2019年秋，余太山、李錦秀兩位先生主編的《絲瓷之路博覽》叢書(shū)迎來(lái)了一本新的力作。這一經(jīng)典系列自2014年問(wèn)世以來(lái)，至今推出書(shū)目已達(dá)三十余種，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，涵蓋了絲路沿線的多個(gè)領(lǐng)域。然而，論及絲瓷之路最東端的日本列島，相關(guān)研究專著卻始終付諸闕如，這不免令人心生遺憾。現(xiàn)今，《絲路的最東端——從倭國(guó)到日本國(guó)》（商務(wù)印書(shū)館，2019年9月出版）一書(shū)正好填補(bǔ)了這片空白，也使叢書(shū)的體系變得更加完整。
作者劉可維先生，日本九州大學(xué)文學(xué)博士，現(xiàn)為南京師范大學(xué)副教授。求學(xué)期間，他師從著名的東洋史學(xué)者川本芳昭先生，傳承了對(duì)中國(guó)周邊民族和地區(qū)的濃厚興趣，日本列島的歷史自然也不例外。不過(guò)，正如本書(shū)的標(biāo)題所示，作者意圖撰寫的并不是一部封閉的“日本國(guó)史”，而是將日本古代史置于“絲瓷之路”的大背景下加以審視，借助卷帙浩繁的文獻(xiàn)記載和豐富多彩的考古實(shí)物，為讀者勾勒出了一幅日本列島與歐亞大陸碰撞和融合的壯麗畫(huà)卷。
本書(shū)全篇不到十五萬(wàn)字，但涉及的內(nèi)容十分廣泛。從時(shí)間范圍來(lái)說(shuō)，上起日本列島的史前時(shí)代，下至九世紀(jì)中葉的平安時(shí)代前期，前后跨度長(zhǎng)達(dá)一千余年。就內(nèi)容而言，全書(shū)既有乙巳之變、壬申之亂等政治斗爭(zhēng)的記錄，也不乏以三角緣神獸鏡、正倉(cāng)院文物為代表的物質(zhì)文化交流，此外還穿插著天孫降臨、高句麗建國(guó)等神話傳說(shuō)。將如此紛繁復(fù)雜的內(nèi)容井然有序地安排在一本小書(shū)之中，作者高超的文字駕馭能力可見(jiàn)一斑。
如上文所說(shuō)，劉可維先生長(zhǎng)期求學(xué)于日本九州大學(xué)。有趣的是，九州大學(xué)所在的福岡市正好位于九州島北部，長(zhǎng)期以來(lái)作為日本列島從大陸獲取先進(jìn)文化的窗口。公元前四世紀(jì)前后，為日本列島揭開(kāi)文明史序幕的彌生文化就在北九州一帶登陸。談及彌生文化，稻作技術(shù)的傳入路徑是無(wú)法回避的問(wèn)題，也是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論至今的焦點(diǎn)。對(duì)此，本書(shū)在第一章《渡海而來(lái)的彌生文化》就提出了獨(dú)到的見(jiàn)解。作者指出，九州北部的粳稻接近于韓國(guó)同時(shí)期的稻作品種，而九州西北部的稻作更可能來(lái)源于中國(guó)的長(zhǎng)江流域。換言之，彌生文化并非單一來(lái)源，很可能受到來(lái)自朝鮮、山東半島和長(zhǎng)江中下游流域等多種文明的影響。這一觀點(diǎn)既是基于將出土的炭化米加以對(duì)比得出的結(jié)論，同時(shí)又與九州地區(qū)體質(zhì)人類學(xué)的研究成果不謀而合，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。
