故宮600周年之際的特展“千古風(fēng)流人物——蘇軾主題書(shū)畫(huà)特展”已于10月30日在故宮博物院文華殿落幕，但關(guān)于蘇軾的話題與研究仍在繼續(xù)。
蘇軾身后，其書(shū)風(fēng)在南宋初年及北地的金朝皆有極大的影響，追隨者眾多。但元代、明初則不在書(shū)壇主流。直到明代中期，蘇州一地藝文復(fù)興，以徐有貞、李應(yīng)禎、沈周、吳寬等為先驅(qū)的吳門(mén)書(shū)派，意欲打破明初以來(lái)臺(tái)閣體的籠罩，力圖創(chuàng)造出具有個(gè)性的書(shū)風(fēng)新貌，于是對(duì)“尚意”的宋四家法書(shū)著力學(xué)習(xí)，籍此開(kāi)拓出一片天地：吳門(mén)各家采用的方法不同，在形貌上最似東坡的是吳寬；祝允明有一段臨蘇軾帖，被清人評(píng)為“即作真蘇跡觀可也！”更有意思的是，文徵明父子善寫(xiě)蘇體的例證，是文彭曾為其父代筆補(bǔ)書(shū)家藏蘇軾書(shū)法《赤壁賦》。
蘇軾像
故宮“千古風(fēng)流人物——蘇軾主題書(shū)畫(huà)特展”于10月30日結(jié)束
蘇軾位列宋四家之首，其書(shū)法作為一種經(jīng)典在后世的傳播以明代中期的吳門(mén)為重鎮(zhèn)。吳門(mén)是蘇州的別稱(chēng)，明代中期在蘇州崛起的書(shū)法及繪畫(huà)流派皆以吳門(mén)命名。
蘇軾身后，其書(shū)風(fēng)在南宋初年及北地的金朝皆有極大的影響，追隨者眾多。但元代、明初則不在書(shū)壇主流。直到明代中期，蘇州一地藝文復(fù)興，以徐有貞、李應(yīng)禎、沈周、吳寬等為先驅(qū)的吳門(mén)書(shū)派，意欲打破明初以來(lái)臺(tái)閣體的籠罩，力圖創(chuàng)造出具有個(gè)性的書(shū)風(fēng)新貌，于是對(duì)“尚意”的宋四家法書(shū)著力學(xué)習(xí)，籍此開(kāi)拓出一片天地。隨后，祝允明、文徵明、陳淳、王寵等繼起，也都在蘇、黃、米、蔡四家的書(shū)作中淘取養(yǎng)料，并能幻化出自家面貌，從而將吳門(mén)書(shū)派打造成具有豐富個(gè)性趣味的風(fēng)格流派。明初，書(shū)壇為松江人沈度、沈粲兄弟所創(chuàng)之臺(tái)閣體籠罩近百年之久，其書(shū)風(fēng)特點(diǎn)為整飭工穩(wěn)，姿態(tài)婉麗，因迎合帝王的喜好而不敢有個(gè)性的抒發(fā)，因而氣息近俗。但此風(fēng)影響深遠(yuǎn)而廣大，上至閣僚大臣，下至科考舉子皆仿效之。
正統(tǒng)、景泰間蘇州人在朝為官者：徐有貞、劉玨、李應(yīng)禎等，起初也都寫(xiě)的一手臺(tái)閣體。但漸漸地，他們不滿足于這種規(guī)矩而缺乏個(gè)性的書(shū)寫(xiě)，意欲沖破臺(tái)閣體書(shū)風(fēng)的籠罩。而蘇州人沖破的抓手正是以蘇軾為代表的北宋尚意書(shū)風(fēng)。蘇東坡的文采風(fēng)流，及其豁達(dá)面對(duì)坎坷挫折的人生觀，使其成為后代文人崇敬的偶像。他在書(shū)法上提出的“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求” 亦可稱(chēng)作北宋“尚意”書(shū)風(fēng)的宣言。所謂意造，就是指書(shū)寫(xiě)者遵從自己的意念、感受，不拘于法度束縛，自由地抒發(fā)個(gè)性。崇尚意趣與崇尚法度往往是相對(duì)的，過(guò)于拘于法度必然妨礙意趣的暢快表達(dá)，這兩者在藝術(shù)作品中是一個(gè)此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。所以蘇軾說(shuō)，我的書(shū)法本來(lái)就是隨意為之，不受法度約束的。點(diǎn)畫(huà)都是信手而為，不耐煩去推敲。在臺(tái)閣體書(shū)風(fēng)統(tǒng)治了百年的明代書(shū)壇，正需要重新喚起蘇軾的“我書(shū)意造本無(wú)法”，吹來(lái)自在創(chuàng)造的新風(fēng)。
