維舟：日本是怎樣變成“東瀛”的

“東瀛”一詞，如今普遍被用作對日本的代稱。不過，在晚清以前，“東瀛”的原意一直并非如此，甚至還曾用來指代崇明島和臺灣島，直到近代中日交流興起，才變成現(xiàn)在人們所理解的含義。在這背后，不僅是中國人對海外地理認(rèn)知的變遷，還有文化心理上的轉(zhuǎn)變。

“東瀛”的本意是指東海，在古典詩文中不時可見，但又不僅是現(xiàn)在所說的有明確邊界的“東?！敝猓€隱含著兩層意味：一是因中國東瀕于海，“東瀛”意味著東邊無邊無際的海洋；二是這一“瀛?！笔且騻髡f中的海上仙山瀛洲得名，帶有神話色彩。在傳統(tǒng)的宇宙模式中，這其實是環(huán)繞中土的大洋，故《清文獻通考》卷二九三《四裔考》序：“大地東西七萬二千里，南北如之。中土居大地之中，瀛海四環(huán)?！闭虼?，晚清時徐繼畬論述世界地理的名著書名為《瀛寰志略》，因為這一宇宙模式中，“瀛海”環(huán)繞大地，故“瀛寰”即世界。之所以不稱“大洋”，是因為早先還沒有這樣的說法：“在唐以前整個海洋都被稱為‘?！?，如‘大瀛?！?、‘漲海’等名，當(dāng)時尚未以‘洋’來指遠(yuǎn)離陸地的深水區(qū)。一直到宋代，才出現(xiàn)‘?！ⅰ蟆⒅饾u以‘洋’代‘?！那闆r?！保ㄐ猎獨W《上海沙船》）

這樣的地理投射，有時是在水濱，如太湖中有三山島；南京西南長江南岸舊也有三山，晉太康年間王濬伐吳，自牛渚順流而下，抵三山，即此地。南朝定都建康，此處是形勝之地，南齊時詩人謝朓有《晩登三山望京邑》，唐李白的名篇《登金陵鳳凰臺》中一句“三山半落青天外，一水中分白鷺洲”即是此地。在杭州，西湖除了三潭印月象征“一池三山”之外，還有“西湖三山”，即孤山、丁家山（小孤山）、夕照山（雷峰）。白居易詠孤山如見仙島：“到岸請君回首望，蓬萊宮在海中央?！惫律揭惨虼伺f稱蓬萊島、瀛嶼（據(jù)康熙《錢塘縣志》），明末張岱《西湖夢尋》記述的孤山則是“亭觀繡峙兩湖，反景若三山之倒水下”（用《漢書》卷二五《郊祀志》記述海外求仙的典故：“未至，望之如云；及到，三神山反居水下，水臨之”）。清人孫嘉淦《南游記》筆下孤山的清帝行宮也運用同樣的隱喻：“左右高樓，近挹湖光，遠(yuǎn)吞山色，如登玉霄金闕，而望十洲三島之仙蹤也。”在這里，“三山”與“蓬萊”或“瀛洲”當(dāng)然密切相連，甚至是同義詞，如唐雍裕之詩《曲江池上》：“何必三山待鸞鶴，年年此地是瀛洲。”

除了水濱之外，“三山”更多的則是在各地城市中，其格局中有“三山”被視為關(guān)乎當(dāng)?shù)仫L(fēng)水氣運。潮州有“三山國王信仰”，祭祀揭陽縣明山、巾山、獨山，雖然其起源未明，但“三山”發(fā)展為民間信仰，并非無由。北京有著名的“京西三山五園”，此三山通常指香山、萬壽山、玉泉山；武漢的三山（龜山、蛇山、洪山）扼守江漢，鎮(zhèn)江也有“京口三山”（金山、焦山、北固山）；濟南有“三山不見”，雖然哪三座山諸說不一，甚至有人認(rèn)為這是指老濟南城中有三座山，雖在卻看不見——這個看似奇怪的說法，只有結(jié)合三神山的傳說才能理解。不過，最有名的“三山”還是在福州，據(jù)說是因福州城中西有閩山、東有九仙山、北有越王山，自宋代起“三山”遂成福州別稱。雖然這些山的名稱表面上看與仙島無關(guān)，但這么多城市中不約而同出現(xiàn)“三山”，這決非偶然，只能解釋為世人心理上神仙世界在現(xiàn)實地理中的投射。

不僅如此，人們還把這些海外仙島的名字對應(yīng)到地理空間中。這其實也很好理解，就像“香格里拉”（Shangri-la）一名原是美國小說家詹姆斯·希爾頓在《失落的地平線》中描述的一個世外桃源，小說中根本不曾提到它的具體地理位置，這就像“香巴拉”一樣只是個虛構(gòu)的文化象征；但當(dāng)這個形象廣為人們所向外之后，“香格里拉”不僅成為一個連鎖酒店的名字（一如古代園林使用“小瀛洲”、“蓬萊勝境”之名），還引發(fā)爭訟，很多地方爭相宣稱自己這里才是最符合小說中描繪的世外桃源。1997年，云南省政府正式宣布：傳說中的香格里拉就在迪慶州；2001年，迪慶州的中甸縣正式更名“香格里拉縣”。