稻作的傳入不僅給日本列島帶來(lái)技術(shù)上的革新，社會(huì)結(jié)構(gòu)也由此發(fā)生了翻天覆地的變化。伴隨階級(jí)分化的加速，帶有防御功能的環(huán)壕聚落在西日本各地出現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上發(fā)展形成了史書(shū)中記載的“百余國(guó)”。第二章《彌生眾國(guó)》中，作者首先介紹了漢帝國(guó)進(jìn)軍朝鮮半島帶給日本列島的沖擊，以及三國(guó)時(shí)代曹魏政權(quán)與邪馬臺(tái)國(guó)的友好往來(lái)。隨后，作者沒(méi)有糾結(jié)于《三國(guó)志·倭人傳》中令人眼花繚亂的古國(guó)名，而是從中選取一支、末盧、伊都和邪馬臺(tái)四國(guó)作為探討的對(duì)象。令人印象深刻的是，作者在此靈活運(yùn)用“二重證據(jù)”的方法，實(shí)現(xiàn)了考古遺跡與文獻(xiàn)記載的有機(jī)融合。例如，壹岐島內(nèi)的辻之原環(huán)壕聚落比對(duì)為《倭人傳》中一支國(guó)的國(guó)都，末盧國(guó)則相當(dāng)于佐賀縣唐津市，其沿海地帶應(yīng)是彌生文化最早的登陸地之一，目前所知日本最古老的水田遺址——菜畑遺址恰好就在此處。
進(jìn)入古墳時(shí)代后，倭五王與中國(guó)南朝的頻繁交往為中國(guó)史書(shū)留下倭人的身影提供了可能；幾乎同時(shí)，《日本書(shū)紀(jì)》的記載也逐漸退去神話色彩，史料可信度有了質(zhì)的提高。第三章《大和政權(quán)誕生》中，作者將目光投向了文獻(xiàn)中有關(guān)倭五王的記載，不僅詳細(xì)列出《宋書(shū)》中有關(guān)倭使朝貢的記載，同時(shí)結(jié)合《日本書(shū)紀(jì)》提供的天皇譜系，在倭五王相當(dāng)于哪幾代天皇的問(wèn)題上給出了自己的見(jiàn)解。不過(guò)，作者并沒(méi)有將注意力從考古資料上移開(kāi)。正如“古墳時(shí)代”的名稱所示，該時(shí)期日本社會(huì)的顯著特點(diǎn)就是各地出現(xiàn)了數(shù)量龐大、規(guī)模各異的古墳，其中最引人注目的就是“前方后圓墳”。關(guān)于這種墓葬形制的產(chǎn)生，作者首先介紹了一種學(xué)界流行的觀點(diǎn)，即由彌生時(shí)代的周溝墓發(fā)展而來(lái)，連接墓葬與外界的陸橋不斷擴(kuò)大就形成了方形封土。但是，作者也犀利地指出了這一學(xué)說(shuō)問(wèn)題所在，那就是缺少完整的發(fā)展序列。在此基礎(chǔ)上，作者將視線轉(zhuǎn)向了隔海相對(duì)的朝鮮半島北部的高句麗地區(qū)，揭示出高句麗的積石墓中同樣存在前方后圓的形制，其源頭甚至可以追溯到東北亞地區(qū)的游牧民族。
《梁職貢圖》中的倭人形象
本書(shū)的第四章題為“騎馬民族國(guó)家”，這無(wú)疑是全書(shū)中最特殊的一部分。僅從日本史角度而言，該部分內(nèi)容只需一筆帶過(guò)，但作者的雄心顯然不止于此，正如上文所說(shuō)，他是將日本歷史置于東亞大背景下加以考察的。在本章的第一節(jié)，作者使用大量篇幅詳盡梳理了騎馬文化在東亞大陸上的興起，指出其借助南北朝的混亂局面?zhèn)魅氤r半島，進(jìn)而影響到日本列島。隨后第二節(jié)中，作者引入了著名的“騎馬民族學(xué)說(shuō)”。簡(jiǎn)而言之，古墳時(shí)代中期的墓葬里，有關(guān)騎馬風(fēng)俗的隨葬品出現(xiàn)了爆發(fā)性增長(zhǎng)，這或許可以解釋為來(lái)自東北亞的騎馬民族進(jìn)入并征服了日本列島。當(dāng)然，騎馬民族學(xué)說(shuō)也存在諸多問(wèn)題，但誠(chéng)如作者所言，該學(xué)說(shuō)的主要意義并不在于征服，而是強(qiáng)調(diào)文明的傳播。就日本列島而言，來(lái)自東亞大陸和朝鮮半島的渡來(lái)人就是傳播先進(jìn)文化的主要力量。
