120年前被無意發(fā)現(xiàn)的敦煌藏經(jīng)洞，被認為是人類文化史上的重大發(fā)現(xiàn)之一，并很快進入了國際學(xué)術(shù)的視野，持續(xù)成為國際顯學(xué)。由于藏經(jīng)洞文獻文物隨后被盜與大量流失或遺失，敦煌也被陳寅恪先生稱之為“吾國學(xué)術(shù)之傷心史”。
在昨天落幕的由敦煌研究院與中國敦煌吐魯番學(xué)會共同主辦的 "2020 敦煌論壇 : 紀(jì)念藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn) 120 周年學(xué)術(shù)研討會暨中國敦煌吐魯番學(xué)會會員代表大會 ”上，150多位資深敦煌學(xué)專家學(xué)者，通過聚焦敦煌藏經(jīng)洞及其出土文物研究、流失海外敦煌藏經(jīng)洞文物數(shù)字化回歸模式研究、絲綢之路多宗教多民族文明交融與文化互鑒研究、絲綢之路藝術(shù)與考古研究等議題，展開了專題發(fā)言和研討。
隨著多領(lǐng)域?qū)映霾桓F的研究成果被推出，中國敦煌學(xué)研究已占據(jù)了國際話語權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。北京大學(xué)歷史學(xué)系暨中國古代史研究中心教授榮新江在總結(jié)發(fā)言中表示， 敦煌文化真實反映了中華文明海納百川、開放包容的廣闊胸襟，敦煌學(xué)研究從一開始就是海納百川， 把其他相關(guān)的研究， 隨著絲綢之路研究的熱潮，以后可以串聯(lián)在一起進行深度研究。澎湃新聞特整理選刊部分發(fā)言。
敦煌研究院院長趙聲良認為，進入21世紀(jì)，以“敦煌學(xué)”為中心的史學(xué)、宗教學(xué)、古代文學(xué)、語言學(xué)、藝術(shù)學(xué)、科技史等學(xué)科得到了極大發(fā)展。同時，對敦煌石窟研究的深入，也不斷地推動如繪畫、雕塑、建筑、書法、音樂、舞蹈乃至服裝設(shè)計等現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的發(fā)展。
敦煌研究院舊址
<img alt=""2020 敦煌論壇 : 紀(jì)念藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn) 120 周年學(xué)術(shù)研討會”閉幕式" src="https://pic.dushu.com/202011/09/ooxrnhh3obh.jpg" />
"2020 敦煌論壇 : 紀(jì)念藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn) 120 周年學(xué)術(shù)研討會”閉幕式
敦煌研究院藏經(jīng)洞對面的石碑所刻：敦煌者，吾國學(xué)術(shù)之傷心史