池泉

古人在尋找海外仙島時的心態(tài)也大體如此，許多地方因與三神山沾染某種聯(lián)系而被命名或更名。今山東蓬萊縣，就是因漢元光二年（前133）漢武帝東巡，“于此望海中蓬萊山，因筑城以為名”。唐開元二十六年（738），江南東道采訪使齊澣奏請，析越州鄮縣地置四縣，其中翁山縣（今定海）下設(shè)富都、安期、蓬萊三鄉(xiāng)，而其中后兩個地名均與海外神仙有關(guān)——“安期”是以傳說中長生千歲的安期生而得名。現(xiàn)舟山下轄的岱山縣，唐至清末便為蓬萊鄉(xiāng)地，而“岱山”（岱嶼）之名原本也是源出仙島。舟山自古也別稱“瀛洲”，城中至今有東瀛路、東瀛賓館。

在這樣的文化心理下，不僅園林中有模擬仙境的“小瀛洲”，自比為“瀛洲”的也所在多有。今福建寧德便有“古瀛洲”（俗稱莒洲，為河中小島）；福州臺江有瀛洲社區(qū)、瀛洲街道、瀛洲河，倉山則有“登瀛勝境”；安徽績溪縣也有瀛洲鄉(xiāng)；但更常被指稱為瀛洲的，除了舟山之外，則是崇明島。明太祖朱元璋便曾為崇明題字“東海瀛洲”，此事寫入縣志，為當(dāng)?shù)厮院溃两褚灿绣薰珗@、瀛洲賓館等地名遺留，摘錄當(dāng)?shù)貧v代詩人的一部詩集，索性便名為《清瀛洲詩鈔選注》。

在現(xiàn)在看來或許不可思議的是，清末之前但凡提到“東瀛”，都不是指日本，而是指這些濱海之地。明初崇明籍詩人秦約提到“東瀛”時，其實是指崇明島；清代崇明詩人楊家駒（雍正十二年秀才）《木棉歌》中一句“東瀛蕞爾種偏多，七分棉花三分谷”，則更明確是以“東瀛”指本鄉(xiāng)。清初，據(jù)守臺灣的鄭經(jīng)曾在答福建總督書中稱“本島風(fēng)帆所指，南極高遼，北止東瀛”，此處所說的“東瀛”還沒有明確指向，猶言“大洋”；但到乾隆年間，臺灣已不時被稱為“瀛壖”，晚清王韜論臺灣的著作仍名《瀛壖雜志》。同治十二年（1873）刊印的一部丁紹儀所著臺灣記述，書名就叫《東瀛識略》，可見直到此時，“東瀛”都還可用以作為臺灣的美稱。

事實上，現(xiàn)在文獻中可查到的“東瀛”，最早竟是朝鮮半島上新羅王國的代稱，出自晚唐陸龜蒙詩《和襲美為新羅弘惠上人撰靈鷲山周禪師碑送歸》：“一函迢遞過東瀛，只為先生處乞銘?！痹诋?dāng)時，這類美稱并無專指，深受中國文化影響的朝鮮原本也多被喻為海外仙山，甚或以此自比。入唐的朝鮮詩人崔致遠(yuǎn)的友人顧云有贈別詩《送崔致遠(yuǎn)西游將還》，這是中韓關(guān)系史上非常著名的一首詩，第一句就是：“我聞海上三金鰲，金鰲頭戴山高高?！卑凳境r是三神山。李仁老《破閑集》卷中，記載昌華公李子淵游歷中原，到鎮(zhèn)江之甘露寺，歸國后與人說：“況我東國，去蓬萊山不遠(yuǎn)，山川清秀，甲于中朝萬萬?！敝钡角宕腥~，乾隆帝仍以“東瀛”指稱朝鮮，他在“賞集東瀛西大蒙”一句之下，自注是指朝鮮及漠西外藩。

和朝鮮一樣，日本自古也深受中國文化影響，甚至日本古代的藤原京，也由“大和三山”（香具山、耳成山、畝傍山）環(huán)繞而成，這顯然是受中國式三神山觀念的影響。類似中國園林“一池三山”格局的池泉、中島、龜島、鶴島也是日本園林的核心要素，同樣旨在模擬傳說中的蓬萊仙島。有意思的是，日本本身就是中國人最經(jīng)常投射“仙島”的地理空間，據(jù)張俊哲歸納，日本在中國古代文獻中的名稱多達(dá)24種，其中多包括蓬萊、瀛洲、蓬瀛、三島、扶桑、祖洲這類海外仙島的隱喻；日本學(xué)者巖橋小彌太《日本的國號》一書則列舉出日本27種稱號（其中“扶桑”、“倭國”等7種屬于“和漢通稱”），但其中卻沒有“三山”、“東瀛”這類帶有強烈中國文化氣息的稱號。除了“扶桑”一詞之外，中國歷代對日本的雅稱也大多已被人所淡忘，現(xiàn)在最流行的代稱倒是近代興起的“東瀛”。實際上，中國詩文中雖然早就用“扶?！眮碇复毡?，但也不盡然，如宋人呂勝己《促拍滿路花》詞：“凌仙仙子，邂逅水云鄉(xiāng)。更約南枝友，游遍江南，共歸三島扶桑?！边@里無論是“三島”還是“扶?！?，都是指其本義（“海外仙島”），而不是指日本。