經(jīng)過(guò)三個(gè)多世紀(jì)的戰(zhàn)亂，中國(guó)大陸終于在六世紀(jì)后期迎來(lái)了統(tǒng)一的隋唐帝國(guó)，而在朝鮮半島上，高句麗、百濟(jì)、新羅三國(guó)的紛爭(zhēng)正呈現(xiàn)出白熱化的趨勢(shì)。出于種種利益糾葛，處于鼎盛的隋唐帝國(guó)和逐步建立律令制度的倭國(guó)先后介入其中，使朝鮮半島成為東亞世界的風(fēng)暴中心。在第五章《日出處天子》前半部分，作者要言不煩地為讀者講述了朝鮮半島局勢(shì)的風(fēng)云變幻，七世紀(jì)六十年代初，一場(chǎng)國(guó)際性大戰(zhàn)一觸即發(fā)。經(jīng)過(guò)白江口一役，百濟(jì)復(fù)國(guó)勢(shì)力全軍覆沒(méi)，倭國(guó)的軍隊(duì)也自此退出朝鮮半島。緊接著，作者又把注意力轉(zhuǎn)向了戰(zhàn)后倭國(guó)境內(nèi)拔地而起的山城。過(guò)去的研究通常強(qiáng)調(diào)山城的防御功能和此時(shí)東亞世界的緊張氣氛，作者則另辟蹊徑，旨在揭示倭國(guó)山城呈現(xiàn)出的特殊規(guī)律，那就是建造山城時(shí)往往會(huì)在山下的平原另建一座城。這一建造手法與朝鮮半島上的高句麗、百濟(jì)山城如出一轍，由此不但可以證實(shí)百濟(jì)遺民參與了山城的建造，也為進(jìn)一步理解太宰府的形成及功能提供了重要線索。
白江口之戰(zhàn)的失利迫使日本撤出朝鮮半島，同時(shí)也加快了國(guó)內(nèi)的律令制度建設(shè)。伴隨八世紀(jì)初《大寶律令》的頒布，倭國(guó)將國(guó)號(hào)改為日本，以嶄新的面貌回歸東亞世界之中，第六章《日本國(guó)》便是記述了這一歷史性轉(zhuǎn)變的來(lái)龍去脈。此后不久，元明天皇帶領(lǐng)文武官員遷都平城京，由此拉開(kāi)了奈良時(shí)代的序幕。然而，這一時(shí)期的政局并不穩(wěn)定，藤原廣嗣掀起的叛亂迫使圣武天皇離開(kāi)平城京，輾轉(zhuǎn)于恭仁京、難波京之間。正是在顛沛流離的過(guò)程中，圣武天皇決心建造一座鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家的大佛，這便是東大寺盧舍那大佛的緣起。盡管奈良時(shí)代政局動(dòng)蕩，卻是日本在外交舞臺(tái)上大放異彩的時(shí)代。不僅有一批批遣唐使進(jìn)入唐朝，新羅和渤海的使者也陸續(xù)來(lái)到日本，促進(jìn)了東亞世界物質(zhì)文化的極大交流，流傳至今的正倉(cāng)院文物就是這段黃金時(shí)期的見(jiàn)證。
本書(shū)以詳盡的史實(shí)和生動(dòng)的文筆，帶領(lǐng)讀者完整領(lǐng)略了從倭國(guó)誕生到日本國(guó)登場(chǎng)的宏大歷史。在此過(guò)程中，作者對(duì)考古資料駕輕就熟的運(yùn)用堪稱本書(shū)的一大特色。無(wú)論是漢倭奴國(guó)王印、三角緣神獸鏡，還是形制各異的古墳、成對(duì)出現(xiàn)的山城，以及金銅的馬具、琉璃的茶盞等，都如同一顆顆散落的珍珠，經(jīng)由作者以縝密的學(xué)術(shù)思維，將它們恰如其分地點(diǎn)綴在東亞交流史的恢弘畫(huà)卷之上。在作者的筆下，考古材料不再是缺乏文獻(xiàn)記載時(shí)的替代品，而是自始至終參與歷史敘事的核心資料。
