帝國(guó)黃昏：蒙古帝國(guó)治下的東北亞

元朝的最后歲月

眾所周知，在13世紀(jì)，蒙古首先征服了女真金國(guó)（1115—1234），隨后征服了南宋王朝（1127—1279）。對(duì)此，本文不再贅述。關(guān)于蒙古的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事研究，相關(guān)研究成果可謂汗牛充棟。成吉思汗之孫忽必烈在位時(shí)期（1260—1293），宋朝的領(lǐng)土全部納入蒙古帝國(guó)的版圖。那些在過(guò)去從未臣服過(guò)漢人統(tǒng)治的周邊地區(qū)也被納入大元兀魯思的版圖。與過(guò)去相比，除滿洲、蒙古、西藏地區(qū)外，云南和山西西部綠洲地區(qū)也開始與漢人交往，與中原經(jīng)濟(jì)中心的關(guān)系也越來(lái)越密切。蒙哥（1251—1259年在位）和忽必烈等蒙古大汗都努力加強(qiáng)中央政府對(duì)地方收入的控制，但相對(duì)而言，蒙古并沒(méi)有直接統(tǒng)治地方。一般情況下，地方統(tǒng)治者往往通過(guò)正式歸順和分封儀式納入蒙古政體，他們可以留在當(dāng)?shù)兀恍柘蛎晒懦⑸侠U貢物和賦稅，承擔(dān)徭役，就可以享有一定程度的自治權(quán)。蒙古大汗并不熱衷于將其宗教信仰、社會(huì)習(xí)俗或文化取向強(qiáng)加給地方百姓。

蒙古貴族從中央政府獲得相當(dāng)程度的自治權(quán)，他們堅(jiān)決不把整個(gè)帝國(guó)和帝國(guó)的組成部分即所有的兀魯思都視為蒙古的共同財(cái)產(chǎn)。如彭曉燕（Michal Biran）指出，忽必烈及后來(lái)的大汗與蒙古貴族之間的沖突通常被視為意識(shí)形態(tài)方面的沖突。阿里不哥（卒于1266）、海都（1235—1301）和乃顏，可能在某種程度上對(duì)忽必烈的漢化統(tǒng)治抱有怨言。不過(guò)，蒙古貴族之間的武裝沖突主要是為了爭(zhēng)奪領(lǐng)地、稅收和勞動(dòng)力。忽必烈在戰(zhàn)場(chǎng)上雖然征服了其大多數(shù)的蒙古政敵（海都是第一個(gè)例外），但基本上大汗和貴族之間的沖突是常態(tài)。在忽必烈死后的很長(zhǎng)一段時(shí)間，靈活強(qiáng)大的地方自治仍是蒙古帝國(guó)的標(biāo)志。

協(xié)商審議和權(quán)力共享的草原模式構(gòu)建了蒙古對(duì)中原的統(tǒng)治模式。元朝皇帝從來(lái)沒(méi)有想過(guò)要依賴漢化的統(tǒng)治方法，也從來(lái)沒(méi)有專一支持漢人官員和宗教人士及其文化活動(dòng)。蒙古人為了解決和滿足財(cái)政、行政、軍事、藝術(shù)、技術(shù)等問(wèn)題和需要，往往借鑒漢人、波斯人、畏兀兒人、契丹人、女真人和歐洲人的一些做法。當(dāng)然，他們?cè)诮梃b過(guò)程中，不可避免地重新闡釋外民族和蒙古族的傳統(tǒng)。

憑借蒙古戰(zhàn)略視角和全球思維，大元兀魯思把中原的經(jīng)濟(jì)資源和行政基礎(chǔ)置于大一統(tǒng)之下。在征服中原初期，蒙古的暴行破壞了農(nóng)耕文化的根基，造成社會(huì)重組和連年內(nèi)戰(zhàn)。但經(jīng)過(guò)一段時(shí)間之后，中原地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)日趨繁榮，這在原南宋地區(qū)尤其明顯。與中原北部地區(qū)相比，南宋較少受到戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙和政治動(dòng)蕩的破壞。西亞地區(qū)的伊爾汗國(guó)，也是如此。在大元兀魯思治下，伊爾汗國(guó)在出版、繪畫和學(xué)術(shù)方面，呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。關(guān)于蒙古帝國(guó)對(duì)中原經(jīng)濟(jì)的影響，學(xué)界莫衷一是。但可以肯定的是，這一時(shí)期的中原地區(qū)確實(shí)出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮的景象。事實(shí)上，正是由于經(jīng)濟(jì)上的欣欣向榮，商業(yè)性出版、儒學(xué)傳播和戲劇發(fā)展才成為可能。大元兀魯思治下的繁榮景象，不勝枚舉。因此，關(guān)于蒙古對(duì)中原的影響，羅斯的金帳汗國(guó)和西亞的伊爾汗國(guó)的社會(huì)發(fā)展情況，學(xué)界有必要重新評(píng)價(jià)和深入研究。

