土地與神祇-江永：女書(shū)與姊妹神

【編者按】

無(wú)論是按照現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)將其視為中華先民精神世界的一部分，還是視作傳統(tǒng)文化的一部分，神祇在中華的土地上都可以說(shuō)是無(wú)處不在又無(wú)微不至。從依然保存至今的一部分民間信俗當(dāng)中，也許能窺見(jiàn)有關(guān)中國(guó)人精神世界發(fā)展、演化的繪卷，也許還能觸摸到其中埋藏著的一套、甚至多套解碼傳統(tǒng)社會(huì)組織形態(tài)的密碼。

云影山光間隱隱綽綽的神祇與信俗，與正在漸漸忘記他們的我們，共同耕耘過(guò)中華的歷史，也仍在繼續(xù)共同耕耘著這片大地。

在澎湃新聞“土地與神祇”專(zhuān)題報(bào)道中，記者走進(jìn)田野，穿越街巷，觀察信俗、描摹儀軌，嘗試發(fā)現(xiàn)日漸式微的民間信俗曾經(jīng)怎樣影響過(guò)我們祖先的歷史、如何介入人們的日常生活與社會(huì)組織，以及在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，又面臨著怎樣的轉(zhuǎn)型與改造。

“土地與神祇”專(zhuān)題自2019末啟動(dòng)，將呈現(xiàn)開(kāi)放的形式，除了澎湃新聞?dòng)浾叩默F(xiàn)場(chǎng)報(bào)道，也將約請(qǐng)一部分相關(guān)學(xué)人撰稿。

在本文中，我們透過(guò)世界上唯一的女性文字“女書(shū)”，探尋歷史上江永這個(gè)偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村中女性的生活、情感和信仰，并嘗試回答在社會(huì)形態(tài)迥然不同的今天，失去了傳統(tǒng)土壤的女書(shū)文化如何繼續(xù)存在、傳承？

公元805年，唐代文學(xué)家柳宗元參加“永貞革新”失敗，被貶為永州司馬，寄情幽泉怪石之間，寫(xiě)下了被后世稱(chēng)為《永州八記》的山水名篇，這個(gè)楚南夷狄之地因此得以揚(yáng)名天下，而在他治下受惠的十?dāng)?shù)個(gè)村莊至今仍然祀奉這位“柳子菩薩”。

從柳子廟所在的永州市區(qū)繼續(xù)南下，到達(dá)湖南、廣西兩省交界，都龐、萌渚二嶺腳下，就是唐宋以來(lái)的永明縣之所在，1956年后因區(qū)劃調(diào)整改為江永縣。上世紀(jì)八十年代初，這座藏匿于崇山峻嶺間的邊陲小縣突然間吸引了中外學(xué)者的目光，因?yàn)檫@里發(fā)現(xiàn)了當(dāng)今世界唯一一套系統(tǒng)的女性專(zhuān)用文字，研究者稱(chēng)之為“女書(shū)”。

胡美月讀三朝書(shū)。本文圖片除注明外均為朱凡 攝。

女書(shū)是流傳在湖南江永縣瀟水流域的一種表音文字，記錄的是當(dāng)?shù)氐耐猎捰烂鞣窖?，字形呈菱形，基本用字約四百個(gè)，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“長(zhǎng)腳字”、“蚊形字”或“螞蟻?zhàn)帧?。不同于男性文人精英的?chuàng)作，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村底層女性用這種獨(dú)特的文字書(shū)寫(xiě)她們的生命故事，在話語(yǔ)權(quán)被統(tǒng)治階層男性所壟斷的歷史敘事中發(fā)出了自己的聲音，這確實(shí)是一個(gè)值得被全世界聽(tīng)見(jiàn)的故事。

出于歷史的偶然，幾位從舊時(shí)代走出的風(fēng)燭老人被學(xué)者們找到，讓世人得以窺見(jiàn)正在消亡的女書(shū)世界倉(cāng)促的背影。2004年9月，最后一位女書(shū)自然傳人、已是94歲高齡的陽(yáng)煥宜與世長(zhǎng)辭，至此80年代發(fā)現(xiàn)的那批精通女書(shū)的老人皆已離世。但女書(shū)的歷史并未就此塵封。

江永縣城里的“千古之謎——女書(shū)”壁畫(huà)。

如今，女書(shū)已經(jīng)成為了江永的最為鮮明的文化符號(hào)。2002年由江永縣委、縣政府興建的女書(shū)園是當(dāng)?shù)氐闹饕包c(diǎn)之一，內(nèi)有一座女書(shū)博物館，與同樣位于上江圩鎮(zhèn)的火車(chē)站毗鄰。2006年，女書(shū)被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2011年，江永女書(shū)大酒店在緊鄰縣政府的永明北路上開(kāi)門(mén)迎客，大堂里懸掛著女書(shū)文化的介紹圖文，各類(lèi)陳設(shè)和裝飾物都印有女書(shū)文字，至今仍是全縣最高檔的酒店之一。

走在江永的大街小巷，很多商店招牌上都有漢字和女書(shū)兩種文字，仿佛女書(shū)已經(jīng)走入了人們的日常生活。然而，當(dāng)我們?cè)儐?wèn)當(dāng)?shù)厝耸欠窳私馀畷?shū)時(shí)，得到的回答卻往往是，“知道有個(gè)女書(shū)園，但不了解”，“外面的人對(duì)這個(gè)感興趣，我們本地人不感興趣?！?為什么會(huì)有這樣的反差？

中國(guó)女書(shū)村。臧繼賢 攝。

真正的問(wèn)題或許是，三十多年來(lái)，江永乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)都發(fā)生巨變，失去了傳統(tǒng)土壤的女書(shū)文化如何繼續(xù)存在？要回答女書(shū)往何處去，首先要尋找它的來(lái)處。在尚未遠(yuǎn)去的歷史遺跡中，試著理解那個(gè)女書(shū)被書(shū)寫(xiě)、被吟唱、被分享的女性社會(huì)。

一、女書(shū)浮出水面

由江永縣城向東北驅(qū)車(chē)10多公里，抵達(dá)懸有“中國(guó)女書(shū)村”字樣的牌樓，便進(jìn)入了女書(shū)島風(fēng)景區(qū)。一座朱紅吊橋跨過(guò)永明河，通向四面環(huán)水的普美村（又稱(chēng)浦尾村），女書(shū)博物館就坐落于此。村莊的盡頭復(fù)又是連綿的群山。

