《六朝遺韻——沿著朱偰先生的足跡》，王勘、邵世海編著，陜西人民出版社2019年1月出版，251頁(yè)，68.00元
“萬(wàn)里風(fēng)清悲白鳥，六朝蹤跡倚黃昏。”東吳至陳三百余年的六朝時(shí)代，為南京周邊遺留了豐富的文化遺存。在歷經(jīng)了千年煙雨的石垣碑闕、斜陽(yáng)草樹之中，尤以南朝陵墓石刻最為耀眼，其兼具雄渾與靈動(dòng)的造型藝術(shù)引得古今無(wú)數(shù)的駐足贊嘆，是如今南京、丹陽(yáng)等地的城市名片。
南京市徽即以位于梁蕭景墓石獸為主要元素
南朝陵墓石刻，指的是南朝宋齊梁陳四代設(shè)置于貴族墓前的神道石刻，包括有翼神獸、石柱、石碑等，是東漢以來(lái)在墓前開辟神道、設(shè)置石刻這一傳統(tǒng)的延續(xù)。現(xiàn)存原址的南朝陵墓石刻有三十余處，分布于南京、丹陽(yáng)、句容三地，另有部分石刻收藏于博物館中，主要是齊梁兩代的作品。
作為六朝時(shí)期最重要的文物遺存，南朝陵墓石刻不僅受到文物考古和藝術(shù)史等領(lǐng)域研究者的關(guān)注，還引起了許多民眾對(duì)歷史文化的熱情，將石刻作為文化遺產(chǎn)旅游的目的地。時(shí)至今日，南朝陵墓石刻相關(guān)研究已有豐碩的成果，但仍有三個(gè)重要的問題亟待解決：一是確認(rèn)現(xiàn)存各處石刻的墓主；二是厘清神道石刻的完整配置；三是探究石刻藝術(shù)形象的來(lái)源。對(duì)于不從事專業(yè)研究的愛好者，在探訪石刻時(shí)同樣會(huì)思考自己要看什么、怎么看、如何用自己的方式去記錄的問題。王勘、邵世海編著的《六朝遺韻——沿著朱偰先生的足跡》（以下簡(jiǎn)稱《遺韻》）一書從不同角度對(duì)這兩方面的問題給出了回答。
絕知此事要躬行
《遺韻》在開篇部分即梳理了南朝陵墓石刻考察、記錄和研究的簡(jiǎn)史。有關(guān)六朝陵墓的記載常出現(xiàn)在唐宋以來(lái)的史籍和文學(xué)作品中，但對(duì)于陵墓石刻的專門性考察研究要晚至清末，最早的調(diào)研成果當(dāng)屬清末旅居南京的上海徐家匯天主堂司鐸張璜用法文撰寫的《梁代陵墓考》（1912）。此后謝閣蘭（1917）、伊東忠太（1925）、關(guān)野貞（1928）等外國(guó)學(xué)者也對(duì)石刻進(jìn)行過考察和著錄。
南朝陵墓石刻考察研究的熱潮也引起了中國(guó)學(xué)者的關(guān)注，這一時(shí)期中文著作中最值得注意的是歷史學(xué)家朱希祖等人編寫的《六朝陵墓調(diào)查報(bào)告》（1935），與其子朱偰1936年出版的《建康蘭陵六朝陵墓圖考》。其中《建康蘭陵六朝陵墓圖考》一書全面考察了當(dāng)時(shí)已知的石刻，以圖文并茂的方式記錄，輔以作者的綜述與研究論文，是同時(shí)期最為重要的作品?！哆z韻》的副標(biāo)題為“沿著朱偰先生的足跡”，即因?yàn)楸緯Y(jié)構(gòu)借鑒了《建康蘭陵六朝陵墓圖考》的框架，還使用了部分朱偰當(dāng)年的拍攝的照片以展示石刻周邊環(huán)境近百年間的興替，亦表達(dá)了追慕先賢的情懷。
《建康蘭陵六朝陵墓圖考》，中華書局2006年版