中原末代大汗

吊詭的是，關(guān)于大元兀魯思的歷史研究一直處于失衡狀態(tài)。至1368年，大都仍是蒙古帝國(guó)第一首都。數(shù)十年來(lái)，大元兀魯思的西南、西北和東北大部分地區(qū)一直受制于強(qiáng)悍的蒙古武將，但大多數(shù)學(xué)者把研究重點(diǎn)放在富有傳奇色彩的成吉思汗崛起、蒙古帝國(guó)初期和忽必烈時(shí)期（所謂“黃金時(shí)代”）。事實(shí)上，除個(gè)別例外，我們對(duì)元朝后半期的認(rèn)識(shí)還是懵懂無(wú)知，混亂模糊。最近，日本學(xué)界有人指出，后忽必烈時(shí)代的政治史研究處于“冷清孤寂”的狀態(tài)。英語(yǔ)學(xué)術(shù)界的情況也是如此。事實(shí)上，直至14世紀(jì)，大元兀魯思在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化及社會(huì)方面仍繼續(xù)發(fā)展，并沒(méi)有因?yàn)楹霰亓抑蓝Ｏ虑斑M(jìn)的腳步。因此，如果要客觀公正地評(píng)價(jià)和總結(jié)蒙古時(shí)代的東亞，就必須密切關(guān)注這些情況。

1333年，妥懽帖睦爾即位。在大多數(shù)中文文獻(xiàn)中，妥懽帖睦爾以其謚號(hào)“順帝”著稱，他被視為統(tǒng)治中原的末代蒙古皇帝。妥懽帖睦爾即位時(shí)還只是一個(gè)惶恐不安的男孩，并不是想當(dāng)然的汗位繼承人選，他能夠登基成為皇帝可以說(shuō)是各方勢(shì)力妥協(xié)的結(jié)果。他的父親，孛兒只斤和世（1300—1329），由于宮廷陰謀，被發(fā)配到遙遠(yuǎn)的中原西南邊陲——云南，后來(lái)逃到察合臺(tái)汗國(guó)尋求庇護(hù)，在那里，他被再次召回大元兀魯思。1329年，孛兒只斤和世在即位幾個(gè)月之后離奇暴亡（據(jù)說(shuō)可能是被政敵毒死）。正常情況下，妥懽帖睦爾絕對(duì)有可能被斬草除根。但從他的父皇經(jīng)歷來(lái)看，蒙古朝廷常以流放發(fā)配的方式來(lái)懲處精英，而不是立即處以極刑。處于皇權(quán)邊緣的妥懽帖睦爾先是被送到高麗西南海岸的一座孤島，接著又被流放到中原南方腹地——靜江（今廣西桂林），在那里他開始接觸漢文經(jīng)典和書畫藝術(shù)。1333年，妥懽帖睦爾被召回大都即位。妥懽帖睦爾即位初期為大權(quán)在握的蒙古元老貴族所操縱，是一個(gè)傀儡小皇帝。妥懽帖睦爾即位之后，汗位爭(zhēng)奪的陰謀就從未停止。直到1340年妥懽帖睦爾年滿20歲，他才獲得統(tǒng)治大權(quán)。

妥懽帖睦爾的政治謀略和軍事才能并不出眾，但這不應(yīng)該成為他數(shù)百年來(lái)被羞辱和指責(zé)的口實(shí)。他的可悲之處在于大元兀魯思的政權(quán)在他手上瓦解，由此他被列入德行有虧、荒淫無(wú)道、加速王朝滅亡的末代皇帝行列，而這又恰好與儒家根深蒂固的史學(xué)傳統(tǒng)相吻合。不過(guò)，如果想了解統(tǒng)治中原的末代蒙古皇帝、風(fēng)云變幻的宮廷政治及東北亞地區(qū)的局勢(shì)，這種觀念未免太荒唐。