值得一提的是，本書(shū)并非艱澀難懂的學(xué)術(shù)專著，它在重視學(xué)術(shù)性的前提下始終保持著很高的可讀性。例如，在涉及邪馬臺(tái)國(guó)的定位時(shí)，作者沒(méi)有連篇累牘地介紹學(xué)界大和說(shuō)與九州說(shuō)的激烈爭(zhēng)論，而是從考古學(xué)角度分別指出兩者的優(yōu)缺點(diǎn)，將判斷的權(quán)利交還給了讀者。又如，作者在介紹古墳的規(guī)模時(shí)，獨(dú)具匠心地將之與中國(guó)的漢唐帝陵進(jìn)行了對(duì)比，指出部分古墳的規(guī)模甚至超過(guò)中國(guó)的帝陵。由此讀者不僅對(duì)古墳大小有了直觀的印象，該時(shí)期地方首領(lǐng)層的發(fā)展?fàn)顩r也躍然紙上。此外，圖文并茂也是本書(shū)的一大亮點(diǎn)，全書(shū)近一百幅圖片，有一半是作者親自拍攝，地域上涉及中、日、韓多個(gè)地域。作者或是親身走訪當(dāng)?shù)?，或是轉(zhuǎn)載自可靠的來(lái)源，將圖片有序排放于書(shū)中，圖文內(nèi)容交相呼應(yīng)，所下功夫可見(jiàn)一斑。
由于涉及內(nèi)容過(guò)于繁雜，文中似也有若干細(xì)節(jié)可做進(jìn)一步探討。首先，作者將蕭梁時(shí)期《職貢圖》上的百濟(jì)使者形象和倭人使者形象加以對(duì)比，進(jìn)而指出倭國(guó)相對(duì)于朝鮮半島仍存在落后性，特別是在文化領(lǐng)域未能系統(tǒng)導(dǎo)入中國(guó)文化。但是，《職貢圖》上的倭人形象實(shí)際是根據(jù)《三國(guó)志·倭國(guó)傳》的記載繪成，并不能反映南朝時(shí)日本列島上的真實(shí)情況。從出土的埴輪（日本古墳的一種土偶殉葬品）來(lái)看，當(dāng)時(shí)倭人的服飾文化已有明顯的進(jìn)步，只不過(guò)相比朝鮮半島依然存在差距。
日本大阪府百舌鳥(niǎo)古墓群的大仙古墳（推定為仁德天皇陵）
其次，本書(shū)在介紹隋使裴世清向倭王遞交詔諭的情景時(shí)，基本沿襲了《日本書(shū)紀(jì)》的相關(guān)記載。也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)沒(méi)有依據(jù)冊(cè)封國(guó)與被冊(cè)封國(guó)的禮儀進(jìn)行宣詔，而是經(jīng)由倭國(guó)大臣將詔諭轉(zhuǎn)呈給了倭王，原因或許在于推古天皇是一位女天皇。但若真是如此，裴世清似乎沒(méi)有理由不將這一信息帶回，畢竟女性君主在當(dāng)時(shí)的東亞世界中尚屬罕見(jiàn)。因此，筆者更傾向于認(rèn)為，裴世清確實(shí)按照冊(cè)封國(guó)禮儀向倭王（很可能是圣德太子）宣讀了詔諭，倭王也以蕃王身份親自接受詔書(shū)，只是《日本書(shū)紀(jì)》出于政治上的需要，對(duì)不利于天皇家的史實(shí)進(jìn)行了粉飾。
推古天皇畫(huà)像，叡福寺藏
最后，書(shū)中還有少許文字上的誤植，如“壹岐”全書(shū)皆寫作“壱岐”，第233頁(yè)的“和銅開(kāi)彌”當(dāng)為“和銅開(kāi)珎”之誤，正如作者在后文中所說(shuō)，錢文中的“珎”即為“珍”字，與中國(guó)錢文中的“寶”字相通。當(dāng)然，這些細(xì)小的問(wèn)題都不影響本書(shū)成為一部質(zhì)量上乘的佳作。
九世紀(jì)中期，作為新興勢(shì)力的海商群體在東海上崛起，民間貿(mào)易得到空前的發(fā)展。本書(shū)的歷史敘述至此戛然而止，令讀者深感意猶未盡的同時(shí)，仿佛也暗示著一場(chǎng)新舊時(shí)代的交替即將到來(lái)。事實(shí)上，進(jìn)入九世紀(jì)后，東亞各國(guó)都面臨著國(guó)內(nèi)局勢(shì)的動(dòng)蕩不安，彼此間的官方聯(lián)系也逐漸減少。但是，這絕不意味者東亞世界就此走向沉寂，伴隨新羅海商和唐朝海商相繼登場(chǎng)，東亞海域煥發(fā)出前所未有的生機(jī)，一個(gè)交流更加廣泛、參與者更加多元的全新東亞世界正在形成。
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