在昨天的 "2020 敦煌論壇 : 紀(jì)念藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn) 120 周年學(xué)術(shù)研討會暨中國敦煌吐魯番學(xué)會會員代表大會”的總結(jié)發(fā)言中，北京大學(xué)歷史學(xué)系暨中國古代史研究中心教授榮新江說，“文獻和文物是敦煌學(xué)成為一門學(xué)科與學(xué)問的主要因素，時至今日，敦煌遺書也仍然是敦煌學(xué)的主要研究對象之一， 敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)是值得紀(jì)念的重大文化事件，在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)120周年之際召開學(xué)術(shù)研討會。 必將進一步推進對敦煌學(xué)與敦煌藝術(shù)的深入研究。這次如此大規(guī)模的學(xué)術(shù)會議也是因為中國的疫情得到了有效控制，尤其是敦煌在這次疫情中一直是一方凈土，保證了會議圓滿成功，本次學(xué)術(shù)研討會的主題是紀(jì)念與學(xué)術(shù)研究，除了對敦煌文書、文物研究，也包括對敦煌藏經(jīng)洞織物、紋飾等物質(zhì)文化方面的研究，以及美術(shù)史的研究。 除了一些具體的圖像的研究之外，會議集中討論了爭論較多的歸義軍晚期沙洲時期的西夏早期洞窟年代問題，各家觀點雖然不同，但在爭論中推進了研究。 我還有一個感受，就是這次會議，中青年學(xué)者已經(jīng)成為敦煌研究，特別是敦煌石窟美術(shù)研究的主力， 而且中青年學(xué)者暢所欲言，相互發(fā)問，創(chuàng)造出良好的學(xué)術(shù)氛圍。 敦煌文化真實反映了中華文明海納百川、開放包容的廣闊胸襟，敦煌學(xué)研究從一開始就是海納百川， 把其他相關(guān)的研究，無論是專輯方面還是其他地域方面都吸引到本次敦煌論壇當(dāng)中。 現(xiàn)在隨著絲綢之路研究的熱潮，這些可以串聯(lián)在一起進行研究?！?/p>
以下為“澎湃新聞|古代藝術(shù)”(www.thepaper.cn)整理選刊的部分發(fā)言摘要。
敦煌文物的數(shù)字化
敦煌研究院副院長羅華慶在《數(shù)字敦煌：藏經(jīng)洞文物數(shù)字化項目——流失海外敦煌文物數(shù)字化回歸》為題的發(fā)言中說：“經(jīng)過前賢的不懈努力，藏經(jīng)洞流散文物在上世紀(jì)末通過出版的方式使大部分文物資料得以刊布。但對于國外的一些集成機構(gòu)，由于多方面的原因，工作進展較為緩慢。根據(jù)國家的戰(zhàn)略要求，更好地實現(xiàn)敦煌文化藝術(shù)資源在全球范圍內(nèi)的數(shù)字化共享，敦煌研究院計劃在‘?dāng)?shù)字敦煌：敦煌壁畫數(shù)據(jù)庫’的基礎(chǔ)上，拓展數(shù)字化資料領(lǐng)域，通過數(shù)字化、信息化等高技術(shù)手段，開展‘?dāng)?shù)字敦煌藏經(jīng)洞文物數(shù)字化項目—一流失海外敦煌文物數(shù)字化回歸’，推動流散海外的敦煌文物的數(shù)字化回歸，引導(dǎo)支持各國學(xué)者更好的研究敦煌文物，講好敦煌故事。”
敦煌研究院方面表示，該院加強國內(nèi)外合作交流，在敦煌學(xué)信息資源網(wǎng)中搭建“敦煌藏經(jīng)洞出土文獻目錄”和“藏經(jīng)洞文獻研究目錄”專題模塊，通過網(wǎng)絡(luò)將院藏敦煌學(xué)術(shù)資源全球共享。今年將派專家組分赴英國、法國和俄羅斯相關(guān)機構(gòu)商討所藏文物數(shù)字化可行方案。
流失海外的敦煌藏經(jīng)洞出土巨幅《釋迦牟尼靈鷲山說法圖》局部