大多數(shù)士大夫?qū)ν讘滋罓柕呐u(píng)和攻擊，主要集中在這位皇帝狂熱信仰藏傳佛教，德行有虧，政治優(yōu)柔寡斷。當(dāng)時(shí)，一位官員上書，指責(zé)他沉溺于密宗儀式，與喇嘛私交，酒池肉林。據(jù)《元史》記載，妥懽帖睦爾沉迷酒色，一些記載從更深層次的精神方面來(lái)理解這位皇帝和喇嘛儀式也只是強(qiáng)調(diào)他空虛無(wú)聊，無(wú)能愚蠢。一位喇嘛告訴妥懽帖睦爾，世界的本質(zhì)就是白駒過(guò)隙，所以應(yīng)寄情藏傳佛教，“陛下雖尊居萬(wàn)乘，富有四海，不過(guò)保有見(jiàn)世而已。人生能幾何，當(dāng)受此秘密大喜樂(lè)禪定。”另?yè)?jù)《元史》記載，密宗儀式屬“房中術(shù)”，而妥懽帖睦爾“惟淫戲是樂(lè)”。

明朝開國(guó)皇帝朱元璋（1328—1398）在位時(shí)期下令編撰《元史》，這不僅是為了記錄過(guò)去一段歷史，而且也是向當(dāng)時(shí)的讀者傳遞政治信息。對(duì)于羽翼未豐的明朝來(lái)說(shuō)，蒙古朝廷一直是朱元璋統(tǒng)治合法性的政治軍事威脅。朱元璋急于編寫《元史》是出于政治需要，是想強(qiáng)調(diào)元朝已經(jīng)喪失了“天命正統(tǒng)”，《元史》就是天命轉(zhuǎn)移的證明。這樣，敗壞妥懽帖睦爾的聲譽(yù)，和中原史學(xué)傳統(tǒng)一拍即合，即通過(guò)強(qiáng)調(diào)末代皇帝的德行有虧來(lái)解釋王朝滅亡和正統(tǒng)喪失的原因。

妥懽帖睦爾對(duì)藏傳佛教的深?yuàn)W思想和豐富的造像藝術(shù)感興趣。幾十年前，忽必烈從藏傳佛教尋求守護(hù)國(guó)家和鞏固統(tǒng)治的力量，而這一傳統(tǒng)被妥懽帖睦爾傳承下來(lái)。位于北京北部的著名居庸關(guān)默默見(jiàn)證了元末妥懽帖睦爾為鞏固大汗權(quán)威和王朝地位而做出的努力。居庸關(guān)，建于14世紀(jì)30年代中期，當(dāng)時(shí)耗費(fèi)了巨大人力和錢財(cái)。“藏式過(guò)街塔，既是其特征（其頂部的舍利塔結(jié)構(gòu)，今已遺失），也可能是為了守衛(wèi)元朝首都北京而設(shè)計(jì)的四大城門之一?！鄙搪煤蛙婈?duì)就是穿過(guò)這一雕刻四方守衛(wèi)的典型藏式石拱門，從北方而來(lái)，抵達(dá)北京。

也許，居庸關(guān)最令人津津樂(lè)道的地方是六種文字的石刻經(jīng)文，這六種文字分別是：漢文、畏兀兒文、西夏文、藏文、梵文和八思巴文（蒙文的通用拼音系統(tǒng)）。雖然每種文字的石刻經(jīng)文在內(nèi)容上稍有不同，但都強(qiáng)調(diào)了蒙古皇帝作為宇宙主宰的神圣性。在蒙文銘文中有這樣一段話：“能者稱汗五臺(tái)境……壽長(zhǎng)八十，智慧廣。”可見(jiàn)，忽必烈汗被視為文殊菩薩再世。文殊菩薩，傳統(tǒng)上被視為庇祐中原的智慧之神。這樣，忽必烈不僅成為以天神般的軍事力量統(tǒng)治中原的蒙古皇帝，而且也成為庇護(hù)中原的佛祖化身，總之是宇宙的主宰。

