人生也好，哲學(xué)也好，都開始于青少年時期突獲自我意識時伴隨的對世界的直接面對。初時是一種敞開性的面對。
敞明、開放作為鮮活的生命感與智慧感，好比活生生的生命，有自我保全的求生欲；這種感覺，就是哲學(xué)。而只有哲學(xué)，可以保護它。聽起來是同義反復(fù)：哲學(xué)保護哲學(xué)。換一種說法：哲學(xué)需要通過哲學(xué)滋養(yǎng)來養(yǎng)護、生長。
什么是哲學(xué)滋養(yǎng)？在這時候，要放棄哲學(xué)學(xué)科建制意義的哲學(xué)含義，對世界的全部豐富感覺——現(xiàn)實的、虛幻的、文本的、周身的，全是滋養(yǎng)；哲學(xué)史上的經(jīng)典文本，當(dāng)然也是。
這又有一個同義反復(fù)的表述：初始時作為鮮活智慧感的哲學(xué)，還需要進入哲學(xué)。再換一種說法：怎么把最初的哲學(xué)感的萌芽滋養(yǎng)下來，與歷史上歷時中的思想家接軌。
有很多事情，是無法證實，也無法證偽的。超越性的存在，是其一。東方思想中說，這是親驗的。
先不論傳統(tǒng)哲學(xué)還是20世紀(jì)的區(qū)分，哲學(xué)作為形而上學(xué)，兼?zhèn)洮F(xiàn)實感與超越性的要素與特征，為了走近它、大膽妄想要走進它，這條走進之路存在矛盾。不懂哲學(xué)經(jīng)典，你進入不了哲學(xué)；不進入哲學(xué)，你懂不了哲學(xué)經(jīng)典。如何解決這一悖論？尚杰給出的鑰匙是：去寫。
尚杰的《哲學(xué)治療的可能性》一書，在第二節(jié)我把它比喻為云和風(fēng)景，像他所崇拜與愛慕的盧梭一樣，體系化地介紹書中的內(nèi)容是危險而不當(dāng)?shù)模厝菀鬃兊孟瘛叭耸菬o毛兩足動物”的定義這般，抽離了血肉而為無感的骨架；所幸的是，不像云和風(fēng)景那么難于理解，尚杰在熱情的智慧狀態(tài)下的奮書中，配以一系列后古典時代哲學(xué)史上的關(guān)鍵概念：任意世界、瞬間、差異、可能性、發(fā)明……作為關(guān)鍵鑰匙，作為嘗試去做人生這道無解的解謎游戲，以應(yīng)接不暇的精彩，向讀者演示何為精神世界的生存，給漢語哲學(xué)學(xué)界注入一股前所未有的新鮮血液，打開一個廣袤之地的豐產(chǎn)遠景，誘惑著哲學(xué)人前往耕耘。
即便關(guān)于世界的知識許多是對世界的片面反映，但知識自身也是世界。窮盡人類的知識在今天對哲學(xué)家已無可能，即便是掌握各個學(xué)科的基礎(chǔ)知識也極為費力費時，這事自然而然進行即可，能到哪一程度，也管不了。最重要的是，保存好健壯的生命力；求知欲，自然在生命力里。很多時候，不用去管知識，也不用去管哲學(xué)，陀思妥耶夫斯基日常考慮的是他還不完的賭債、靈魂考慮的是他完不成的宏偉巨作。
《哲學(xué)治療的可能性》書影，出版社: 中國社會科學(xué)出版社
一切看見的物事、經(jīng)歷過的人事，都可以在常識常理的安全地帶中無感，也可以都有隱約的異樣感受。比如，意識到我竟然存在著。引發(fā)異樣感受的原因、和異樣感受本身、居身于異樣感受的我，都叫做精神世界。
精神世界無垠，開發(fā)不盡，雖然會被封閉，暫時失去對它的敏感通道；人類及未來的幸福扎根于此。音樂可以繼續(xù)原創(chuàng)下去，與前輩的旋律都不一樣。人的生活感覺不對勁了，從中取源，又可以重獲活力。
精神世界與必然性無關(guān)，保障了人的自由意志。不可見的精神世界隱藏于可見世界之后、深居于人心。精神世界通過可見世界的表征向人心不斷傳達信號，人心在不能過執(zhí)的專注中諦聽信號背后豐富的潛寂，這叫做象征主義。
語言是可見世界的一部分，也是精神世界的一部分；語言是常識自我的一部分，也是深心自我的一部分；人只能在成形的語言中理解物我，在沒有語言的時候，又有無言感受的自我。與精神世界的失聯(lián)，問題出在語言的內(nèi)在矛盾。需要親自重新去走一遭，創(chuàng)造出自己的語言，嘗試去彌合從中的矛盾。
原創(chuàng)之路不易，你反復(fù)在聽一段古典音樂，必定其中有什么抓住了你，深邃、持續(xù)、真實、像夢幻，該怎么把反復(fù)諦聽中的感受，轉(zhuǎn)譯為你自己的語言，境界不亞于它、意味不偏于它。雖然艱難無比，這一努力的過程仍舊產(chǎn)生沉浸，畢竟這是一件與你密切相關(guān)的事宜。
哲學(xué)初學(xué)生在形形色色的開始（驚訝、苦難、文義意義的愛智慧）中初遇哲學(xué)，初遇開放的世界，但是學(xué)習(xí)哲學(xué)的建制、人生諸多經(jīng)歷的規(guī)制、現(xiàn)實對夢幻的打擊等，會讓哲學(xué)探索變得囿于特定的規(guī)制與畏縮。即使初心時的理解在后來必然改變，也應(yīng)注意保持初心時的渴望。
精神世界仍有無數(shù)未被哲學(xué)探足的領(lǐng)域，把最初的熱情大膽投身于所捕捉到的瞬間重要的感受，通過沉浸的工作，把它帶入到語言世界來，這叫新人。哲學(xué)建制、常識陷阱（包括滿足于新人的保持）等溝通精神世界的障礙，需要被不斷超越，這叫超人。比如喜新厭舊的人性現(xiàn)象，道德教訓(xùn)我們這是錯的，在哲學(xué)和哲學(xué)創(chuàng)作看來，這是需要正視乃至順應(yīng)的人性深淵。
以上是尚杰《哲學(xué)治療的可能性》一書的框架、梗概；云的概念、關(guān)于云的科學(xué)知識可能會堵塞對云感受的開放性；我跟你論證風(fēng)景=∫d(f(x))不如你去親自領(lǐng)略。理解始于美感。
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