環(huán)繞普美村的永明河。

1982年末，中南民族學(xué)院政治系教師宮哲兵在湖南南部進(jìn)行民族文化調(diào)查期間，偶然尋訪到了一份女書(shū)物件——一方寫(xiě)有何西靜一生苦難經(jīng)歷的巾帕。這份女書(shū)作品是由上江圩鄉(xiāng)（1995年撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)）的胡池珠在幾十年前根據(jù)何西靜的口述寫(xiě)成的，而胡池珠已經(jīng)在1977年去世，根據(jù)她女兒提供的線索，宮哲兵輾轉(zhuǎn)來(lái)到普美村，找到了胡池珠的結(jié)拜姊妹、當(dāng)時(shí)已經(jīng)88歲的高銀仙老人，她的結(jié)拜姐妹中仍在世的義年華、唐寶珍也隨即進(jìn)入學(xué)者們的視野，學(xué)界與女書(shū)的緣分由此開(kāi)始。

實(shí)際上，早在1954年前后，當(dāng)時(shí)在江永縣文化館工作的周碩沂就從胡池珠處收集了一篇女書(shū)“蚊形字歌”（又叫“新華女子歌”），并將其收入1959年編寫(xiě)的《江永縣解放十年志》（稿）。但直到1983年宮哲兵撰寫(xiě)的《關(guān)于一種特殊文字的調(diào)查報(bào)告》公開(kāi)發(fā)表在《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》上，女書(shū)才開(kāi)始引起國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的注意，從而逐漸浮出歷史地表。

江永女書(shū)文化村。

在晚年被作為女書(shū)傳人發(fā)現(xiàn)之前，高銀仙走過(guò)了一個(gè)江永普通農(nóng)婦的人生，女書(shū)讓從未進(jìn)過(guò)學(xué)堂的她得以寫(xiě)下自己的經(jīng)歷：她出生在1902年（清光緒二十八年），“父母所生我六個(gè)，四個(gè)弟郎妹一個(gè)”；家中男孩皆早夭，只有她和妹妹長(zhǎng)大成人，“四個(gè)弟郎落陰府，姊妹兩個(gè)在世全”；父親早逝，家境艱難，“從小焦枯多苦盡，一世為人不得歡”；21歲嫁到浦尾村，因家貧沒(méi)有嫁妝傍身，“阿娘家貧無(wú)奈何，只箱應(yīng)被到他鄉(xiāng)”；婚后生育二女一子，大女兒在日軍侵華時(shí)期慘死，兒子婚后又堅(jiān)決與之分家，“一日三餐吃白飯，我去人家討些湯”……

正如《蚊形字歌》所說(shuō)：“新華女子讀女書(shū)，不為當(dāng)官不為名。只為女人受盡苦，要憑女書(shū)訴苦情”。在人均壽命和生產(chǎn)力都相當(dāng)?shù)偷膫鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)村女性有太多的苦難值得傾訴：父母兄弟的早逝，不幸的婚姻生活，繁重的勞作和家務(wù)，生兒育女的艱辛或者求子不得的煎熬，難以維系的生計(jì)，家人生病時(shí)的憂心操勞，還有丈夫故去后的無(wú)處安身，年老體邁后遭到的羞辱和虐待……

江永當(dāng)?shù)赜薪Y(jié)拜姊妹的風(fēng)俗，其中年齡相同、天資相若的稱(chēng)為“老同”、“老庚”，感情尤為親厚。由于舊時(shí)代婦女裹小腳，無(wú)法下地勞作，便多了在樓上相伴而坐一邊做女紅一邊吟誦女書(shū)的機(jī)會(huì)，這些婦女因而被稱(chēng)為“樓上女”。舊時(shí)的農(nóng)歷四月初八“斗牛節(jié)”是只限于未婚姑娘和剛完婚未生育“不落夫家”的少婦參加的節(jié)日，每人再帶一些食物在野外聚餐，然后一起讀紙讀扇、比賽女紅，六月天氣最熱的時(shí)候還有“吹涼節(jié)”，也是姐妹相聚的好機(jī)會(huì)。

在風(fēng)雨如晦的生活中，與結(jié)拜姊妹共度的時(shí)光是其中難得的亮色，高銀仙年輕時(shí)收到的一份結(jié)交書(shū)中寫(xiě)道：“我自心紅自歡樂(lè)，難承姐娘真有心”；她老年時(shí)曾修書(shū)講述七姊妹的友情，“四邊妒咱好過(guò)日，仙洞佛境過(guò)時(shí)辰”；遭到兒媳病逝的打擊，義年華寫(xiě)女書(shū)勸慰，高銀仙在回信中寫(xiě)道：“聽(tīng)聞我身雙流淚，妹娘起心解我愁”……電影《雪花與秘扇》中李冰冰和全智賢扮演的百合與雪花正是清代一對(duì)結(jié)拜的“老同”，她們彼此命運(yùn)的連結(jié)和相互之間的情感牽絆可以說(shuō)是對(duì)歷史的某種再現(xiàn)。

胡美月。

高銀仙的二孫女胡美月今年56歲，是新一代的女書(shū)傳承人之一。胡美月小時(shí)候，父母在田里做農(nóng)活，奶奶則打理家務(wù)和照顧四個(gè)孫輩。蹣跚學(xué)步時(shí)，她不小心在灶膛邊燙傷了手，日夜哭鬧，奶奶便唱女歌哄勸，出門(mén)看到大公雞，就唱“紅雞公，尾飄飄，三歲姑娘會(huì)唱歌。不是爹娘教會(huì)女，是女獨(dú)自自聰明……”，遠(yuǎn)處看到大黃狗，就唱“黃狗崽，你在家，引入園，摘紅花，一樹(shù)紅花摘不到，兩朵雙雙一對(duì)媒……”這些兒歌信手拈來(lái)，充滿(mǎn)天真意趣，曲調(diào)溫柔動(dòng)聽(tīng)，深深地吸引了年幼的胡美月。

她記得小時(shí)候奶奶和她的結(jié)拜姊妹們聚會(huì)的場(chǎng)景，“吃完中飯她們就會(huì)拿出女書(shū)唱啊讀啊，（那種感情）跟現(xiàn)在比不了。某個(gè)姊妹生活中有了委屈，姊妹們就會(huì)商量，是不是要寫(xiě)女書(shū)記載。”那時(shí)候正值“文革”期間，她和其他姊妹的孩子一起在屋外玩耍，“如果看到戴紅袖章的人來(lái)了，就要進(jìn)屋報(bào)信，奶奶她們就會(huì)把女書(shū)藏起來(lái)?！?/p>