蘇軾《行書(shū)題王詵詩(shī)帖頁(yè)》，紙本，行書(shū)
蘇軾，《春中帖》頁(yè)，宋，紙本行書(shū)，縱28.2厘米，橫43.1厘米
蘇軾，《治平帖》卷
而在沒(méi)有照相印刷術(shù)和公共展覽機(jī)制的明代，要學(xué)好蘇體，不見(jiàn)真跡是斷斷不行的。作為江南的書(shū)畫(huà)鑒藏中心，當(dāng)時(shí)正有相當(dāng)數(shù)量的蘇軾書(shū)跡在吳門(mén)流傳。也正是因?yàn)槿绱耍瑓情T(mén)書(shū)家才有機(jī)緣通過(guò)學(xué)習(xí)蘇軾書(shū)法以尋求創(chuàng)作上的突破。
當(dāng)時(shí)在吳門(mén)流傳的蘇軾書(shū)跡有：《楚頌帖》在李應(yīng)禎家，《與晉卿、定國(guó)二帖》在沈周家，《寶繪堂記》、《醉翁操》在吳寬家，《天際烏云帖》在史鑒家，《興龍節(jié)侍燕詩(shī)》在王延喆家，《前赤壁賦》先在陸完家，后在文徵明家，《治平帖》在張秉道家。還有相當(dāng)數(shù)量的蘇軾信札在吳門(mén)流傳。不僅如此，作為書(shū)畫(huà)鑒藏中心，周邊地區(qū)的蘇軾書(shū)跡也會(huì)流轉(zhuǎn)到蘇州，求吳門(mén)具眼們鑒定、題跋。作為當(dāng)時(shí)鑒定巨眼的文徵明就有幸過(guò)目了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其收藏的蘇軾書(shū)跡。從文徵明留存下來(lái)的題跋可知，他曾過(guò)眼的蘇軾書(shū)跡有：《御書(shū)頌》、《真行小字方干詩(shī)卷》、蘇軾五帖（《與郭君廷評(píng)者》、《與忠玉提刑二帖》、《歙硯帖》、《食蠔帖》，江陰朱承爵藏）、《興龍節(jié)侍燕詩(shī)》、《治平帖》、《乞居常州奏狀》（梁溪華氏藏）、《小字前后赤壁賦》（錫山華氏藏）、《楚頌帖》、《天際烏云帖》、《東坡學(xué)士院批答五道》（李仁甫藏）等等。那么依此類(lèi)推，其他具眼如沈周、吳寬、李應(yīng)禎等也會(huì)在蘇州、南京、乃至北京目見(jiàn)過(guò)更多蘇軾書(shū)跡，這是情理之中的。
（圖一）吳寬書(shū)法
對(duì)蘇軾書(shū)法的學(xué)習(xí)，吳門(mén)各家采用的方法不同，在形貌上最似東坡的是吳寬。（圖一）王鏊評(píng)價(jià)吳寬的書(shū)法道：“寬作書(shū)滋潤(rùn)中時(shí)出奇崛，雖規(guī)模于蘇，而多所自得?！眳菍挼臅?shū)跡雖則在外觀上未能脫去蘇字面目，似乎因缺乏自家面貌而顯得不夠高明，但他以此種肥厚、欹側(cè)而有重量感的書(shū)風(fēng)，一下拉開(kāi)了與臺(tái)閣體的距離。雖然離東坡的樣貌很近，卻與時(shí)風(fēng)的距離遠(yuǎn)了，這或許正是當(dāng)時(shí)吳門(mén)書(shū)家所希望達(dá)到的效果。
