探尋章學誠思想的新秘境

《道公學私：章學誠思想研究》，章益國著，北京大學出版社2020年5月版

在本書書末的一個注釋中，益國援引了行為經濟學家丹尼爾·卡尼曼的說法，談到人們在思維時候所受到的框架效應（framing effect）的影響：一個人去看電影時，發(fā)現已經買好的價值50元的電影票丟失了，和發(fā)現原本準備用來買電影票的50元不見了，很可能會做出不一樣的選擇。前一種情形下，他很可能放棄看這場電影。后一種情形下，他很可能會再買一張電影票。同樣是損失50塊錢，但這筆錢在這人的心理賬戶中位置不一樣，前者被歸入了娛樂賬戶，后者則在一般賬戶里面，那里面的錢用途不明，數額也更多，這就會導向不同的決定。益國由此進一步論說：現代的學科分類也構成了一個“框架”，不同的知識單元類似于不同的心理賬戶，在學科分類之前身份不明的學者，一旦分處于不同賬戶，人們對其重要性的評價，也會很不一樣。在傳統(tǒng)不分學科的狀態(tài)下，在思想學術這個“一般賬戶”中，章學誠學問不及戴震，才情遜于袁枚，文章不如汪中。而一旦進入現代學術所新設的“史學思想”“歷史哲學”這樣的賬戶中，章學誠的學術價值就被凸顯出來了，具有了別人所無法比擬的重要性。這是對1920年代以來章學誠研究何以成為顯學這一問題，益國在他人研究基礎上所做的一點補充。類似的有趣的問題，新穎而有說服力的解釋，高密度地出現，使得閱讀這本書稿的過程頗為刺激而有挑戰(zhàn)性。這正是我所喜歡的閱讀體驗。

章學誠

在現代學科分類的背景下研究中國傳統(tǒng)學人及其學術，常常出現一個很有趣而多少有些相互不諧的現象。一方面，一旦被歸入某個現代學科門類或學術領域的一個或多個賬戶，按照這些賬戶的常規(guī)管理方式，其人其學往往就被分解為各個不同的論域和論題（如歷史本體論、歷史認識論、史學方法論等等），再一一呈現其對應于這樣一些論域和論題的言說，以此來證明他的學術地位和學術價值。另一方面，在時下一些學者眼中，較多地援用現代西方學術中的概念范疇或理論觀點來討論中國傳統(tǒng)學術思想，似乎天然就有削足適履、強為解人的“原罪”，這當然與很多研究的確就是落入了這樣的窠臼有關。但有些人的閱讀習慣，看到不同國度不同學科的學者和概念，高頻率地出現于一個自己原本熟悉的論域，就有被陌生人闖入自己家的不安與惶恐。沒有了安全感，開放的心態(tài)也就無從談起。

如章學誠這樣的傳統(tǒng)學人，一旦完全按照現代學科分門別類的方式來梳理排比其論說，不難料想的結果，就是如益國所說的，“今日中國史學史研究中一個不算少見的現象：脅古之名家來佐證今人之‘乏味的共識’，好像古人只要說出些俗理，契合了我們平凡的常識，就能晉升‘杰出的思想家’之列?！贝质璧暮Y子眼，干的事情可不是“抓大放小”這么簡單，而更其可能是淘汰精粹，是對不起古人的降維式解讀。

成功的學人研究，重要的前提是研究者在問題意識、思維能力、理論裝備乃至靈心善感等方面都能盡可能地逼近研究對象。前輩小提琴名家斯特恩（Isaac Stern，1920-2001）在談到傳奇式的大師海菲茲（Jascha Heifetz，1901-1987）時，曾說過這樣的意思：拉小提琴要到我這水平，才知道海菲茲有多了不起！這就仿佛，只有實力相近的圍棋大師，才有可能真正領略頂尖高手的襟懷和巧思。我等凡俗之輩，于此等境界固然只能是雖不能至，心向往之；然而，借助各種腳手架，我們總有辦法攀爬到原本夠不著的地方，看到原來看不見的風景，對原本完全沒有意識到或者無法言說的學理境界，能夠有所言說。就好比，眼前的風景道不得，大自然的造化永遠無法被語言所代替或窮盡，但能誦出“野曠天低樹，江清月近人”，總是遠遠勝過“好安靜好美”。

在眾多遠遠近近的中國學者之外，波蘭尼的“默會知識”，海登·懷特的“隱喻”與“轉喻”，賴爾對know how和know that這兩種“知”的區(qū)分，伯林、威廉·詹姆士、哈耶克對學者不同心智類型的區(qū)分，阿恩海姆審美心理學中“對力的感受”，……就都成了益國逼近章學誠各種論說意旨的腳手架。自其異者而觀之，學固然有中西古今之分；自其同者而觀之，又畢竟如錢鍾書先生所云，“東海西海，心理攸同；南學北學，道術未裂?！蔽覀兺耆梢栽诳吹揭灾嗅屛骰蛞晕麽屩兴赡茉夥甑降南拗频耐瑫r，也能以開放的心態(tài)意識到，許多學術現象、許多深層次的學理體驗，又畢竟是有著古今中西之間可以貫通之處的。理論和概念范疇的價值，不在于它能代替它所解釋的現象，而在于它能提供新的工具和視角，能夠幫助我們更清晰地或者從不同的層面理解和解釋現象。東海西海，心理攸同，畢竟是中西學術思想中常見的情態(tài)，而當代西方理論中的某些概念和理論視角，的確給了我們以更加明晰和可傳達的方式，來理解和澄清一些傳統(tǒng)學術觀念的可能性。益國在這樣一些學術資源的領會和運用上，雖然未必就沒有可以再探討的地方，但在我看來，足稱食洋而化而又頗為克制。而正是這樣一些理論資源的引入，使得他在探討史意、史學風格、學分二途、史家質性等一系列重大論題時，新見不斷而勝意迭出。一本優(yōu)秀的史學史、史學思想史著作，在深入揭示和解讀史學史現象的同時，也應該對史學思想、史學理論本身有所貢獻。我想不避友人之嫌地說，益國此書，做到了這一點。

有家報紙有個名為“我的秘密書架”的欄目，讓學者展列、評論對自己學思歷程有過重要影響的書目，我很喜歡看其中的文字。我也愛看自己所關注的學人的訪談。因為比之他們本人的煌煌大著，這些被現代學術機制過濾了的更能透露個性化學術經歷的信息，在可以印證或修正自己的閱讀印象的同時，也往往更有趣，還常常改變了自己的閱讀計劃。與益國交游多年，每每在相談甚歡之余，也拷問一番他的“秘密書架”，好探究一下那些有趣的見解的源流。這本不只是十年磨一劍的書稿，倒是把他的書單抖落了許多出來。我知道，新書出來之后，我會把它置于案頭最常抽出來看看的那一列。因為，這其中章學誠的文字片段，益國的釋讀和論斷，都值得一讀再讀。還因為，這其中所援引的各種理論資源，讓我得到了極大的閱讀樂趣（想必益國因此也在相當漫長而艱苦的研究和寫作過程中享受了很大的樂趣），還想多看看，多記住一些。再就是，和并置于同一列的那些書中的好些本一樣，這本書可以打開隨便哪一頁就讀隨便多么長的一部分，而且，注釋和正文一樣的值得花時間、花力氣。

2020年3月20日，清華園。

本文為《道公學私：章學誠思想研究》一書序言。