除了相互陪伴、勸慰，奶奶和她的姊妹們還會(huì)在一起讀一些翻譯自漢語(yǔ)唱本的女書(shū)故事，胡美月對(duì)此記憶猶新，比如《賣(mài)花女》講一個(gè)農(nóng)村女子為了生計(jì)去街上賣(mài)花，有錢(qián)人家的仆役見(jiàn)她美貌，強(qiáng)行把她帶回去送給主人，賣(mài)花女寧死不屈，最后被打死；《三姑記》講的是一戶(hù)人家有三個(gè)女兒，大女兒和二女兒都很富有，只有三女兒貧窮，被母親看不起，后來(lái)三女兒的兩個(gè)兒子都中了狀元，母親卻落魄了乞討到她家門(mén)口，兩個(gè)外孫收留了她……“這些故事都是在告訴我們古代的女性是怎么受苦、怎么生活的，同時(shí)也教導(dǎo)我們遇到事情應(yīng)該怎么做?！钡人笠恍╅_(kāi)始學(xué)寫(xiě)女書(shū)，奶奶給她選的第一篇作品就是《梁祝姻緣》，“因?yàn)榛橐鍪侨松念^等大事?！?/p>

不過(guò)，和奶奶那輩人通過(guò)吟唱和背誦來(lái)學(xué)習(xí)女書(shū)不同的是，胡美月上了學(xué)會(huì)寫(xiě)漢字，學(xué)習(xí)起來(lái)便容易得多了，也因此不能算作在傳統(tǒng)生活環(huán)境中自然習(xí)得女書(shū)的自然傳人。初中畢業(yè)參加工作后，胡美月一度中斷了對(duì)女書(shū)的學(xué)習(xí)。直到80年代初，世界各地的女書(shū)學(xué)者都成了高銀仙家的座上賓，她一開(kāi)始還覺(jué)得困惑，經(jīng)常問(wèn)他們，“這些有用嗎？”學(xué)者們都說(shuō)有用?；蛟S從那時(shí)候起她心中就埋下了傳承女書(shū)的種子，1990年奶奶去世之后，種子便漸漸開(kāi)始發(fā)芽。

修繕中的女書(shū)園。

2001年新年，胡美月回到娘家普美村探親，一些年輕女孩請(qǐng)她教授女書(shū)，她就此在村子里開(kāi)辦了女書(shū)學(xué)堂，一開(kāi)始只有五六個(gè)學(xué)生，就在她弟弟家中上課，后來(lái)上課地點(diǎn)在當(dāng)?shù)卣闹С窒赂牡搅舜謇锏撵籼茫?002年女書(shū)園建成后便順理成章地搬了進(jìn)去，從此她就一直在這里工作。近幾年，女書(shū)園在暑假舉辦為期兩周的女書(shū)文化培訓(xùn)班，她負(fù)責(zé)教授書(shū)寫(xiě)、吟唱和女紅。

談起奶奶和姊妹們的往事，胡美月充滿(mǎn)了景仰和向往。但在她成長(zhǎng)的時(shí)代，社會(huì)風(fēng)俗都發(fā)生了巨大的改變。解放后，女性也有了受教育的權(quán)利，但也要和男性一樣下地勞動(dòng)。女性有了外出的自由和便利，但過(guò)去那種對(duì)姊妹歡聚的珍視已經(jīng)沒(méi)有了。經(jīng)過(guò)了“文革”的洗禮，坐歌堂、過(guò)廟節(jié)等習(xí)俗也從鄉(xiāng)村生活中淡出了。不過(guò)，她對(duì)女書(shū)傳承人這個(gè)身份還是很自豪的，送我們離開(kāi)時(shí)，她用女書(shū)為我們寫(xiě)下“萬(wàn)里金花來(lái)同園”作為贈(zèng)語(yǔ)，然后鄭重地鈐下“胡美月”和“銀仙家傳”兩枚印章。

二、半個(gè)自然傳人

2004年，季羨林在為女書(shū)申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界記憶遺產(chǎn)名錄》撰寫(xiě)的推薦書(shū)中寫(xiě)道：“目前只有一個(gè)半自然傳人（陽(yáng)煥宜1909年出生，何艷新1940年出生），瀕臨滅絕?！标?yáng)煥宜去世后，何艷新成了碩果僅存的半個(gè)自然傳人。

河淵村。

何艷新居住的河淵村在普美村南面六七公里處，每天有兩班公交車(chē)去江永縣城，路程約15公里。村子掩映在山林田野之間，多為磚瓦民居，其中一些已經(jīng)荒廢。穿過(guò)高低不平的石板路，幾番打聽(tīng)之后，才找到了何艷新的家。屋子十分狹窄，只有幾件簡(jiǎn)單的桌椅，一面墻上貼著巨大的毛主席畫(huà)像，另一面墻上掛著一副她幾年前寫(xiě)的女書(shū)：“吃虧是福，逍遙自在。”老人家頭發(fā)灰白，齒牙搖落，但身板依舊硬朗挺拔。她說(shuō)自己出生在民國(guó)二十八年（比身份證上寫(xiě)的1940年早一年），今年已經(jīng)80歲，記性不好了，現(xiàn)在已經(jīng)不再寫(xiě)女書(shū)，“女書(shū)是很悲的”。

何艷新手寫(xiě)的“吃虧是福，逍遙自在”和手繪的紋樣。

河淵村是何艷新的出生地，她一歲半時(shí)，父親被地主迫害致死，母親帶著她回到了田廣洞村的娘家，靠著隨嫁田的租金度日。何艷新的外家家境不錯(cuò)，外婆是上江圩鄉(xiāng)潮水村人，未出嫁時(shí)和弟弟一起在家中學(xué)過(guò)漢字，寫(xiě)女書(shū)更是名聲在外，是公認(rèn)的“君子女”。何艷新五六歲時(shí)就跟著外婆學(xué)唱女歌，七八歲開(kāi)始學(xué)寫(xiě)女字。外公是開(kāi)明的讀書(shū)人，對(duì)她也是寵愛(ài)有加。那時(shí)候外婆給她裹小腳，她哭鬧不從，外公就偷偷給她小刀教她放開(kāi)，外婆責(zé)怪他說(shuō)將來(lái)外孫女嫁不出去怎么辦，“外公說(shuō)：‘時(shí)代變來(lái)變?nèi)サ模f(shuō)不定將來(lái)就變成了不裹腳的時(shí)代’，他果然說(shuō)中了?！痹谕夤馄派磉?，她度過(guò)了快樂(lè)的童年時(shí)光。