名不正則言不順，對(duì)南朝陵墓石刻開展記錄和研究，首先要弄清各石刻對(duì)應(yīng)的墓主人。遺憾的是，除了梁文帝建陵、梁吳平忠侯蕭景墓等幾處石刻有文字自銘外，許多石刻上并無(wú)文字可考。史籍方志中對(duì)六朝陵墓的方位往往語(yǔ)焉不詳，只有大致的距離方向，有些記載甚至存在錯(cuò)漏和誤導(dǎo)，宋人楊萬(wàn)里就有“除卻鐘山與石城，六朝遺跡問難真”的感慨。
事實(shí)上，書中的許多謬誤都是作者未曾實(shí)地踏查所致。宋代以來(lái)金石學(xué)研究日益昌盛，金石學(xué)家常借宦游的機(jī)會(huì)尋訪當(dāng)?shù)氐奈奈锕袍E，但對(duì)傳統(tǒng)學(xué)者而言，“邁開腿”始終要比“翻開書”難得多，士人群體中徐霞客式的壯游其實(shí)十分罕見。晚清金石大家葉昌熾任甘肅學(xué)政時(shí)曾往酒泉視察，在當(dāng)?shù)匾姷搅硕鼗筒亟?jīng)洞流出的文書絹畫，以他的見識(shí)必然知曉這些文物的價(jià)值，然而面對(duì)千里之遙的路程，他終究沒有親往莫高窟察看，敦煌遺書也終未逃脫散佚的命運(yùn)。
相比之下，近代以來(lái)中外學(xué)界重視實(shí)地踏查的精神對(duì)歷史研究大有裨益，考察不僅能幫助學(xué)者在史地文獻(xiàn)中去蕪存真，更能形成超越書本的直觀認(rèn)識(shí)。朱希祖在《六朝陵墓調(diào)查報(bào)告》中就綜合分析了史料和實(shí)地考察成果，訂正了一些錯(cuò)誤記載，還考訂了各失考墓主人的名位。參加了此次調(diào)查并擔(dān)綱攝影師的朱偰則在《建康蘭陵六朝陵墓圖考》中以照片配合文字介紹的方式對(duì)各處石刻逐一述錄，并就墓主名位提出了一些不同于《六朝陵墓調(diào)查報(bào)告》的看法。上世紀(jì)五十年代將南朝陵墓石刻列入重點(diǎn)文物保護(hù)單位時(shí)，各石刻的定名多參考了朱氏父子的意見。
隨著現(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)展，出土文物又為石刻墓主的考訂提供了有力證據(jù)。梁南平襄王蕭偉墓、梁桂陽(yáng)簡(jiǎn)王蕭融墓等石刻都因考古出土了墓志而確定了墓主。即使是沒有出土文字資料的墓葬，也可通過墓室形制、遺物等信息與石刻、文獻(xiàn)記載互證，為尋找墓主提供線索。以往認(rèn)為的陳文帝永寧陵石刻，其墓葬在考古發(fā)掘中出土了“羽人戲虎”“竹林七賢”磚雕和“普通七年”“中大通二年”等銘文磚，將墓主人與梁昭明太子蕭統(tǒng)聯(lián)系在了一起，陳文帝陵的舊說(shuō)也因此被否定。
所謂的“陳文帝永寧陵石刻”可能屬于編著《昭明文選》的蕭統(tǒng)
《遺韻》的主體部分即追摹近代學(xué)者考察報(bào)告的風(fēng)格，以實(shí)地考察為基礎(chǔ)，對(duì)每處石刻的位置、類型、數(shù)量和保存狀況進(jìn)行記錄，佐以石刻的歷史與現(xiàn)狀照片，并簡(jiǎn)述現(xiàn)代對(duì)石刻進(jìn)行的移動(dòng)、修復(fù)，同時(shí)注重對(duì)考古發(fā)掘成果的轉(zhuǎn)述。對(duì)墓主存在爭(zhēng)議的石刻，還會(huì)列舉不同的觀點(diǎn)并提出作者的意見，如齊宣帝永安陵石刻與齊高帝泰安陵石刻墓主的名位應(yīng)當(dāng)互換、齊明帝興安陵石刻墓主并非蕭鸞等，具有一定的參考價(jià)值。