敦煌研究院數(shù)字化研究所吳健在《莫高窟藏經(jīng)洞流失海外文物數(shù)字化技術(shù)問題探討》發(fā)言中說，1900年6月22日，敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)約5萬余文物。目前，大部分藏經(jīng)洞的文物流失海外，分散在世界多個國家。近年來，通過國際敦煌項目(IDP)、國外文博機構(gòu)捐贈，國家社科基金重大項目“敦煌遺書數(shù)據(jù)庫建設(shè)”以及高?？蒲性核_發(fā)的“敦煌文獻庫”、“敦煌文獻數(shù)字圖書館”等不同規(guī)模的數(shù)據(jù)庫，完成了部分敦煌藏經(jīng)洞文物基本信息錄入，但是缺乏數(shù)字化技術(shù)的全面支持，未采集文物的體量、形狀、質(zhì)感、肌理、精度等完整數(shù)據(jù)，并未建立系統(tǒng)的數(shù)字資源管理平臺，導(dǎo)致數(shù)字資源的管理效率和共享程度較低。
敦煌文物數(shù)字化后的“云游敦煌”項目
敦煌研究院文獻研究所馬德在《海外敦煌文物數(shù)字化回歸的可行性》表示，敦煌藏經(jīng)洞遺書和文物問世已經(jīng)整整120年了，各方面都曾為文物回歸提了些建議，并做過一些嘗試。去年中央領(lǐng)導(dǎo)專門強調(diào)(敦煌)研究院要“推動流散海外的敦煌遺書等文物的數(shù)字化回歸，實現(xiàn)敦煌文化藝術(shù)資源在全球范圍內(nèi)的數(shù)字化共享?！倍鼗脱芯吭褐鞒值?012年國家社科基金重大招標(biāo)項目“敦煌遺書數(shù)據(jù)庫建設(shè)”正是在認準(zhǔn)這兩個方面的價值意義，并以此作為目標(biāo)而付諸實施;本項目側(cè)重于敦煌藏經(jīng)洞出土的漢、藏遺書文獻，包括寫經(jīng)和社會文書，主要分基本信息、遺書高清圖片、錄文和研究文獻信息，以及敦煌遺書數(shù)據(jù)庫建設(shè)理論研究五大部分內(nèi)容;目前已經(jīng)建成了敦煌遺書數(shù)據(jù)庫平臺，主要完成了甘肅省內(nèi)所藏品的全部數(shù)據(jù)，及省外、國外藏品的基本信息和研究文獻信息的大部分數(shù)據(jù)。通過八年多的工作，已經(jīng)積累了一定的經(jīng)驗，奠定了良好的基礎(chǔ)。
按照習(xí)總書記的指示，在本項目現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，增加除敦煌遺書外的敦煌文物，主要是藝術(shù)品，包括絹畫(含麻布等織物畫)、紙畫、雕版印畫和刺繡等工藝品四大類和其他民族文字文獻，以及相應(yīng)的研究文獻，即可以在現(xiàn)有的數(shù)據(jù)庫平臺和數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上建成完整的全球敦煌文物數(shù)據(jù)庫。另外，還有兩大項工作：一是全球各地的敦煌類數(shù)據(jù)庫進行統(tǒng)籌統(tǒng)編梳理，二是出版全球所有敦煌文物的彩色高清圖錄和相關(guān)的工具書、分類研究成果等。同時繼續(xù)加強數(shù)據(jù)庫建設(shè)、數(shù)字化回歸、資源共享等一系列的重大理論問題和技術(shù)問題的探索和研究，完善敦煌文物的數(shù)字化回歸，為敦煌學(xué)術(shù)研究提供完備、系統(tǒng)的敦煌文物資料和全面、詳細的研究文獻信息，實現(xiàn)敦煌文化藝術(shù)資源在全球范圍內(nèi)的數(shù)字化共享，使敦煌文物的保護、研究、弘揚和傳承事業(yè)不斷得到進步和發(fā)展。