何艷新經(jīng)歷了傳統(tǒng)社會(huì)的尾聲，她小時(shí)候曾和同村一大戶(hù)人家的小女兒結(jié)老同，對(duì)方送來(lái)一對(duì)銀鐲子作為結(jié)拜的信物，可她見(jiàn)那女孩自己戴的是一對(duì)金手鐲，便覺(jué)得不平。其實(shí)小孩子哪懂什么高下貴賤，“只是覺(jué)得黃的比白的好看”，外公于是給她買(mǎi)了一對(duì)鎏金的鐲子，她便開(kāi)心地戴上。然而沒(méi)過(guò)多久，老同家中被劃定為地主成分，命運(yùn)急轉(zhuǎn)直下，兩人從此失散于歷史的洪流中。

她還記得那時(shí)候參加傳統(tǒng)婚禮的情形。按照習(xí)俗，女子都在冬天出嫁，出嫁前三天要在娘家坐歌堂，第一天叫愁屋，第二天是小歌堂，第三天是大歌堂。新娘帶著鳳冠坐在中間，十二個(gè)伴嫁女分坐兩旁，晝夜歌唱，臨行前新娘還要唱哭嫁歌和父母親朋一一作別。娘家的女眷和結(jié)拜姊妹則要為新娘準(zhǔn)備一份三朝書(shū)，在婚禮后的第三天帶去夫家恭賀，稱(chēng)為“賀三朝”，收到的三朝書(shū)多，表示新娘子才華人品出眾，男方村子里懂女書(shū)的婦女會(huì)翻開(kāi)三朝書(shū)演唱。在這樣的氛圍中，女性們分享著各自的生命故事，從而成為一個(gè)相互理解、支持的社群，因此盡管只有少數(shù)人會(huì)寫(xiě)女字，但上了年紀(jì)的老人幾乎都會(huì)唱女歌。

那時(shí)候，很多人慕名來(lái)請(qǐng)何艷新的外婆代寫(xiě)三朝書(shū)。外婆與來(lái)人交談一陣，便提筆為其修書(shū)。三朝書(shū)開(kāi)頭往往是對(duì)新娘離家的不舍和對(duì)她婚后生活的祝福和規(guī)勸，之后便是訴說(shuō)贈(zèng)書(shū)人自己的悲苦。見(jiàn)外婆每次寫(xiě)都會(huì)落淚，年幼的她十分不解，“外婆明明是幫別人寫(xiě)，為什么自己要落淚？外婆說(shuō)，‘她們很悲慘，女書(shū)是寫(xiě)給那些命運(yùn)悲慘的人們的?！焙纹G新十歲時(shí)，有一次外婆寫(xiě)三朝書(shū)哭得無(wú)法自已，外公就讓她幫外婆寫(xiě)，明明是稚童不識(shí)愁滋味，她卻堅(jiān)持說(shuō)，“是我太笨了，所以不會(huì)哭。”

何艷新。

何艷新提到外婆時(shí)總是帶著柔情，她說(shuō)外婆的前半生都沒(méi)有受苦，可是晚年卻沒(méi)能善終。外公去世后家境衰落，“大躍進(jìn)”時(shí)期因糧食不足，兒子媳婦嫌她活得太長(zhǎng)，她自殺被救下后，以85歲高齡改嫁，翌年便凄涼辭世。外婆去世時(shí)，何艷新根據(jù)習(xí)俗將她在世時(shí)寫(xiě)的和自己為她寫(xiě)的女書(shū)陪葬，即所謂的“人死書(shū)焚”，一方面希望逝者在陰間也能有女書(shū)相伴，另一方面也是為了避免其中的隱私流傳于世。如果女書(shū)沒(méi)有被學(xué)者發(fā)現(xiàn)，也許何艷新的女書(shū)歷程也會(huì)就此劃上句號(hào)。

上世紀(jì)八十年代當(dāng)學(xué)者前來(lái)尋訪會(huì)女書(shū)的婦女時(shí)，何艷新要和丈夫一起養(yǎng)活六個(gè)孩子和二位老人，無(wú)暇他顧，刻意隱瞞了自己會(huì)女書(shū)的事實(shí)。臺(tái)灣人類(lèi)學(xué)者劉斐玟1993年在河淵村進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)就結(jié)識(shí)了何艷新，還與她和村里另一位婦女龍玉成為了結(jié)拜姐妹，即便如此，何艷新都沒(méi)有向她透露自己精熟女書(shū)。1994年，劉斐玟在新聞報(bào)道中讀到她和陽(yáng)煥宜一同被認(rèn)定為女書(shū)自然傳承人時(shí)，滿(mǎn)心錯(cuò)愕與不解。原來(lái)，為了幫結(jié)拜姐妹龍玉維持織女書(shū)花帶賣(mài)錢(qián)的生計(jì)，何艷新才時(shí)隔三十年重新提筆，同年年底，她也給這位正在美國(guó)寫(xiě)關(guān)于女書(shū)的博士論文的結(jié)拜姐妹寄去了兩方親手寫(xiě)的女書(shū)手帕，其中一幅寫(xiě)著：

珠筆落文帕頭上，寄到國(guó)外相會(huì)身。看察妹娘千般行，步步高升勝過(guò)人。

妹娘聰明走四方，錦上添花永傳名?！?/p>

然而直到十五年后她跟隨何艷新去北京看望她受傷的兒子時(shí)，兩人才有機(jī)會(huì)談起這樁往事。何艷新先是調(diào)皮地開(kāi)玩笑說(shuō)，“要是我告訴了你，是不是我走到哪里你就會(huì)追到哪里啊？”而后又正色道：“當(dāng)初你第一次來(lái)的時(shí)候，我的生活挺好的，我不愿意回憶悲傷的過(guò)去……”

因此，最早“發(fā)現(xiàn)”何艷新是女書(shū)傳人的研究者并不是劉斐玟，而是日本語(yǔ)言學(xué)者遠(yuǎn)藤織枝。兩年前從龍玉處聽(tīng)說(shuō)她懂女書(shū)前來(lái)探問(wèn)卻遭到何艷新矢口否認(rèn)后，遠(yuǎn)藤于1996年再次前來(lái)尋訪。彼時(shí)何艷新的丈夫重病住院，遠(yuǎn)藤帶著禮物和現(xiàn)金前去看望，受到一位外國(guó)教授如此鄭重的對(duì)待，她的丈夫深感榮幸，所以當(dāng)她開(kāi)口詢(xún)問(wèn)何艷新是否懂女書(shū)時(shí)，他毫不猶豫地說(shuō)了真話，她會(huì)。這樣一來(lái)，何艷新無(wú)法再否認(rèn)了。另一方面，她當(dāng)時(shí)的境地也正像那些女書(shū)中記錄的女性一般悲凄，為疾病折磨的丈夫?qū)λ侔闾籼蓿t(yī)院陰森的氛圍令她無(wú)法入睡，于是，她開(kāi)始流著淚用女書(shū)寫(xiě)下自己的故事。

