莊子不養(yǎng)貓：中國(guó)古人為什么養(yǎng)貓？

在家貓沒(méi)有占領(lǐng)中華大地之前的先秦兩漢時(shí)期，國(guó)人是否曾有過(guò)馴養(yǎng)“貓”的嘗試呢？古人又因?yàn)槭裁撮_(kāi)始馴化野貓呢？本文以作者熟悉的《莊子》等文獻(xiàn)為中心，對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了一番梳理。

【明】沈周 寫(xiě)生圖冊(cè)·貓

《莊子》中所見(jiàn)早期國(guó)人馴養(yǎng)的動(dòng)物

漢代之前，文獻(xiàn)中其實(shí)并沒(méi)有明確記錄養(yǎng)貓的民俗。而同時(shí)期的馬牛羊雞犬豕等六畜的飼養(yǎng)，卻明確并且大量存在于傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)之中。

《莊子》一書(shū)（參考張遠(yuǎn)山《莊子復(fù)原本注譯》）中，明確提及的當(dāng)時(shí)人們豢養(yǎng)的動(dòng)物，一共九種。

牛羊豬三牲自不必多說(shuō)。

馬雖然平平無(wú)奇，但《莊子》中說(shuō)養(yǎng)馬的文字卻精致到這種程度：“愛(ài)馬的人，用竹筐盛屎，以貝殼盛尿。偶爾有蚊蟲(chóng)撲到馬身上，人驅(qū)趕不及時(shí)，嬌貴的馬兒就會(huì)因受驚而咬壞銜口，毀壞頭上和胸前的裝飾?！笨梢?jiàn)莊子對(duì)養(yǎng)馬的認(rèn)知異常深刻。再聯(lián)想到《莊子》中庖丁解牛、痀僂承蜩等寓言中對(duì)動(dòng)物細(xì)致入微的描摹，以及書(shū)中大量出現(xiàn)的活靈活現(xiàn)的動(dòng)物形象，更讓人認(rèn)識(shí)到莊子的“于學(xué)無(wú)所不窺”。

《莊子》中有關(guān)養(yǎng)虎的文字，也同樣深刻：“養(yǎng)虎的人，不敢用活著的動(dòng)物作為老虎的食物，因?yàn)榕录て鹄匣⒌臍⑿模灰膊桓矣猛暾膭?dòng)物尸體喂老虎，唯恐激起老虎的殘虐之心；時(shí)刻留意著老虎的饑飽，洞悉老虎的喜怒。老虎與人不同類(lèi)，但老虎能喜愛(ài)養(yǎng)虎之人，正是因?yàn)槿四茼樆⒅?。那些被老虎殺死的養(yǎng)虎人，一定是違逆了老虎的意愿?！痹摹安桓乙陨锱c之”“不敢以全物與之”，即只用碎肉喂老虎，這個(gè)法則在今天仍為國(guó)際上養(yǎng)虎者所遵循。

而《莊子》中說(shuō)的養(yǎng)虎、養(yǎng)斗雞，很明顯已經(jīng)超出了一般的實(shí)用意義，而發(fā)展為娛樂(lè)意義了。

徐州漢畫(huà)像石藝術(shù)館 東漢 貓鼠圖 來(lái)自鳳凰山漢墓祠堂左壁

為捕鼠而養(yǎng)貓

從功能上講，當(dāng)時(shí)的犬有三種，即狩獵用的“田犬”，有看家用的“吠犬”，還有拿來(lái)吃的“食犬”。

那么，古人是如何看待貓的呢？

《禮記》里已經(jīng)說(shuō)：“迎貓，為其食田鼠也?！币馑际钱?dāng)時(shí)的祭祀對(duì)象中有貓神，因?yàn)樨垥?huì)吃老鼠?？磥?lái)貓對(duì)當(dāng)時(shí)人們的意義，最重要的就是滅鼠。

當(dāng)時(shí)雖然沒(méi)有家貓（貓科貓屬），但人們似乎也已經(jīng)有意識(shí)地馴養(yǎng)中國(guó)大地上普遍分布著的豹貓（貓科豹貓屬）了。而人們馴養(yǎng)豹貓的心理，大概正為滅鼠。