敦煌動畫劇《神鹿與告密者》中的九色鹿
敦煌研究院張先堂、敦煌研究院陳列中心盛巖海在《“國際敦煌項目”(DP)在敦煌》介紹了敦煌研究院參與IDP的進展情況：2006年與英圖簽訂《關(guān)于國際敦煌項目的合作備忘錄》，14年來開展了多方面的工作，如設(shè)立IDP工作室與培養(yǎng)人才。2007年，在英圖幫助下建立了IDP工作室，獲得了一套數(shù)字拍攝設(shè)備，配備了專業(yè)的工作人員，派遣2人4次赴英圖接受培訓(xùn)，掌握了文獻數(shù)字拍攝、4D軟件使用等技術(shù)。敦煌文獻數(shù)字化。2007-2013年開展第一期合作，完成了院藏381件漢文、179件藏文文獻數(shù)字化掃描，并將2000余幅數(shù)字圖片上傳IDP網(wǎng)站。2014年至今第二期合作，完成院外10余家機構(gòu)館藏敦煌藏經(jīng)洞出土漢藏寫本635件數(shù)字化，數(shù)字化圖片47500幅。為學(xué)術(shù)界提供研究資料。利用敦煌文獻數(shù)字圖片，計劃出版全彩圖版的《甘肅藏敦煌藏文文獻》30冊，已出版26冊，其余將于年底前完成出版。
敦煌莫高窟文物
敦煌文物、文獻與圖像研究
敦煌研究院考古研究所張小剛的《敦煌壁畫中的昆侖奴圖像研究》中介紹，“昆侖”一詞，在中國古代除指昆侖山外還指黑色的東西。唐人沿用此義將黑色皮膚的人統(tǒng)稱為昆侖人。這些黑人大多來自南洋諸島和非洲地區(qū)，所以昆侖是一個泛稱，非專指某一地區(qū)或國家。這些人大多數(shù)是被販運到唐朝的，至中土后，或精習(xí)樂舞，供人娛樂，或為奴仆，供主人役使，所以時人稱其為昆侖奴。在唐朝時黑人奴仆和黑人藝人很多，長安是當(dāng)時的國際化大都市，各種膚色的人滿街走，當(dāng)時流傳“昆侖奴，新羅婢”的說法?？脊虐l(fā)現(xiàn)的昆侖奴俑多赤裸上身，下著羊皮短褲。敦煌壁畫中也繪有大量昆侖奴的圖像，出現(xiàn)在維摩詰經(jīng)變問疾品的各國王子圖以及文殊菩薩及其眷屬赴會圖或普賢菩薩及其眷屬赴會圖等等畫面中。這些圖像是中外文化交流形象的例證。
陜西師范大學(xué)人文社會科學(xué)高等研究院歷史文化學(xué)院沙武田所作的《新型統(tǒng)治階層功德主對善變新圖樣的追求：西夏瓜州佛教洞窟營建的時代特性》表示，瓜州是西夏統(tǒng)治的重要地區(qū)，也是西夏佛教的重鎮(zhèn)，榆林窟和東千佛洞的西夏洞窟及其精美的壁畫，雖然數(shù)量有限，但卻是西夏佛教藝術(shù)的代表，能夠體現(xiàn)多元藝術(shù)互動交融的西夏藝術(shù)精神，也是具有漢藏藝術(shù)靈魂的西夏藝術(shù)精品。通過梳理瓜州洞窟營建的歷史，可以看到瓜州地區(qū)西夏洞窟的營建功德主們，他們作為西夏新政權(quán)的統(tǒng)治階層黨項人，結(jié)合洞窟壁畫強調(diào)新樣及新樣的善變特性，可以認為這些西夏的統(tǒng)治者黨項功德主們，把瓜州的佛教洞窟營建作為他們與中央政府在佛教信仰方面保持高度一致的基本宗旨和核心思想的體現(xiàn)，瓜州成為這些新型的地方統(tǒng)治階層功德主們展示真正具有西夏時代特性的佛教藝術(shù)的場所。
袁復(fù)禮(左)與斯文·赫定(中)
