沒(méi)有用二元對(duì)立的方式來(lái)描述時(shí)代，而是用更復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)來(lái)處理它?！惫⒄即罕硎?，穆旦直到晚年仍有很好的寫作，而此前那種二元對(duì)立的寫法在改革開(kāi)放以后得到的評(píng)價(jià)并不高。

“毫無(wú)疑問(wèn)每個(gè)詩(shī)人都應(yīng)該回應(yīng)時(shí)代，但每個(gè)詩(shī)人回應(yīng)時(shí)代的方式會(huì)成為對(duì)詩(shī)人的考驗(yàn)。”耿占春說(shuō)。