《韓非子》說(shuō)：“使雞司夜，令貍執(zhí)鼠，皆用其能?！薄秴问洗呵铩罚骸柏偺幪枚娛笊ⅰ！必偩褪秦埖膭e稱(chēng)。前一句將貍與打鳴報(bào)時(shí)的雞并列，后一句說(shuō)貍貓?jiān)谖葜袝?huì)讓鼠眾退散，都透露了當(dāng)時(shí)人們養(yǎng)貓捕鼠的探索。

《韓詩(shī)外傳》中還有一個(gè)相關(guān)故事：一次孔子在屋里演奏瑟，曾子和子貢在門(mén)外聽(tīng)。一曲罷奏，曾子說(shuō)：“哎，老師的瑟聲之中有種‘貪狼之志，邪僻之行’。其不仁而趨利的色彩，怎么這么重呢？”子貢也覺(jué)得曾子說(shuō)得對(duì)，但子貢沒(méi)有說(shuō)話(huà)，隨后走進(jìn)屋中?？鬃涌醋迂暫孟裼惺裁聪胍u(píng)自己的，但是又不好意思，于是孔子把瑟放下，讓子貢說(shuō)話(huà)。子貢就把曾子的話(huà)告訴了孔子?？鬃诱f(shuō)：“啊！曾參真是天下的賢人啊，真是我的知音。剛才我演奏瑟的時(shí)候，屋里恰巧有一只貓（原文是‘貍’）正在捕鼠，貓順著房梁動(dòng)作緩慢，老鼠一見(jiàn)趕緊避開(kāi)。貓瞪著大大的眼睛，弓著背，就是沒(méi)抓住。我演奏時(shí)沉浸在當(dāng)時(shí)的情景之中，心里替貓著急。曾參說(shuō)我‘貪狼邪僻’，說(shuō)得對(duì)啊?！?/p>

《淮南子》：“鼠之遇貍，必?zé)o馀命?！币彩钦f(shuō)，老鼠遇上貓，小命不保。

莊子對(duì)貓捕鼠的明確認(rèn)知和生動(dòng)記述。

《莊子》中的這些話(huà)，還經(jīng)常被轉(zhuǎn)抄，“牛鼠”“馬鼠”成了當(dāng)時(shí)人的成語(yǔ)，見(jiàn)于《尸子》《韓非子》《說(shuō)苑》《法言》《東方朔傳》等文獻(xiàn)之中。

比如《尸子》中說(shuō)：“使牛捕鼠，不如貓狌之捷。（《御覽》九一二引。）”此“貓狌”即彼“貍狌”，豹貓和黃鼬。

然而這些養(yǎng)貓捕鼠的嘗試，應(yīng)該比較失敗。從當(dāng)時(shí)社會(huì)上仍然普遍養(yǎng)狗捕鼠這一點(diǎn)上，就能看出來(lái)。

其中緣由，大概與貓跟雞的矛盾有關(guān)。

《淮南子》：“貍執(zhí)鼠而不可脫于庭者，為搏雞也。故事有利于小而害于大，得于此而亡于彼者。”意思是說(shuō)：貓能捕鼠，但人不能讓它跑到院子里去，因?yàn)樨堃矔?huì)殘害雞。所以有的事情是弊大于利，讓人感覺(jué)“撿了芝麻卻丟了西瓜”。

《淮南子》又說(shuō)“發(fā)屋而求貍”，意思是拆了屋子抓貓，這大概是極端情況下貓讓人抓狂，使得人們連屋子都給拆了。

為皮肉而養(yǎng)貓

除了捕鼠，人們?nèi)ヱZ養(yǎng)貓的另外一個(gè)可能的動(dòng)機(jī)，就是充分利用貓的身體，穿它的皮，吃它的肉。

這一點(diǎn)在今天貓粉看來(lái)，可能是完全無(wú)法接受的，但就已有的文獻(xiàn)來(lái)看，卻是很有可能的。

《詩(shī)經(jīng)·七月》：“一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘?！边@里的“狐貍”，很可能跟今天我們說(shuō)的狐貍這一種動(dòng)物不一樣，而是指狐和貍這兩種動(dòng)物。這幾句詩(shī)的意思是，十一月時(shí)人們獵取貉、狐、貍，為貴族公子做皮衣。

《尚書(shū)·禹貢》：“梁州，厥貢熊羆狐貍織皮?！薄靶芰`狐貍”是四種動(dòng)物。這句話(huà)的意思是梁州的貢品中有熊、羆、狐、貍四種皮料。

《左傳·定公九年》記載，齊景公要賞賜梨彌，梨彌推辭說(shuō)：“有比我先登上城墻的人，我只是跟著他上去了。他戴著白色頭巾，穿著貍皮大衣?！弊詈筮@句話(huà)的原文，是“晳幘而衣貍制”?！柏傊啤?，就是用貍貓皮制作的衣服。