值得一提的是，筆者曾與作者就南朝陵墓展開過交流，了解到作者的許多獨(dú)到見解，如興安陵石刻實(shí)為梁武帝祖父墓、墓前石刻與陵口石刻同為梁武帝后普通至大同年間頻繁祭祀祖陵時(shí)創(chuàng)建；宋武帝初寧陵石刻非宋、陳武帝萬(wàn)安陵非陳；現(xiàn)存南朝陵墓石刻幾乎全部為齊梁兩代作品等。在此基礎(chǔ)上，作者還對(duì)齊梁陵墓的選址布局問題提出了新的看法，頗有創(chuàng)見。但不知為何，這些已經(jīng)成熟想法卻并未收入《遺韻》中，可以說(shuō)是一大遺憾。
陵闕石儀今安在
作為文物中廣受關(guān)注的大“IP”，南朝陵墓石刻身上仍有許多未解的謎團(tuán)。大量石刻早已在歲月侵蝕下毀壞湮滅，僥幸留存至今的也大多殘缺不全。從《遺韻》中對(duì)現(xiàn)存石刻的描述來(lái)看，南朝陵墓完整的神道石刻配置應(yīng)當(dāng)至少包括一對(duì)有翼石獸、一對(duì)石柱和一對(duì)石碑，但各處石刻均有不同程度的殘缺，有的甚至僅殘存一個(gè)石碑龜趺座。而為數(shù)不多的幾處保存石刻較多的墓葬，卻又帶來(lái)了新的疑問。以梁文帝建陵為例，現(xiàn)存石刻雖有殘損但尚屬齊全，但在石獸和石柱之間卻多出了一對(duì)未見于他處的方形石構(gòu)件，功用難解。再如梁南康簡(jiǎn)王蕭秀和始興忠武王蕭憺兄弟，《梁書》記載了蕭秀死后有四位高士同時(shí)為他撰寫碑文，墓前形成了“古為之有也”的四碑并立，但在蕭憺?zāi)骨皡s也有四通石碑的遺跡，事于文獻(xiàn)無(wú)載。是否弟弟眼紅哥哥的前無(wú)古人，自己便來(lái)個(gè)后有來(lái)者？更令人疑惑的是，蕭憺?zāi)骨俺粚?duì)大型石獸外，還有一對(duì)小型有翼石獸，體量形態(tài)又不似石柱柱頭所置者，亦不見于其他石刻組合中，其來(lái)源和位置也難有定論。
梁文帝建陵神道的方形石構(gòu)件，原貌和用途尚難定論
《遺韻》一書中包含了相當(dāng)數(shù)量的照片，主要包括石刻歷史照片（以《建康蘭陵六朝陵墓圖考》中收錄的照片為主）、石刻的整體與局部照片、遺址所在環(huán)境的航拍圖三種類型。在短短數(shù)年間，陳武帝萬(wàn)安陵原本露天的石刻住進(jìn)了保護(hù)房；梁建安敏侯蕭正立墓浸泡在水中的石刻上了岸；原本在在萋萋荒草中的梁臨川靖王蕭宏墓變成了城市公園；渣料廠正步步逼近齊武帝景安陵的一對(duì)石獸。若與上世紀(jì)三十年代拍攝的照片相比，石刻的面貌和周邊環(huán)境更是有著翻天覆地的變化。更令人嘆息的是，齊高帝泰安陵（1968年被炸毀）等幾處石刻已經(jīng)不可能再有現(xiàn)狀照片來(lái)與過去對(duì)比，只遺留下舊影供今人緬懷。吊詭的是，《遺韻》中拍攝于近年的照片竟也險(xiǎn)些成為石刻的“遺像”。位于南京棲霞的獅子壩南朝失考墓石刻曾于2016年被人盜走，雖經(jīng)公安機(jī)關(guān)偵破后追回，但并未放回原處，本書收錄的原址照片也成為石刻在田野環(huán)境中最后的記憶。