至于妥懽帖睦爾，他與皇太子的關(guān)系受到指摘，皇位岌岌可危，王朝日益衰敗。居庸關(guān)所反映出來(lái)的有關(guān)宇宙和政治的復(fù)雜信息都在宣告，妥懽帖睦爾與他的光榮祖先一脈相承，他也是宇宙主宰。皇帝作為宇宙主宰的這種傳統(tǒng)是由13世紀(jì)西藏智者、朝廷國(guó)師——八思巴，以忽必烈的名義最早提出來(lái)的，目的是在四面楚歌中，增強(qiáng)首都的超自然防御力。妥懽帖睦爾對(duì)忽必烈有濃厚的興趣。1354年農(nóng)歷十二月，他下令編織忽必烈像掛毯。另外，妥懽帖睦爾經(jīng)常在北京舉行忽必烈時(shí)期引入的密宗儀式。對(duì)此，1354年，妥懽帖睦爾向脫脫，這位帝國(guó)的權(quán)相，解釋他這么做的理由：“朕嘗作朵思哥兒好事，迎白傘蓋，游皇城，實(shí)為天下生靈之故，今命喇嘛選僧一百八人，仍作朵思哥兒好事?！?/p>

如果說(shuō)復(fù)興大元兀魯思是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，那么居庸關(guān)就是這個(gè)龐大工程的一部分。14世紀(jì)40年代，元朝在政治和文化方面實(shí)施了一系列重要措施。如1342年恢復(fù)科舉考試，編撰金遼兩宋正史，更新法律法規(guī)并編輯出版，減免賦稅。所有這些措施都旨在加強(qiáng)皇帝權(quán)威，提高皇帝聲望。另外，新政權(quán)還恢復(fù)了許多重要人物的原來(lái)爵位和官職，以消除蒙古貴族內(nèi)部彌漫的怨憤情緒。對(duì)于這場(chǎng)改革的結(jié)果，我們很難一概而論，但這也表明元朝在變幻莫測(cè)的挑戰(zhàn)面前，并沒(méi)有坐以待斃。事實(shí)上，從更大的范圍來(lái)看，決定大元兀魯思生存的一個(gè)關(guān)鍵地區(qū)就是遼東，或廣泛地說(shuō)東北亞。

蒙古帝國(guó)治下的遼東

在元代，遼東有“遼河之東”之意，地域遼闊，大致包括今中華人民共和國(guó)的遼寧、吉林、黑龍江三省，以及西伯利亞?wèn)|部大部分地區(qū)、庫(kù)頁(yè)島（薩哈林島）等。在這里，森林蒼莽，河流奔騰（東北有黑龍江、西南有遼河），沼澤開闊（主要是沿黑龍江），土壤肥沃，群山連綿。遼東地區(qū)以北以漁獵經(jīng)濟(jì)為主，以南地區(qū)則盛行農(nóng)耕文化。在遼東半島，山巒起伏，綿延兩百多里，直到渤海灣。

3世紀(jì)初，漢朝滅亡。從此，遼東地區(qū)擺脫了中原王朝的控制。接下來(lái)一千年，漢人、朝鮮人、契丹人和女真人相繼掌權(quán)。契丹遼（947—1125）和女真金曾定都遼陽(yáng)。遼陽(yáng)，位于遼河支流太子河南岸。幾百年來(lái)，伴隨政治軍事統(tǒng)治的風(fēng)云變幻，遼東地區(qū)的種族、語(yǔ)言、文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜。方興未艾的征服者，并沒(méi)有對(duì)當(dāng)?shù)赝林s盡殺絕。畢竟，后者是值得珍視的勞動(dòng)力、稅收和潛在軍事支持的來(lái)源。通常情況下，新政權(quán)拉攏部落首領(lǐng)及其隨從，或更換部落酋長(zhǎng)，來(lái)統(tǒng)治當(dāng)?shù)赝林丝?，都?huì)基本保留部落原有組織結(jié)構(gòu)。