1997年11月，何艷新應(yīng)遠(yuǎn)藤的邀請(qǐng)前往日本訪問(wèn)，卻一直擔(dān)心丈夫的病況，每夜都?jí)粢?jiàn)丈夫死去。一天去寺院參觀時(shí)，她求了一支簽，簽文是鯉魚(yú)躍上陸地，何艷新心中感到不詳，請(qǐng)求遠(yuǎn)藤第二天就讓她回家。在她到家的當(dāng)晚丈夫就去世了，她懊悔不已。2003年，清華大學(xué)的趙麗明教授邀請(qǐng)她去北京住了五個(gè)月，幫助編輯修訂她此前編纂的中國(guó)女書(shū)合集，何艷新負(fù)責(zé)將現(xiàn)有的女書(shū)作品口頭翻譯成普通話，由學(xué)生輪流用電腦記錄，長(zhǎng)期從早到晚的翻譯讓她疲累不堪。雪上加霜的是，那一年非典爆發(fā)了，何艷新不再能夠自由地在校園里行走，一日三餐都要依靠學(xué)生送到宿舍，她為這種非正常狀態(tài)而擔(dān)驚受怕；2011年，何艷新又去日本和中國(guó)臺(tái)灣參加了女書(shū)的國(guó)際研討會(huì)，可是一回來(lái)日本就發(fā)生了大地震和超級(jí)海嘯，她至今心有余悸……

在她樸素的宇宙觀中，這種種災(zāi)厄似乎都和她為女書(shū)奔走有關(guān)。 在2010年劉斐玟參與拍攝的紀(jì)錄片《女書(shū)回生》中，遠(yuǎn)藤在接受采訪時(shí)說(shuō)：“我在1994年偶然遇到了何艷新，不能說(shuō)我‘發(fā)現(xiàn)’了她，只是我‘遇見(jiàn)’她，也許因此影響了她的人生。……如果不是我鼓勵(lì)她寫(xiě)女書(shū)的話，也許她能度過(guò)一個(gè)平靜的人生。就這一點(diǎn)，我確實(shí)不知自己是否為她做了件好事?！?/p>

何艷新為遠(yuǎn)藤和劉斐玟寫(xiě)了很多女書(shū)，其中有她“從心里回憶出來(lái)的”舊時(shí)的女書(shū)作品，也有她為自己和外婆書(shū)寫(xiě)的自傳，可她從不留存底本。有一次，劉斐玟說(shuō)起計(jì)劃寫(xiě)一本關(guān)于她和她的女書(shū)作品的書(shū)，到時(shí)候她就有自己的作品集了，何艷新卻反問(wèn)道：“我要了有什么用？”

唯一的例外發(fā)生在2011年秋天，劉斐玟邀請(qǐng)她去臺(tái)北觀看即將完成的紀(jì)錄片，兩人一起前去當(dāng)?shù)氐木壍烙^音廟參拜時(shí)，何艷新寫(xiě)了一首女書(shū)歌獻(xiàn)給菩薩，另外抄寫(xiě)了一遍說(shuō)要帶回江永留作紀(jì)念：

來(lái)到臺(tái)灣一禮拜，貴處游遠(yuǎn)看風(fēng)光，來(lái)到祖師觀音廟，燒香求佛保平安。

雙腳跪下佛祖錢(qián)，求卦取簽心自紅，取出簽文起眼看，佛祖保佑萬(wàn)年春。

三、花山上的姑婆神

當(dāng)生命中的苦難太過(guò)承重，連姊妹們的體貼勸慰也無(wú)法紓解，農(nóng)村婦女們最后的希望，就是尋求神靈的庇佑。在江永社下村的花山廟和相鄰道縣龍眼塘村的娘娘廟，婦女們會(huì)用女書(shū)寫(xiě)下自己的心事，在神前唱誦，祈求姑婆和龍母娘娘為她們顯靈。

重建花山廟功德碑。

普美村與龍眼塘鄰近，胡美月聽(tīng)奶奶說(shuō)過(guò)和姊妹們二月初一去娘娘廟參拜的情形。儀式完成后，婦女們可以從神壇上領(lǐng)回一份用女書(shū)寫(xiě)在巾帕、折扇或宣紙上的祭祀文，帶回家中摹寫(xiě)、學(xué)習(xí)，來(lái)年再來(lái)祭拜時(shí)帶回，并添上自己新寫(xiě)的祈禱書(shū)。和普天之下婦女們的愿望一樣，她們所求之事也多為早日生子、夫妻團(tuán)聚、祛病消災(zāi)。高銀仙的結(jié)拜姊妹唐寶珍（1912-1999）在世時(shí)曾為劉斐玟背誦從娘娘廟請(qǐng)回的一幅扇面上的文字：

龍眼塘娘本是顯，孝敬香煙是福人，年年二月來(lái)一轉(zhuǎn)，起眼望來(lái)鬧熱多。

龍眼塘娘本是顯，道縣永明來(lái)進(jìn)香，面前來(lái)龍像春水，背底來(lái)龍像鳳形……

為了我身為我動(dòng)，二月初一求兒郎，我父出身零陵女，落入人家是姓陳。

一叫村名田廣洞，養(yǎng)個(gè)女兒一位身，年年二月來(lái)一轉(zhuǎn)，一二述請(qǐng)聽(tīng)我音。

今日得個(gè)紅花女，再后來(lái)年要好心。

何艷新9歲時(shí)曾跟姑姑學(xué)過(guò)一首花山廟的祭祀歌，歌里的主人公是一名父母雙亡的孤女，對(duì)于在人世間無(wú)枝可依的她而言，姑婆神就是她唯一的寄托：