北京大學(xué)歷史學(xué)系朱玉麒在《袁復(fù)禮對中國西北科學(xué)考查團文物文獻的整理與研究》介紹，1927-1935年的“中國西北科學(xué)考查團”是中國學(xué)者第一次參與西北地區(qū)科學(xué)考察的學(xué)術(shù)團體，在中國現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展史上意義深遠。參與考察的袁復(fù)禮(1893-1987)是杰出的地學(xué)家，后期擔(dān)任中方代理團長，也是在西北連續(xù)考察時間最長、獲得采集品最多的工作者?？疾鞖w來后，對于西北科考團時期的采集品整理與研究工作，由于遭遇頻仍的戰(zhàn)亂和各種政治運動，始終未能完成，因此也不為外界所知。本文根據(jù)袁復(fù)禮先生后人捐贈給新疆師范大學(xué)黃文弼中心的文物、文獻資料，結(jié)合西北科考團其他相關(guān)史料，對袁復(fù)禮先生考察歸來后的整理與研究工作進行了探析。文章主要分為兩個部分:一是將袁復(fù)禮先生的工作按照時間順序，分成若干階段(1933-1937、1937-1949、19491958、1959-1976、1977-1987)進行了系統(tǒng)梳理。二是總結(jié)袁復(fù)禮先生在西北科學(xué)考查團文物文獻方面的貢獻，主要表現(xiàn)在采集品的編目與分工合作研究，地理與地質(zhì)圖的測繪，行程紀(jì)的撰寫，攝影資料的建檔等。這些階段性的工作與相關(guān)文獻的保存，為西北科考團學(xué)術(shù)史的研究，提供了豐富的史料。
北京大學(xué)歷史學(xué)系朱玉麒發(fā)言現(xiàn)場
甘肅省博物館李永平《甘肅、青海新發(fā)現(xiàn)三座武周時期唐墓及出土文物初識》，2019年年末，國家文物局通報了甘肅、青海新發(fā)現(xiàn)三座武周時期大型唐墓的發(fā)掘情況。青海兩座唐墓墓主人與吐蕃王室有密切關(guān)系，或者是王室嫡親。甘肅天祝墓主人為吐谷渾慕容家族成員，墓塋在吐谷渾“可汗陵”陵園內(nèi)。三座墓出土大量的金銀器、紡織品、木器等，并有壁畫、棺板畫、墓志和寫古藏文的器物出土，具有重要的歷史和藝術(shù)價值。三座墓出土文物有其獨具的青藏高原地域特色，并受到中原文化、北方少數(shù)民族文化、西域風(fēng)格的影響，或者有些就來自于中原或者西域，反映了隋唐時期“青海道”的繁榮。
甘肅天祝墓文物
南京師范大學(xué)副教授張春佳《敦煌莫高窟唐前期裝飾研究》中表示，敦煌莫高窟唐代前期裝飾紋樣歷經(jīng)北涼到隋的發(fā)展，到初唐時期呈現(xiàn)出日益富麗的唐代風(fēng)格，及至盛唐，各類裝飾紋樣基本都達到了空前的繁盛狀態(tài)。文章的研究主要針對初唐和盛唐洞窟中出現(xiàn)的各類植物裝飾紋樣，它們按照造型特點大致可以分為團形、線形和混合形。團形紋樣在北朝只表現(xiàn)為簡單的俯視蓮花，到了初唐時期開始全面復(fù)合各類植物紋樣，并且于盛唐時期達到繁盛復(fù)雜的巔峰線性紋樣在北朝時期以各類忍冬紋為代表，到了初唐表現(xiàn)為不同風(fēng)格的石榴和葡萄卷草紋，后期帶入茶花與混合各類花果的百花草紋樣。混合形紋樣在本研究中特指以團花和半團花為組成元素的邊飾。這些裝飾紋樣的在初唐和盛唐時期的發(fā)展?fàn)顟B(tài)雖然是洞窟藝術(shù)創(chuàng)作的局部案例，但同時也可以以小見大，來深入探究其背后的指導(dǎo)思想一一也就是唐代藝術(shù)發(fā)展具有怎樣的思想脈絡(luò)貫穿始終，這樣的觀念的變遷帶動唐代裝飾藝術(shù)發(fā)生著時代性的遷演流變。