作為吳門(mén)書(shū)派的先行者之一，吳寬擺脫時(shí)風(fēng)和創(chuàng)造自家書(shū)風(fēng)的方法可能是比較“笨”一點(diǎn)，但不能不說(shuō)它是行之有效的。他的好友沈周亦然，為了迅速形成不同于時(shí)風(fēng)的一種書(shū)風(fēng)面貌，沈周也是采用了專(zhuān)學(xué)一家的策略。中年之前，沈周的書(shū)法也是受臺(tái)閣體的影響，是一種類(lèi)似于趙孟頫體的秀氣模樣，但沒(méi)有個(gè)性，甚至被稱(chēng)作“不善書(shū)”。后來(lái)他便向家藏學(xué)習(xí)，專(zhuān)學(xué)蘇軾的學(xué)生黃庭堅(jiān)一家，稍稍變化黃庭堅(jiān)的行書(shū)面貌作為自己的書(shū)風(fēng)面貌，這下才被人記住。
這種“硬學(xué)”一家的做法在吳門(mén)繼起的書(shū)家身上便不再發(fā)生，以祝允明、文徵明為代表的后起之秀，他們都出生于吳門(mén)的官宦世家，眼界、基礎(chǔ)皆更優(yōu)于前輩書(shū)家們，因而他們的學(xué)習(xí)方法也要高明許多。祝、文的學(xué)書(shū)之路皆可謂“泛濫諸家”，尤其是祝允明。祝允明的外祖徐有貞、岳父李應(yīng)禎皆為吳門(mén)書(shū)派的先驅(qū)，他本人才華早顯。但青少年時(shí)代，其內(nèi)、外二祖及岳丈對(duì)其要求極嚴(yán)，不許他于晉唐書(shū)風(fēng)之外窺半步，于是他自小便打下了深厚的鍾王底子。當(dāng)三十多歲長(zhǎng)輩們謝世之后，祝允明便可任性臨寫(xiě)一切自己想學(xué)的東西。其中宋四家以及趙孟頫都是他最?lèi)?ài)臨摹的。上海博物館藏有一本祝允明《臨魏晉唐宋諸家冊(cè)》，是他三十五歲時(shí)所作的日課，其中集合了他所臨寫(xiě)的鍾繇、王獻(xiàn)之、歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、虞世南以及宋四家蘇、黃、米、蔡等各帖，里面便有一段臨蘇軾《武昌不獲再會(huì)帖》，在此開(kāi)的邊跋上，清人梁章鉅（退庵居士）寫(xiě)到：“此段所臨最為得神，即作真蘇跡觀可也！”（圖二），梁章鉅評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為祝允明的臨寫(xiě)可以亂真了?？上K軾此帖今已不知去向，無(wú)法與祝氏臨本相比對(duì)。但同冊(cè)中，祝允明臨寫(xiě)的蔡襄《澄心堂紙?zhí)罚ń裨谂_(tái)北故宮）、米芾《元日明窗帖》（今在大阪市立美術(shù)館）都還可見(jiàn)，與祝氏所臨一相比對(duì)，則確實(shí)可見(jiàn)其亂真之功力！
（圖二）祝允明寫(xiě)蘇字
盡管祝允明擁有近乎亂真的臨摹功力，但他不再滿足于像前輩沈周、吳寬那樣簡(jiǎn)單的“寫(xiě)得像”，而是通過(guò)仿書(shū)的方法來(lái)把學(xué)習(xí)的經(jīng)典轉(zhuǎn)化到自己的風(fēng)格中去。所謂仿書(shū)，就是以某家風(fēng)格自己另書(shū)一篇內(nèi)容的做法，這是從臨帖到完全自主創(chuàng)作之間的一種過(guò)渡狀態(tài)，是一種行之有效的學(xué)習(xí)方法。祝允明還創(chuàng)造出一種仿書(shū)諸家法書(shū)于一卷的雜書(shū)卷形式。上海博物館就藏有這樣一卷祝允明的仿書(shū)卷子，明顯可見(jiàn)他分別以懷素、米芾、蘇軾、黃庭堅(jiān)等家書(shū)風(fēng)雜錄唐宋人的詩(shī)作。其中第三段錄宋人譚用之的七律“狂歌白鹿上青天，何似蘭塘釣紫煙?！?（圖三）此段顯見(jiàn)是仿用蘇軾書(shū)風(fēng)在書(shū)寫(xiě)，但寫(xiě)得似蘇又非蘇。相似的部分是，結(jié)字寬博，略有敧側(cè)，轉(zhuǎn)折筆圓渾飽滿，用墨較厚重；不似的部分是，字體明顯大于蘇字常見(jiàn)尺寸，結(jié)體圓渾有余，扁態(tài)不足。所以，可以說(shuō)這是祝允明創(chuàng)寫(xiě)的一種蘇東坡體。