遼陽(yáng)，作為遼（特別是金）的都城，位于游牧、農(nóng)耕、林地的交界地帶。這一地理位置，有力地推進(jìn)了當(dāng)?shù)嘏c如高麗、宋朝（960—1279）之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，同時(shí)也影響到契丹人和女真人。遼初，契丹首領(lǐng)阿保機(jī)（872—926）為防止女真部勢(shì)力壯大，進(jìn)而威脅自己的統(tǒng)治，把大批女真民戶遷到遼陽(yáng)以南地區(qū)。

在遼、金之后，蒙古帝國(guó)開辟了一個(gè)新時(shí)代。在遼東南部地區(qū)，這個(gè)被大都、遼陽(yáng)和開京三座都城所環(huán)繞的地區(qū)，其政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和種族經(jīng)歷了近千年的空前大融合。之前劃定的高麗和金幾代王朝所關(guān)切的政治邊界已然失去任何意義。蒙古帝國(guó)在遼東南部建立了全新的行政、種族、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和軍事秩序，而這一新秩序的建立借鑒了當(dāng)?shù)氐脑心Ｊ胶徒Y(jié)構(gòu)，而非全盤照搬。

遼東與蒙古帝國(guó)治下的東北亞

遼東地區(qū)也出現(xiàn)了類似大融合，不過(guò)規(guī)模更大。在蒙古征服中原之前，中原地區(qū)的局勢(shì)就已經(jīng)影響到遼東。遼金時(shí)期，遼東地區(qū)作為具有較強(qiáng)滲透性的邊境，為當(dāng)?shù)厥咳颂峁┝烁鞣N接觸中原繪畫藝術(shù)、儒家思想、文學(xué)創(chuàng)作和行政組織的機(jī)會(huì)。竺沙雅章發(fā)現(xiàn)，對(duì)這一地區(qū)產(chǎn)生影響的中原佛教和繪畫，并不是來(lái)自同時(shí)代的宋朝，而是來(lái)自宋朝之前的唐朝（618—907）。伴隨蒙古的大統(tǒng)一，以大都為中心，各地出現(xiàn)了行政、教育、宗教和文化機(jī)構(gòu)。遼東也受到大陸文化、草原文化和半島文化的影響。

托馬斯·愛(ài)爾森、狄宇宙（Nicola Di Cosmo）二人都認(rèn)為，在13、14世紀(jì)，不同的社會(huì)環(huán)境中都出現(xiàn)了前所未有的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化和藝術(shù)交流，而這種現(xiàn)象的出現(xiàn)絕非偶然。蒙古有意識(shí)地通過(guò)投資交通和建立商業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施促進(jìn)了這些交流。蒙古的審美和品位在決定特定物品（如金絲織品）、時(shí)尚和人員交流方面也發(fā)揮了重要作用。當(dāng)然，事情也并不是偶然的。下文中關(guān)于地區(qū)大融合的論述并不排除意料之外的后果，不過(guò)這些論述會(huì)突顯蒙古的需求和目標(biāo)。

早在13世紀(jì)初，蒙古的軍事擴(kuò)張就深刻地改變了遼東地區(qū)。蒙古大草原統(tǒng)一后不久，成吉思汗就在金國(guó)邊境開展調(diào)查。遼東地區(qū)因其“金國(guó)之本”的戰(zhàn)略地位很早就成為蒙古進(jìn)攻的目標(biāo)之一。蒙古的大規(guī)模入侵，特別是1212年和1215年攻陷金國(guó)東京遼陽(yáng)，嚴(yán)重削弱了金國(guó)對(duì)這一地區(qū)的統(tǒng)治。飽受統(tǒng)治和壓迫的契丹貴族，與金國(guó)不斷摩擦和沖突，并將投靠蒙古視為擺脫女真，獲得更大獨(dú)立的手段。在遼東地區(qū)，一些女真將領(lǐng)雖然兵力不多，孤立隔絕，但是懷有野心，他們有時(shí)也背叛金國(guó)，他們當(dāng)中一位有名的女真將領(lǐng)甚至建立了一個(gè)王朝，雖然時(shí)間不長(zhǎng)。隨著金國(guó)統(tǒng)治進(jìn)入風(fēng)雨飄搖的末世，地方漢人豪強(qiáng)紛紛投靠蒙古。這樣，蒙古和許多地方集團(tuán)締結(jié)了臨時(shí)聯(lián)盟。1233年，蒙古結(jié)束了這種聯(lián)盟關(guān)系，在遼東地區(qū)確立了軍事統(tǒng)治。