《遺韻》還詳細(xì)記述了上世紀(jì)五十年代以來(lái)對(duì)南朝陵墓石刻進(jìn)行的移動(dòng)、抬升、保護(hù)修復(fù)等活動(dòng)。以陵口石刻為例，原本分據(jù)蕭梁河兩岸的一對(duì)石獸先在1957年京杭運(yùn)河拓寬時(shí)被北移四百五十米，1973年的蕭梁河拓寬拉直工程又將河西石獸西移七十米。齊梁兩代的皇族源自原籍山東的蘭陵蕭氏，六朝在今丹陽(yáng)境內(nèi)僑置的南蘭陵即是蕭氏南渡后新的郡望。齊梁貴族自南京返鄉(xiāng)謁陵慣走水路，行至陵口即進(jìn)入祖塋的范圍，這一對(duì)與帝陵神道形制相同、體積為現(xiàn)存南朝石獸之冠的有翼神獸為蕭氏守護(hù)著祖宗門戶。而人為的擾動(dòng)若不加記錄，時(shí)過境遷后難免會(huì)混淆視聽，或誤認(rèn)石獸為神道石刻，或忽視兩獸本為一對(duì)?！哆z韻》中的記錄就如古建筑的修繕碑記，可銘記變遷，以正后人視聽。
委身于健身廣場(chǎng)內(nèi)的陵口石刻
從中國(guó)古代陵墓制度的發(fā)展歷程來(lái)看，南朝陵墓不僅有神道石刻，還應(yīng)有包括房屋、圍墻在內(nèi)的陵墓建筑。但在石刻配置尚難厘清的情況下，想要尋覓陵園的蹤跡更屬奢望。南朝陵墓的地面建筑應(yīng)當(dāng)塌毀，詩(shī)人陸游在《入蜀記》中記錄的陵口南梁陵墓，已經(jīng)沒有地面建筑乃至陵墓封土的痕跡了。江蘇各地六朝墓的考古發(fā)掘中，對(duì)陵園建筑基址的情況也鮮有揭露。《遺韻》一書對(duì)南朝陵墓的地下建筑空間有較多著墨，書中有專文對(duì)墓室中“竹林七賢與榮啟期”磚畫的文化內(nèi)涵進(jìn)行探討，并未談及南朝陵墓的地面建筑及陵園形制。在資料即為匱乏的情況下，解決這一問題的希望也只能寄托于未來(lái)對(duì)陵園區(qū)域開展全面的調(diào)查和發(fā)掘。
流云曼翼何處來(lái)
討論南朝陵墓石刻的藝術(shù)特征，必然繞不開藝術(shù)形象的源流問題?！哆z韻》一書對(duì)南朝陵墓石刻中有翼神獸、石柱兩種題材的源流進(jìn)行了梳理，認(rèn)為有翼神獸的形象脫胎于春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)廣泛出現(xiàn)在青銅器、畫像石中的翼獸，直接繼承自東漢的大型圓雕有翼石獸，有許多實(shí)物遺存可供印證；神道所立石柱即是《宋書》中所謂的“標(biāo)”，墓前立標(biāo)并書寫墓主身份的傳統(tǒng)同樣可以與東漢以來(lái)的文獻(xiàn)和實(shí)物相對(duì)應(yīng)。這一概括準(zhǔn)確抓住了中國(guó)古代石刻發(fā)展的脈絡(luò)，但未能觸及一個(gè)關(guān)鍵問題，即這種與傳統(tǒng)石刻藝術(shù)風(fēng)格迥然不同的大型圓雕為何會(huì)在東漢突然出現(xiàn)。
西漢時(shí)期以動(dòng)物形象為主題的石刻中，最具代表性的有霍去病墓、漢甘泉宮遺址等處的石刻。這些石刻的共同特點(diǎn)是不對(duì)原石形狀進(jìn)行大的修飾，只在表面雕出面目手足，風(fēng)格較為原始抽象。然而，對(duì)有翼神獸這一形象的表現(xiàn)早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器、玉器中就已爐火純青，與其認(rèn)為西漢石刻的風(fēng)格反映了時(shí)人粗獷質(zhì)樸的審美觀，不如說(shuō)是石材雕刻技術(shù)缺乏導(dǎo)致的結(jié)果。以李零為代表的學(xué)者認(rèn)為，出現(xiàn)于春秋時(shí)期的有翼神獸是由西亞經(jīng)中亞和草原地帶傳來(lái)的結(jié)果。具體到東漢時(shí)期，有翼神獸石刻的出現(xiàn)很可能反映了中外交流帶來(lái)的石材圓雕技術(shù)飛躍，使中國(guó)的工匠們得以將古已有之的形象表現(xiàn)在石頭上。