巖橋小彌太《日本的國號》內(nèi)文

晚清時，精通典籍的文人偶爾還會用“瀛洲”借指日本，如章炳麟《獄中贈鄒容》詩：“鄒容吾小弟，被發(fā)下瀛洲?！濒斞浮都饧ぁ搭}三義塔〉詩》：“偶值大心離火宅，終遺高塔念瀛洲?！钡蛟S是為與日語中的“東洋”對應(yīng)，隨著中日交流的頻繁，人們越來越多使用“東瀛”來指代日本。1869年起來滬的日本高級妓女，當(dāng)時就被稱為“東瀛名校書”。清光緒八年（1882），岸田國華專程攜帶日本各家漢詩集來華，約請著名學(xué)者俞樾編選日本漢詩，次年六月，俞氏編成《東瀛詩選》四十卷刊印，這是中國人第一次編選日本漢詩；又過一年，1884年，日本人岡千仞在上海發(fā)現(xiàn)，中國人漸漸關(guān)注東亞大勢，《東瀛詩撰》（即《東瀛詩選》）、《朝鮮志略》、《安南國志》等書大賣?！掇o源》“東瀛”條提到指代日本的最早一例，即是俞樾此書。

從1880年初起的三十年，可能是關(guān)鍵節(jié)點，正是在此期間，“東瀛”開始頻繁地用來指代日本。光緒十一年（1885），署名“四明浮槎客”者刊行《東洋神戶日本竹枝詞》，此人生平不詳，據(jù)周作人推測很可能是旅日商人，書前有婁東外史作序：“如生長中原未步東瀛者，購讀一過，不啻身入蓬萊。”這里雖然仍借用了傳統(tǒng)的“蓬萊”說辭，但已明確用“東瀛”指代日本。此后東渡日本者遂習(xí)以為常，曾任四川提督的丁鴻臣，1899年赴日考察軍事，歸而撰成《四川派赴東瀛游歷閱操日記》一書；1903年方守敦詩《東瀛歸來聞近事，書憤一律》；又如秋瑾1907年《〈中國女報〉發(fā)刊辭》中說：“自茲以后，行見東瀛留學(xué)界，蒸蒸日盛矣。”這里均以“東瀛”指日本。

當(dāng)時深受中國文化熏習(xí)的日本知識分子，仍會用諸如“蓬壺”這樣的隱喻來指代日本。1881-1884年和1887-1889年間，黎庶昌兩次出任中國駐日本公使，其隨員、參贊官陳明遠(yuǎn)在回國之際，曾得日本史學(xué)家、詩人重野安繹贈別詩，其中“云帆夕日渺蓬壺”之語，即以“蓬壺”稱日本。黎庶昌的另一隨員黃超曾，世居崇明，出洋歸來后著《東瀛游草》六卷。在日本，他所結(jié)識的日本漢詩人森槐南（1863-1911）為其詩集題寫一闋《國香慢》詞，其中有一句“草綠瀛洲”，夏承燾注稱“此借指日本”，但從主賓之禮和全詞意義來看，其實森槐南恐怕是以“瀛洲”指崇明島，他就算不知崇明的這一雅稱，必定也會從黃超曾處得知。這也是中日文化交流史上一段佳話：兩地都曾被稱為“瀛洲”和“東瀛”，但在此之后，“東瀛”漸漸成為日本的專指，黃超曾的《東瀛游草》顯然因日本得名。到宣統(tǒng)元年（1909），另一位崇明籍女詩人施淑儀刊印其詩集《湘痕吟草》，其中提到“游學(xué)東瀛”的弟弟，此“東瀛”當(dāng)然也是指日本。

在此之前的1906-1907年間，日本軍人日野強穿越內(nèi)陸西行，后著有《伊犁紀(jì)行》一書。值得留意的是，該書附錄“新疆瓊瑤”的詩歌酬答中，中國人大多提到“大瀛東”、“瀛海蓬萊”、“滄瀛水”、“瀛海九州”、“東瀛”、“海外三山島”，以此指稱日本；而他本人在陜西渭南時曾賦漢詩：“渭南正值天長節(jié)，遙望東瀛拜紫宸?！币馕吨毡救艘惨延谩皷|瀛”指代本國。到民國以后，隨著日本的存在感強化，“東瀛=日本”更在中國人的印象中占據(jù)了壓倒性的地位。1918年，毛澤東因友人留學(xué)日本，在《七古·送縱宇一郎東行》有“東瀛濯劍有書還”一句；常任俠1935-36年留日期間的散文所結(jié)集的書也名為《東瀛印象記》，此類事例極多。自此，“東瀛”已被視為日本專用的代稱，并被社會普遍接受至今。