這是古人很早之前就利用貓皮的記錄。

《禮記》的《內(nèi)則》里，記錄了古代貴族的各種規(guī)矩，其中自然少不了關(guān)于吃的內(nèi)容：“不食雛鱉，狼去腸，狗去腎，貍?cè)フ?，兔去尻，狐去首，豚去腦?！闭f(shuō)的是吃鱉不吃幼鱉，吃狼不吃狼腸子等進(jìn)食規(guī)矩。其中的“貍?cè)フ埂敝赋载埐怀载埖那凹怪９湃税鸭怪殖扇?，前面的是“正脊”，中間的是“脡脊”，后面的叫“橫脊”?？傊?dāng)時(shí)人們不但吃貓，而且吃貓吃得還挺講究。

順便一說(shuō)，從后來(lái)的文獻(xiàn)上看，中國(guó)古人吃的“貍”“貓”，其實(shí)很可能也不是境內(nèi)普遍分布的豹貓，而是果子貍。這個(gè)問(wèn)題我們需要另外深入討論。

飼養(yǎng)有利于規(guī)?；煽鼗?。然而穿貓皮、吃貓肉，其實(shí)也并不一定要養(yǎng)貓，古人選擇更多的方式恐怕還是野捕。即《莊子》所謂的貓“中于機(jī)辟，死于網(wǎng)罟”。

作為寵物的養(yǎng)貓

古人養(yǎng)貓的第三個(gè)動(dòng)機(jī)，就是現(xiàn)代常見(jiàn)的寵物需求。

《山海經(jīng)·中山經(jīng)》記錄了一種動(dòng)物，“其狀如貍而白尾”，長(zhǎng)有修長(zhǎng)的鬣毛，名叫朏朏，大概就是今天我們說(shuō)的小靈貓，原文說(shuō)“養(yǎng)之可以已憂(yōu)”。

“養(yǎng)之可以已憂(yōu)”的珍禽異獸，在古人的記載中一直也并不罕見(jiàn)。別的書(shū)證我們可以不看，單看《莊子》中這九種動(dòng)物，其中老虎、斗雞和海鳥(niǎo)三種，其實(shí)都是寵物。

鳥(niǎo)作為寵物，在《莊子》中重復(fù)出現(xiàn)兩次，而且作者給出了重點(diǎn)分析。這兩段文字分別見(jiàn)于《達(dá)生篇》和《至樂(lè)篇》，內(nèi)容大同小異，大意是：

從前有一只奇異的海鳥(niǎo)來(lái)到魯國(guó)的郊外，魯侯對(duì)它一見(jiàn)傾心。這只海鳥(niǎo)被魯侯像接待外賓一樣接進(jìn)國(guó)中，魯侯命人在太廟中設(shè)宴奏樂(lè)，其禮節(jié)極盡奢華隆重。但海鳥(niǎo)不飲不食，三日之后便一命歸西了。

《莊子》中分析道：這是用人的好惡是非的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)養(yǎng)鳥(niǎo)，并非用鳥(niǎo)的好惡是非的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)養(yǎng)鳥(niǎo)。如果用鳥(niǎo)的好惡是非的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)養(yǎng)鳥(niǎo)的話(huà)，應(yīng)該讓它棲息在茂密的叢林，遨游在沙灘山石之上述，讓它在江湖上自由游泳，給它喂泥鰍鰷魚(yú)，讓鳥(niǎo)回到鳥(niǎo)的行列，任意自適。

總之，這是一次養(yǎng)寵物失敗的典型。主張逍遙無(wú)待的莊子，很可能不會(huì)喜歡養(yǎng)寵物。

莊子不養(yǎng)貓

“山林與！皋壤與！與我無(wú)親，使我欣欣然而樂(lè)與！”

主張“入獸不亂群，入鳥(niǎo)不亂行”的莊子，肯定是一個(gè)熱愛(ài)自然的人。

我想莊子其實(shí)也有可能喜歡貓，只不過(guò)莊子愛(ài)的肯定是自然生長(zhǎng)的貓，而不是作為別人的工具、獵物和寵物的貓。