自坐樓中無(wú)出氣，把筆修書(shū)拜貴神。出身姓何焦枯女，父母身死沒(méi)世傳。

來(lái)到貴神好過(guò)日，日日想陪小姐身。前面戲臺(tái)遮風(fēng)水，坐落花山好顏容……

人人謝恩靈神好，保佑人民萬(wàn)年春?；ㄉ焦闷鸥Ｐ薜剑鼙M香煙永傳名。

道光年間，永明士人蔣云寬（1765-1822）的《近游雜綴》中記載了花山廟的來(lái)由：“層嶺之麓又有花山，山開(kāi)如花，故名。唐時(shí)譚氏二女如山采藥蛻化，土人即山巔為祠，山多菪石，石隙透一小徑，天然階梯，竹樹(shù)翳蔽，云霧翡蔚，每歲五月間多賽祠矣。”光緒年間縣志中收錄《花山行》一詩(shī)，有“居人有女劇情探，喚姊呼姨舊約尋。巾扇年年逢五月，歌喉宛轉(zhuǎn)出高林”之句。1931年出版的《湖南各縣調(diào)查筆記》對(duì)于歌扇的記述更為詳盡：“……各鄉(xiāng)婦女焚香膜拜，持歌扇同聲高唱，以追悼之。其歌扇所書(shū)蠅頭細(xì)字，似蒙古文。全縣男子能識(shí)此種文字者，余未之見(jiàn)。”這也是女書(shū)最早的官方記載。

中國(guó)傳統(tǒng)的民間信仰原就包羅萬(wàn)象，是老百姓的“萬(wàn)神殿”，但花山姑婆的得道有其特殊性。與江永毗鄰的恭城、江華等地也有未婚姊妹或結(jié)拜姊妹未在鄉(xiāng)民之中顯現(xiàn)神力而成仙的傳說(shuō)，宗教人類(lèi)學(xué)研究者倫玉敏認(rèn)為，這種頗具地域色彩的女神崇拜與當(dāng)?shù)氐呐粤?xí)俗是一致的，或許與歷史上結(jié)拜姊妹相約逃婚、自殺抗婚的事跡有關(guān)。1994年版《道州志》曾載：

清末至民國(guó)初年……少女聽(tīng)老人或巫師傳說(shuō)，女人產(chǎn)后而死，血污地獄，冥間罰在桃源受罪，稱(chēng)“上桃源”；不嫁而死，芳身潔行，冥間則許“上花樓”享福，故解放前鄉(xiāng)間有結(jié)盟姊妹相約自縊而死，釀成悲劇?！兜乐葜裰υ~》云：“無(wú)郎能解女兒愁，不嫁東風(fēng)可自由。贏得結(jié)盟諸姊妹，焚香齊拜上花樓。”即指此事。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，此事漸息。

不過(guò)，和在眾多民間信仰中一樣，人們相信神靈的真實(shí)存在，卻往往不會(huì)追究其來(lái)龍去脈，只是希望通過(guò)虔誠(chéng)的信奉獲得庇佑。解放后，花山廟因年久失修毀去，直到2006年才重修。倫玉敏在田野調(diào)查中了解到，重建的因緣是社下村村民譚全茍兩次夢(mèng)見(jiàn)兩姑婆在樹(shù)下躲雨，說(shuō)自己無(wú)家可歸，食宿無(wú)著，他將這個(gè)夢(mèng)告訴了女書(shū)傳承人何靜華，兩人隨后一起號(hào)召大家捐款為姑婆修廟。

何靜華（左），義凌姣（右）。

何靜華是花山廟重建的關(guān)鍵人物之一。她1938年生在允山鎮(zhèn)，小時(shí)候跟母親和姨媽學(xué)習(xí)過(guò)幾年女書(shū)，后來(lái)一度中斷，在1980年代席卷而來(lái)的女書(shū)風(fēng)潮中重又開(kāi)始學(xué)習(xí)。1996年，在廣東打工的兒子在一場(chǎng)意外中喪生，在老年喪子的巨痛中，她寫(xiě)下了《靜華思逝兒》等女書(shū)作品，從此創(chuàng)作不輟。她不僅知道許多關(guān)于姑婆神的傳說(shuō)，在花山廟重建后，還時(shí)常去廟里為前來(lái)進(jìn)香的人們寫(xiě)女書(shū)祭祀文。然而2016年的一次中風(fēng)后，她一直半身不遂，花山廟這一剛剛恢復(fù)的傳統(tǒng)便再也無(wú)以為繼。

我們?cè)诤戊o華位于江永縣城的家中見(jiàn)到了這位坐在輪椅上的老人。老人家精神尚可，早早地準(zhǔn)備好了她過(guò)去二十多年間創(chuàng)作的幾十種女書(shū)作品供我們觀覽，其中就有一篇根據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)改寫(xiě)的《花山姑婆》。與官方文獻(xiàn)相比，民間傳說(shuō)中增添了許多細(xì)節(jié)，例如姊妹二人飛升后托夢(mèng)告訴父母其真身在灌陽(yáng)（今廣西灌陽(yáng)縣）某地，父母前去尋訪將神像帶回，幾天后灌陽(yáng)百姓又來(lái)將神像偷走，兩姊妹又托夢(mèng)勸慰父母：“女不離鄉(xiāng)身不貴，火不燒山地不肥”，“真身雖在灌陽(yáng)縣，陰魂仍舊在花山”。歷史上，江永和灌陽(yáng)的確有“互偷”神像的習(xí)俗，而花山廟坍塌后很多人也認(rèn)為姑婆去了灌陽(yáng)，2006年重建時(shí)，姑婆塑像也是從灌陽(yáng)定制的。

采訪當(dāng)天，或許是擔(dān)心自己狀態(tài)不佳，何靜華還請(qǐng)了74歲的義凌姣老人來(lái)家中為我們演唱女歌。聽(tīng)我們說(shuō)起想去探訪花山廟，義凌姣熱情地說(shuō)自己會(huì)在第二天（九月初一）去拜姑婆，可以帶我們同往。

社下村位于江永縣城往西約四公里處，穿過(guò)村莊和農(nóng)田，來(lái)到一處山林掩映間的平曠土地，就看到一排重建花山廟捐款的功德碑。碑后的一塊大石頭上鐫有“花山廟”三個(gè)朱漆隸書(shū)大字，上方置有一座白瓷觀音小像。秋日的陽(yáng)光如細(xì)沙般從枝葉間瀉下，山石之間隱然一小徑，才可通人，拾級(jí)而上，確有時(shí)光不曾流逝之感。

重建后的花山廟外景。臧繼賢 攝。

重建后的花山廟內(nèi)景。

花山陡峭卻不高，攀登不過(guò)幾分鐘，就到達(dá)了山頂，也就是花山廟的所在。重建后的花山廟規(guī)模很小，不過(guò)三四十平米，中間懸掛“花山廟”的匾額，兩側(cè)墻柱寫(xiě)著一幅相當(dāng)“世俗”的對(duì)聯(lián)：“花山仙境吸引天下游客，女書(shū)奇文凝聚寰宇賓朋。”我們到達(dá)時(shí)接近上午十點(diǎn)，廟堂內(nèi)外已是香煙繚繞，約有十名男女老少或立或跪，還有人在廟前的空地上殺雞祭神，神圣的氣氛彌漫在山林之間……有老者聽(tīng)說(shuō)我們從外地趕來(lái)參觀，十分自豪地告訴我們附近還有玉皇大帝廟，“七月七廟會(huì)，七月初六殺豬！”