土耳其以弗所遺址出土有翼神獸，公元前二世紀(jì)左右
河南孟津油坊村出土有翼神獸，可能為東漢帝陵神道石刻
梁武帝修陵有翼神獸
同樣的問題也存在于石柱的造型上。南朝陵墓石柱的柱身為圓柱形，直徑從下向上逐漸減小，雕飾有二十四道刳棱紋，形制與希臘愛奧尼柱式頗為接近?！哆z韻》也敏銳地注意到了這一現(xiàn)象，但認(rèn)為這種柱式并非受外來(lái)因素影響，而是本土形制的傳承，原因是石柱的造型與河南、北京等地出土的東漢、西晉墓表如出一轍。然而這一證據(jù)不僅難以證明南朝陵墓石柱的柱身與中外交流無(wú)關(guān)，還提示我們中國(guó)古代陵墓神道石柱的形制可能在早期即與希臘柱式產(chǎn)生了聯(lián)系。
在整體形態(tài)特征之外，《遺韻》還對(duì)關(guān)注石刻細(xì)部紋飾的藝術(shù)特點(diǎn)。書中有專文研究石柱和石碑上浮雕畏獸形象，在總結(jié)現(xiàn)存南朝陵墓石刻中畏獸浮雕的基礎(chǔ)上，運(yùn)用類型學(xué)方法將其與同時(shí)期的石窟、墓志、壁畫中畏獸題材加以對(duì)比，探討了畏獸的定名，并從時(shí)間、空間兩個(gè)維度綜述這一藝術(shù)形象的起源和傳播情況。此外，書中還另辟專文總結(jié)了南齊有翼神獸石刻形態(tài)上的特點(diǎn)，又旁征博引文獻(xiàn)和考古資料，對(duì)一處失考墓石刻的時(shí)代進(jìn)行了推定，亦顯示了作者對(duì)類型學(xué)方法的熟練運(yùn)用。
結(jié)語(yǔ)
文化遺產(chǎn)不僅蘊(yùn)含著深厚的歷史和藝術(shù)價(jià)值，背后還有一個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)的人。在皇親貴胄的身后，曾有許多文人遷客行經(jīng)石刻前，也有無(wú)數(shù)人在石刻身畔繁衍生息。文字圖像的記錄與人們的口口相傳，共同構(gòu)成了南朝陵墓石刻的歷史記憶。作為一部兼顧學(xué)術(shù)性與普適性的作品，《六朝遺韻》一書從不同深度回答了南朝陵墓石刻研究領(lǐng)域的一些重要問題，還做到了深入淺出，可為普通讀者認(rèn)識(shí)、探訪南朝陵墓石刻提供詳實(shí)的資料。盡管還存在一些遺憾，仍不失為一本適應(yīng)面廣泛的好作品。
曾醉心于六朝古跡的朱偰在上世紀(jì)五十年代之后飽受各種沖擊，許多成果未及出版就已散佚，最終選擇在南京圖書館大門前結(jié)束自己的生命?！哆z韻》的后記中提到，持有《建康蘭陵六朝陵墓圖考》一書版權(quán)的朱偰后人朱元曙先生慷慨提供了圖文資料的授權(quán)，以向今日的讀者展示石刻風(fēng)貌的變遷。時(shí)隔八十余年，照片中不僅有滄海桑田，還象征著兩代人對(duì)文物的熱愛與傳承。在歲月的跌宕變遷中，個(gè)人的志愿有時(shí)會(huì)顯得微不足道，但總有人愿努力點(diǎn)亮星點(diǎn)熒光，為今天的我們照亮屬于齊梁時(shí)代的遙遠(yuǎn)星空。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào) 