僧人求法、國外文獻與其他研究
前往印度的中國僧人，除了瞻仰勝跡之外，如何服務(wù)于當(dāng)時的中國，是求法僧人的主要目的。獲得梵文經(jīng)典，學(xué)習(xí)熟悉梵文，了解印度佛寺制度，弄清佛學(xué)理論等等，都對中國的佛教發(fā)展有益。特別是經(jīng)過求法僧人的努力，佛教傳入中國的狀況，一改以往的被動接受局面，為佛教中國化做出很重要的貢獻。
四川省博物院侯世新在《蜀道與絲路——佛教傳入我國中原線路再考證》認為，巴蜀地處長江上游，是連接海上絲綢之路和陸上絲綢之路的中轉(zhuǎn)站、西南絲綢之路的起點。大量考古資料證明，早在先秦之際，古蜀人沿著“蜀毒身道”就與域外文明有著密切的經(jīng)濟、文化交流。南北朝時期始于“益州”(成都)的“吐谷渾道”使因戰(zhàn)亂險些被中斷的絲綢之路再次暢通。故“蜀道”做為絲綢之路重要的組成部分，在不同歷史時期為絲綢之路的啟蒙、發(fā)展、暢通和繁榮做出了積極的重要貢獻。佛教在阿育王時期向周邊迅速傳播，由于地域優(yōu)勢，東漢時期的巴蜀在升仙意識的主導(dǎo)下，民間很快接受了佛教思想并在人們喪葬習(xí)俗中傳播，出土的與佛教思想內(nèi)容相關(guān)的文物、圖像再次證明:沿滇、緬、川至印度的古蜀道不僅將“蜀布”、“邛杖”在漢之前運往“大夏國”，同時，印度的佛教思想在吸納了希臘、羅馬雕塑藝術(shù)基礎(chǔ)上的犍陀羅佛教藝術(shù)，也隨這條商道傳入蜀地。西晉僧人經(jīng)“蜀川胖炣道”赴印度求法，透露出佛教與西南絲綢之路的密切關(guān)聯(lián)。巴蜀佛教在其發(fā)展、傳播過程中，與絲綢之路沿線國家和區(qū)域保持著綿延的交流互動，成都萬佛寺做為南朝佛造像代表，其“褒衣博帶”彰顯了佛教中國本土化程度。故印度佛教其傳播線路即有從西域沿陸路絲綢之路傳入，更有從西南絲綢之路傳入我國。
敦煌莫高窟第249窟
敦煌研究院文獻研究所王志鵬在《從敦煌〈韓擒虎話本〉看我國古代小說的發(fā)展與嬗變》介紹，敦煌變文中有不少是以歷史人物為中心而演繹故事，展開情節(jié)，如《伍子胥變文》《孟姜女變文》《王昭君變文》《漢將王陵變》《捉季布傳文一卷》《李陵變文》《韓擒虎話本》《葉凈能詩》等，其中敦煌S.2144卷的《韓擒虎話本》對后世小說發(fā)生了深遠影響，堪稱我國古代小說史上英雄人物演義之祖。目前已有不少學(xué)者對《韓擒虎話本》的話本小說特征、韓擒虎英雄形象的塑造等方面進行了多方面的探討，并取得不少重要研究成果。但迄今較少有人注意《韓擒虎話本》在整體結(jié)構(gòu)上對后代小說的重要影響，或?qū)Υ藘H僅提出了一些粗略的看法，尚有未盡之處。有鑒于此，筆者擬在前人研究的基礎(chǔ)上，對此進行較為全面、具體的考察，認為《韓擒虎話本》的整體結(jié)構(gòu)具有后世章回小說前后呼應(yīng)的特征并有佛教因果觀念的影響。
“秀骨清像”“褒衣博帶” 西魏 敦煌莫高窟第285窟