姑婆神和土地公。

花山廟周?chē)梢钥吹揭恍嗍瘹埍?，?yīng)當(dāng)是舊址的遺存。廟堂由一座屏風(fēng)隔成前后兩間，屏風(fēng)正面繪有譚氏姊妹坐化圖，兩側(cè)寫(xiě)著“心誠(chéng)則靈，有求必應(yīng)”，左邊是一張擺有香燭紙錢(qián)的長(zhǎng)案，墻壁上書(shū)有何靜華所寫(xiě)的《傳承女書(shū)歌》，右邊則放著幾條長(zhǎng)凳，供信眾歇腳。屏風(fēng)反面畫(huà)著福祿壽三星，正對(duì)著大小姑婆神像，右側(cè)則是一尊土地公公像。兩姊妹面前放著很多小鞋子，據(jù)說(shuō)前來(lái)求子的人可以拿一雙回去，還愿時(shí)再帶一雙來(lái)放回。神龕前有一張案桌，上面放著一些時(shí)令水果、糕點(diǎn)，案桌下便是供信徒下拜的蒲團(tuán)和燃燒香紙的火盆。

義凌姣老人和其他來(lái)參拜的信徒一樣，十分虔誠(chéng)地在姑婆神前焚燒香紙、祈禱跪拜，在完成所有儀式后，提出帶我們?cè)谥車(chē)咦摺Ｋ嬖V我們，每逢初一十五，她如果有空就會(huì)來(lái)廟里，碰到有事走不開(kāi)，就在家中祭拜。行至花山廟背后，她指著一片山坡說(shuō)，這里原來(lái)長(zhǎng)滿(mǎn)了各種草藥，只是今年干旱，都枯死了。廟堂右邊有一間小屋，五月初十、十月初十廟會(huì)時(shí)會(huì)有信眾在那里做齋飯……

有“神力”的樹(shù)。

下山的路上，義凌姣告訴我們，她今天是來(lái)找姑婆問(wèn)小兒子的姻緣，“我兒子人長(zhǎng)得又高又漂亮，可是談朋友談一個(gè)不成功一個(gè)，所以我來(lái)問(wèn)問(wèn)姑婆，姑婆說(shuō)：‘緣分還沒(méi)有到。’沒(méi)辦法?！彼€說(shuō)，姑婆經(jīng)常顯靈，之前有個(gè)人不相信，在神前亂說(shuō)話，結(jié)果回去就有重要的東西找不到了，后來(lái)到姑婆面前燒香道歉，回去后失物就重新出現(xiàn)了。她自己也曾經(jīng)歷過(guò)花山廟的神跡，“有一年我腿上發(fā)紅點(diǎn)，到廟里來(lái)，就抱住下山路上的一棵樹(shù)，說(shuō)‘樹(shù)子你幫不幫我??？’，回去就再也沒(méi)發(fā)過(guò)了。”她還說(shuō)自己一生辛苦，遇到過(guò)很多困難，但一直喜歡做好事，因?yàn)椤疤斓赜醒劬?huì)看”。

如果說(shuō)歷史上的花山廟是女書(shū)活動(dòng)的一個(gè)中心，今天的花山廟幾乎已經(jīng)褪盡了女書(shū)的色彩，實(shí)際上即使是在解放前，花山廟也同樣對(duì)男性開(kāi)放。對(duì)于像義凌姣這樣的普通信眾而言，姑婆神是親切、靈驗(yàn)的保護(hù)神，讓她堅(jiān)持在艱難的人生中做出與人為善的道德選擇。

四、如何打撈歷史

在傳統(tǒng)破碎、社會(huì)進(jìn)步的今天，女書(shū)像是在歷史長(zhǎng)河中偶然泛起的漣漪，外面的人想要看到它的開(kāi)始、它的故事和它的一切，但對(duì)那些身處其中的人們而言，這只是生命的一部分。

時(shí)代變遷，俯仰之間，多少曾經(jīng)的生命形態(tài)已為陳?ài)E。女書(shū)在瀕臨失傳之際的被發(fā)現(xiàn)，的確是難得的幸事。然而消逝中的歷史是難以名狀的，因此，即便學(xué)者們殫精竭慮地想要搶救、挖掘女書(shū)，所得到的也不可能是它的本來(lái)面目。比如在過(guò)去，女書(shū)有口頭和書(shū)面兩種傳統(tǒng)，哭嫁歌等女歌僅在口頭流傳，并不會(huì)形諸文字，因而也更具情感力量：何艷新和一些老人在為學(xué)者演唱哭嫁歌時(shí)，常常聲淚俱下，令人動(dòng)容。再比如，過(guò)去的女書(shū)作品都是匿名流傳的，隨著傳統(tǒng)女性社區(qū)歷經(jīng)社會(huì)變革而消散，在今天已經(jīng)不可復(fù)制。另外，靠著屈指可數(shù)的幾位上了年紀(jì)的傳人，來(lái)記錄一項(xiàng)至少有著一兩百年跨度的傳統(tǒng)，錯(cuò)誤和遺漏恐怕也在所難免……

劉忠華。

而對(duì)于當(dāng)?shù)卣裕畷?shū)的保護(hù)、開(kāi)發(fā)就成為了一項(xiàng)前所未見(jiàn)的艱巨使命。目前擔(dān)任江永縣政協(xié)主席的劉忠華從事女書(shū)保護(hù)工作已有近二十年，對(duì)此深有感觸，“女書(shū)是一種民間文化，但涉及到的學(xué)科是非常廣的”。她還記得這項(xiàng)工作的緣起，2001年，當(dāng)時(shí)的縣委書(shū)記張愛(ài)國(guó)去普美村調(diào)研，隨行的工作人員向他介紹了80年代以來(lái)學(xué)者研究女書(shū)的情況，還去胡美月家中看她上女書(shū)傳承課。這位縣委書(shū)記是學(xué)古漢語(yǔ)出身的，一看之下便說(shuō)，“這很不平常，以后可能整個(gè)江永縣都要吃女書(shū)這碗飯?！闭{(diào)研結(jié)束后，張愛(ài)國(guó)隨即安排專(zhuān)人負(fù)責(zé)女書(shū)工作，劉忠華的女書(shū)生涯就此開(kāi)始。