（圖三.1）祝允明仿用蘇軾書(shū)風(fēng)錄宋人譚用之的七律
（圖三.2）祝允明仿用蘇軾書(shū)風(fēng)錄宋人譚用之的七律
祝允明開(kāi)創(chuàng)的這種仿書(shū)諸家雜書(shū)卷的形式也被吳門(mén)其他書(shū)家效仿。文徵明、文彭等都有此類(lèi)書(shū)作傳世，而且尤以仿寫(xiě)蘇軾、黃庭堅(jiān)等宋四家為多。朵云軒2020慶典拍賣(mài)上即有一件文徵明以蘇、米、黃、蔡四家法錄自作詩(shī)的卷子，寫(xiě)在金粟山藏經(jīng)紙上。首段《萬(wàn)歲山》即用蘇體（圖四），用墨實(shí)厚烏黑，有敧側(cè)傾斜的態(tài)勢(shì)，在形神兩方面都很像蘇東坡。比起上引祝允明的仿書(shū)蘇體，文徵明的仿蘇表現(xiàn)得更嚴(yán)謹(jǐn)、更準(zhǔn)確。
（圖四）文徵明用蘇軾書(shū)風(fēng)寫(xiě)就的《萬(wàn)歲山》
還有兩件東坡書(shū)跡與文徵明的因緣不得不說(shuō)。
一是《楚頌帖》。這曾是文徵明受業(yè)的書(shū)法老師李應(yīng)禎的收藏。宜興徐溥與李應(yīng)禎是同僚，因蘇東坡終老于宜興，徐溥便以搜求鄉(xiāng)賢手跡為由，請(qǐng)李應(yīng)禎將此帖轉(zhuǎn)讓給他。本已商定好之事，卻因李應(yīng)禎的突然病故而未能完成交易。于是徐溥就委托他與李應(yīng)禎共同的朋友文林——即文徵明父親——代與李家后人交涉，已達(dá)成夙愿。當(dāng)然最終《楚頌帖》成功地轉(zhuǎn)讓給了徐溥，但在此過(guò)程中，《楚頌帖》得以在文家停留了將近半年之久，這使得文徵明有機(jī)會(huì)充分地臨習(xí)、揣摩此帖，當(dāng)時(shí)他還非常年輕，這一經(jīng)歷在他的學(xué)蘇之路上應(yīng)是印象深刻的。
（圖五）蘇軾名作《天際烏云帖》
另一件東坡名作《天際烏云帖》（圖五）是吳江史鑒家的藏品。史鑒，字明古，歿于弘治丙辰（1496年），其后人不能克守此物，欲尋找買(mǎi)家，而將此帖暫存于文徵明處，以期徐徐圖之。沒(méi)想到這一放就是幾十年，其間不少人在文徵明家中觀摩過(guò)此作，如何良俊、王穉登等，都曾在筆記中大加夸贊。文徵明去世后，文彭、文嘉兄弟承父志，亦堅(jiān)決維護(hù)史家對(duì)此作的擁有權(quán)。后嘉興項(xiàng)元汴購(gòu)得此貼，多半亦承文彭的推薦。在題識(shí)中，項(xiàng)氏寫(xiě)明是“購(gòu)松陵史氏”。不寫(xiě)“購(gòu)于”而只寫(xiě)“購(gòu)”，這微妙的措辭可能是為說(shuō)明此帖雖已久不在史氏齋中，但所有權(quán)仍在史氏?！冻炋贰ⅰ短祀H烏云帖》雖然其物權(quán)從來(lái)都不曾歸屬于文徵明，但文徵明卻有機(jī)緣長(zhǎng)時(shí)間地保管這些作品，故而有時(shí)間細(xì)加揣摩、臨習(xí)，其效果完全等同于曾經(jīng)收藏過(guò)。而這些蘇帖對(duì)于文徵明的學(xué)蘇之路影響一定是深遠(yuǎn)的。
（圖六）文徵明為家藏蘇軾《赤壁賦》補(bǔ)書(shū)，題“赤壁賦”及缺損文字共三十六字，實(shí)為文彭代筆