蘭州財經(jīng)大學(xué)高啟安《玉米傳入中國確切時間發(fā)微以〈肅鎮(zhèn)華夷志〉的一條材料為線索》，玉米之名物，最早出現(xiàn)在明代中后葉的方志史料當(dāng)中。出現(xiàn)描述明確為玉米的史料來源，有明代嘉靖、萬歷時人田藝蘅所著《留青日札》、李時珍的《本草綱目》以及刊于嘉靖三十九年(1560年)的《平?jīng)龈尽分?。初修于嘉靖二十年到二十三年間(1542-1544)、刊刻于萬歷四十四年(1617)的《肅鎮(zhèn)華夷志》，其中“回回大麥:肅州昔無。近年西夷帶種，方樹之，亦不多。形大而圓，白色而黃，莖穗異于他麥，又名‘西天麥’”的記載，應(yīng)該是明確傳來大致時間、由何人傳入的最早記載。其他地區(qū)較早出現(xiàn)玉米種植的記載，很可能與“西夷”入貢“方物”和明政府流放“西夷”人有關(guān)。
玉米
雨中耕作 盛唐 敦煌莫高窟第23窟
蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所王冀青在《伯希和為英藏斯坦因所獲敦煌漢文文獻編目始末》中介紹，英國考古學(xué)家斯坦因、法國漢學(xué)家伯希和分別于1907年5-6月、1909年3-5月在敦煌莫高窟考古，將藏經(jīng)洞文物劫往歐洲。斯坦因返回歐洲后，于1909—1910年給英國漢學(xué)家白克好司、禧在明、莊延齡等人寫信，邀請他們協(xié)助考釋英藏敦煌漢文文獻，終無結(jié)果。莊延齡給斯坦因?qū)懟匦艜r，建議由伯希和為英藏敦煌漢文文獻編目。斯坦因于1910年1月14-16日逗留巴黎時，第一次見到剛返回法國的伯希和，邀請他為英藏敦煌漢文文獻編制目錄。1910年5月7日，伯希和從巴黎給斯坦因?qū)懶牛奖硎驹敢鉃橛⒉囟鼗蜐h文寫本編目。
1910年6—7月，伯希和訪問大英博物院，對英藏敦煌漢文文獻進行了全面的調(diào)查。在斯坦因的請求下，伯希和為英藏敦煌漢文寫本寫了一份鑒定書。伯希和在鑒定完英藏敦煌漢文文獻后，要求承擔(dān)全部英藏敦煌漢文寫本的編目工作。隨后，大英博物院于1911年1月將第一批裝有敦煌漢文寫本的兩只箱子寄給伯希和。但不久后，法蘭西學(xué)院于1911年2月為伯希和特設(shè)中亞語言學(xué)、歷史學(xué)和考古學(xué)講座教授。此后，教學(xué)任務(wù)繁重的伯希和不得不放緩為英藏獲敦煌漢文文獻編目的工作。
1913年，日本漢學(xué)家狩野直喜、瀧精一赴大英博物院調(diào)査英藏敦煌漢文文獻，暗示可為英藏敦煌文獻編目。1913年6月4日，大英博物院院長肯雍給斯坦因?qū)懶牛圆：途幠抗ぷ鬟M展緩慢為由，建議由狩野直喜取而代之。斯坦因?qū)Υ私ㄗh非常生氣，于1913年6月28日給大英博物院寫信質(zhì)問說:“肯雍先生在信中提到，有一個日本人想要做編目工作。這個日本人是狩野先生嗎?是誰鼓勵他向一項已經(jīng)說好了的任務(wù)提供他自己的服務(wù)呢?”
據(jù)介紹，斯坦因于1913年6月30日給肯雍回信，反復(fù)強調(diào)只有伯希和才有資格為英藏敦煌漢文文獻編目，反對由日本人編目。已無暇為英藏敦煌漢文文獻編目的伯希和乘機撂挑子，于1913年7月31日給大英博物院寫信，宣布放棄為斯坦因?qū)懕揪幠康墓ぷ鳌?914年7月第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，伯希和應(yīng)征入伍，徹底放棄了為英藏敦煌漢文文獻編目的想法。
伯希和
流失海外的敦煌藏經(jīng)洞出土巨幅《釋迦牟尼靈鷲山說法圖》，現(xiàn)藏大英博物館
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