那時(shí)候，高銀仙、義年華、唐寶珍等八十年代被發(fā)現(xiàn)的自然傳人都已去世，江永政府已經(jīng)錯(cuò)過(guò)了最佳的保護(hù)期，只有奮起追趕，首先就是培養(yǎng)新一代女書(shū)傳承人。政府制定了嚴(yán)格的培養(yǎng)選拔體系，只有出生在女書(shū)傳承區(qū)域、具備“讀、寫(xiě)、說(shuō)、唱”能力、了解女書(shū)傳統(tǒng)習(xí)俗的女性才能申請(qǐng)成為女書(shū)傳承人。

胡欣。

1988年出生在普美村的胡欣是目前最年輕的女書(shū)傳承人，她從2000年開(kāi)始跟胡美月學(xué)習(xí)女書(shū)，2006年中專(zhuān)畢業(yè)后一直在女書(shū)園工作，從售票員、講解員一路成長(zhǎng)為“江永女書(shū)形象大使”、“全國(guó)勞動(dòng)模范”。上海世博會(huì)期間，胡欣創(chuàng)作了一幅寫(xiě)有100首女書(shū)民歌和100首唐詩(shī)的127米長(zhǎng)卷，2016年還帶著用女書(shū)書(shū)寫(xiě)的《世界人權(quán)宣言》參加了第七屆聯(lián)合國(guó)“中文日”，可以說(shuō)是江永女書(shū)的明日之星。

女書(shū)園的婆王像。

不同于學(xué)者單純的調(diào)查研究，江永政府還需要在文化保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)中尋找平衡，很多時(shí)候不得不對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行一些改造?；ㄉ綇R此前并沒(méi)有被納入政府的保護(hù)計(jì)劃，但在女書(shū)學(xué)堂前矗立著一尊婆王像，紀(jì)念的是女書(shū)的創(chuàng)造者（關(guān)于女書(shū)的來(lái)源有幾種假設(shè)，學(xué)界沒(méi)有定論）， 但也從姑婆神信仰汲取了靈感。

女書(shū)書(shū)法更是應(yīng)展示女書(shū)文化的需要而誕生的一項(xiàng)新事物，原生態(tài)的女書(shū)是用硬筆書(shū)寫(xiě)的蠅頭小字，而現(xiàn)在，結(jié)合了漢字書(shū)法技巧的女書(shū)書(shū)法已經(jīng)成為了傳承人的一項(xiàng)必備技能，也由此誕生了很多文創(chuàng)產(chǎn)品。胡欣的勞模工作室就位于女書(shū)大酒店一樓，里面陳設(shè)著很多她的書(shū)法作品，在我們進(jìn)行采訪的兩個(gè)多小時(shí)里，就有好幾個(gè)人前來(lái)求字。

劉忠華聽(tīng)取過(guò)很多學(xué)者對(duì)女書(shū)保護(hù)的建議，她認(rèn)為結(jié)拜姊妹、斗牛節(jié)、坐歌堂等習(xí)俗實(shí)際上創(chuàng)造了一個(gè)單一性別的私密文化空間，女性得以在其中表達(dá)自己的想法和情感，是女書(shū)傳承的土壤，應(yīng)該得到恢復(fù)。盡管政府十分重視，但習(xí)俗的恢復(fù)并非易事，因?yàn)榕c之相關(guān)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活方式已經(jīng)土崩瓦解，習(xí)俗也就無(wú)所附麗。例如當(dāng)?shù)仉m然有一套與女書(shū)相關(guān)的婚俗，坐歌堂等儀式可以按照傳統(tǒng)舉行，然而生長(zhǎng)在傳統(tǒng)婚禮中的悲痛和凄苦卻是今天無(wú)法也絕無(wú)必要復(fù)制的。近些年，江永恢復(fù)了斗牛節(jié)、結(jié)拜姊妹等活動(dòng)，旨在打造女性主題旅游目的地。

由于沒(méi)有當(dāng)?shù)厝说淖园l(fā)參與，僅供游客體驗(yàn)的習(xí)俗多少有些流于表面。但現(xiàn)實(shí)情況是，如果不能轉(zhuǎn)化成直接的經(jīng)濟(jì)利益，恐怕很難調(diào)動(dòng)起當(dāng)?shù)厝说姆e極性。2002年，江永縣承辦湘粵桂三省十縣盤(pán)王節(jié)，劉忠華認(rèn)為應(yīng)該借機(jī)推出女書(shū)文化，縣里緊急啟動(dòng)女書(shū)園建設(shè)，普美村的村民們踴躍義務(wù)投工，僅用七天時(shí)間就把村口到博物館的路胚墊好。胡欣還記得當(dāng)時(shí)全村出動(dòng)日夜趕工的情形，連十四歲的她和更年幼的弟弟都去幫忙遞過(guò)磚頭瓦片，女書(shū)園終于按期完工。那年年底，村里擺了一場(chǎng)宴席，全村人一起吃飯慶祝，氣氛非常熱烈。但十幾年過(guò)去了，村民們發(fā)現(xiàn)女書(shū)園帶來(lái)的實(shí)際收益十分有限，不免有些失望。由于耕地少、工作機(jī)會(huì)匱乏，大部分村民都去了廣東打工。

無(wú)論如何，今天的女書(shū)早已不是閉塞山村中不為人知的邊緣文化，有賴(lài)于好萊塢大片《雪花與秘扇》、音樂(lè)家譚盾的交響樂(lè)作品《女書(shū)》等文藝作品的演繹，和《我們來(lái)了》、《天天向上》等流行綜藝的推介，女書(shū)不僅進(jìn)入了全球文化視野，也越來(lái)越多地被全國(guó)各地的年輕人所知曉。但是，為了被世人了解而進(jìn)行了再造的女書(shū)，多大程度上還是歷史上那些無(wú)名的偉大心靈在生活黑暗的深淵里創(chuàng)造出來(lái)彼此溫暖的文字之燈？

女書(shū)園內(nèi)陳設(shè)的太平天國(guó)女書(shū)銅幣介紹。

或許，真正屬于那個(gè)女性社會(huì)的女書(shū)終將消逝在歷史長(zhǎng)河，但它所傳達(dá)的那種女性智慧和情感力量值得被以各種形式一再講述。從某種意義上說(shuō)，那枚真假莫辨的太平天國(guó)女書(shū)銅幣或許蘊(yùn)含了某種真實(shí)：“天下婦女，姊妹一家?！?/p>

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