蒙古斷斷續(xù)續(xù)統(tǒng)治遼東地區(qū)的情形，也存在于歐亞大陸的其他地區(qū)。一般情況下，蒙古不會(huì)立即對(duì)被征服地區(qū)進(jìn)行鐵腕統(tǒng)治。換言之，他們不會(huì)破壞當(dāng)?shù)卦兄卫斫Y(jié)構(gòu)，而是派政治精英前去統(tǒng)治，由此導(dǎo)致統(tǒng)治真空。在這一過(guò)程中，一些人獲得了令人艷羨的機(jī)會(huì)，一些人遭到毀滅性打擊。但對(duì)所有人而言，他們幾乎都要面對(duì)未來(lái)的不確定性。有時(shí)，權(quán)力（和權(quán)威）中心的模糊不明會(huì)帶來(lái)大范圍的社會(huì)暴行和社會(huì)崩潰。對(duì)于波斯花剌子模王朝崩潰后的情形，喬治·萊恩（George Lane）是這樣描述的：“處于無(wú)政府狀態(tài)的城邦，被交戰(zhàn)軍隊(duì)、打家劫舍的盜匪和爭(zhēng)權(quán)奪利的軍閥任意擺布?！痹?3世紀(jì)初數(shù)十年，蒙古粉碎了金國(guó)在中原北部地區(qū)的政治軍事統(tǒng)治。有人這樣描述當(dāng)時(shí)的情形：“擁兵者萬(wàn)焉，建侯者萬(wàn)焉，甲者、戈者、騎者、徒者各萬(wàn)焉，鳩民者、保家者、聚而為盜賊者又各萬(wàn)焉，積粟帛、金具、子女以為己有者，斷阡陌，占屋宅，跨連州郡以為己業(yè)者，又各萬(wàn)焉?！?/p>

在這種形勢(shì)下，新的精英應(yīng)運(yùn)而生。在這些精英中，既有出身各異卻懷有野心的當(dāng)?shù)貪h人，也有在地方嶄露頭角且擁有大批武裝力量的降蒙契丹人和女真人，另外還有成吉思汗的隨侍扈從。直至13世紀(jì)中葉，蒙古朝廷才把這些中原北部地區(qū)的新精英納入統(tǒng)治軌道。在遼東地區(qū)，從金國(guó)的有效統(tǒng)治終結(jié)到蒙古確立牢固統(tǒng)治約20年期間出現(xiàn)了統(tǒng)治真空。如后面的章節(jié)所述，在14世紀(jì)中葉成吉思汗政權(quán)衰微后，機(jī)會(huì)、動(dòng)蕩和沖突也隨之出現(xiàn)。

13世紀(jì)，蒙古在遼東地區(qū)建立了高效暢通的管理體制，旨在穩(wěn)定地方社會(huì)的同時(shí)，也控制地方經(jīng)濟(jì)和軍事資源。帝國(guó)的其他地區(qū)情況也是如此。在遼東地區(qū)，蒙古建立了復(fù)合管理體制，主要內(nèi)容包括：一是分封土地、人口給蒙古貴族和主要軍事將領(lǐng)（特別是在13世紀(jì)）。其中，成吉思汗的三兄弟及其后裔勢(shì)力最大。在13世紀(jì)的大部分時(shí)間，帝國(guó)諸王及其大批代理人不僅成為蒙古控制遼東最重要的勢(shì)力，而且在整個(gè)帝國(guó)扮演了重要角色。二是將遷居的高麗人置于蒙古最重要的高麗同盟者治下，其中洪氏家族和王氏家族最有名。三是設(shè)立遼陽(yáng)行省，負(fù)責(zé)地方特別是遼東南部地區(qū)的行政。下文將闡述蒙古統(tǒng)治遼東地區(qū)的上述三方面內(nèi)容，不過(guò)在領(lǐng)土、人口和人員變動(dòng)方面會(huì)重復(fù)交叉。

本文摘錄自《帝國(guó)的暮光：蒙古帝國(guó)治下的東北亞》， [美]魯大維 (David M. Robinson) 著，李梅花 譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年11月。