不過(guò)，最能說(shuō)明文徵明善寫(xiě)蘇體的例證，還是他為自家所藏蘇軾書(shū)《赤壁賦》補(bǔ)書(shū)的事情。蘇軾親書(shū)其名篇《赤壁賦》只有一件流傳至今，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮，而這件書(shū)卷當(dāng)年就是文徵明的家藏?！冻啾谫x》卷傳至文徵明時(shí)，其卷首已殘損，“舉酒屬客”前的字皆不存，之后又缺兩行的上半部。（圖六）文徵明仿照蘇體補(bǔ)書(shū)文，題“赤壁賦”及缺損文字共三十六字。此時(shí)在嘉靖戊午年（1558年），文徵明已經(jīng)八十九歲高齡。卷后有文徵明以極工細(xì)的小楷記錄此事（圖七）：
右東坡先生親書(shū)赤壁賦。前缺三行，謹(jǐn)按蘇滄浪補(bǔ)自序之例輒亦完之。夫滄浪之書(shū)不下素師，而有極愧秕糠之嫌。徵明于東坡無(wú)能為役而亦點(diǎn)污其前，愧罪又當(dāng)何如哉？嘉靖戊午至日，后學(xué)文徵明題，時(shí)年八十又九。
（圖七）文徵明以小楷記錄為《赤壁賦》補(bǔ)書(shū)一事
文徵明說(shuō)：“我是依循當(dāng)年蘇舜欽為懷素《自敘帖》補(bǔ)書(shū)前六行的先例，為此《赤壁賦》補(bǔ)書(shū)前三行。但我的字太差，寫(xiě)在卷首簡(jiǎn)直是玷污了這件名作，所以愧罪萬(wàn)分！” 這段話自是一番謙辭，事實(shí)上，我們看到文徵明補(bǔ)書(shū)的幾行，字形、用筆皆與蘇字極相合，就連章法節(jié)奏、行款曲直也都還原出來(lái)，真是極具蘇味！補(bǔ)書(shū)是在原作缺失的情況下，用此作者的書(shū)體自然地書(shū)寫(xiě)出缺失的部分，有時(shí)有刻本作參照，大部分情況下是要靠補(bǔ)書(shū)者自己依照對(duì)原作者深刻地理解和書(shū)風(fēng)掌握，自然書(shū)寫(xiě)出來(lái)，這要求自然很高，所以敢于給名作補(bǔ)書(shū)之人也都絕非凡人，必是一時(shí)的大家。蘇舜欽是，文徵明也是。
不過(guò)更有意思的事情還在后頭。這件蘇軾親書(shū)《赤壁賦》后來(lái)輾轉(zhuǎn)成為了權(quán)相嚴(yán)嵩的藏品，而嚴(yán)嵩倒臺(tái)，家藏被籍沒(méi)后，為這批藏品作著錄的人竟是文徵明的次子文嘉。文嘉在曾是自家故物的《赤壁賦》條下竟說(shuō)，是家兄補(bǔ)書(shū)了前缺數(shù)行，這下一語(yǔ)道破天機(jī)，原來(lái)當(dāng)年是文徵明的長(zhǎng)子文彭代替年邁的老父親補(bǔ)書(shū)了蘇軾《赤壁賦》的卷首。這雖是點(diǎn)破了一樁代筆的真相，不過(guò)人們倒也不會(huì)因此就懷疑文徵明書(shū)寫(xiě)蘇體的水準(zhǔn)，反倒是文彭書(shū)寫(xiě)蘇字的水準(zhǔn)籍此展現(xiàn)出來(lái)，讓人平添一份驚艷。文彭確實(shí)有著極高的書(shū)法造詣，可惜為盛名而長(zhǎng)壽的父親所掩。
（圖八）婁堅(jiān)所寫(xiě)的蘇體
再往后，到了明末，“嘉定四先生”之一的婁堅(jiān)是寫(xiě)的一手蘇體（圖八），常熟的錢(qián)謙益也是書(shū)近蘇體。這兩位都搭不上吳門(mén)書(shū)派了，但嘉定、常熟皆屬蘇州府，所以?shī)?、錢(qián)二位也還是吳門(mén)書(shū)家，可以算作蘇軾書(shū)風(fēng)在吳門(mén)傳播的余緒了。
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