尼采的“超人”究竟是什么人

尼采驚世駭俗地宣告了上帝之死，他相信這揭示了人類精神處境的真相。結(jié)果是什么呢？就是人們失去了絕對(duì)可靠的信念，陷入了虛無(wú)主義的困境。這是很悲劇、很可怕的處境嗎？尼采的回答是，未必！如果能直面虛無(wú)主義的真相，那就不會(huì)陷入絕望，反而會(huì)激發(fā)出一種積極的創(chuàng)造力量。這就是他的“超人學(xué)說(shuō)”。

尼采

陷入了虛無(wú)主義困境，怎么能成為“超人”？這聽(tīng)上去是不是有點(diǎn)暈啊？只要我們明白了尼采的論證邏輯，就容易理解所謂超人的意思。

如果你讀過(guò)一些尼采的著作，會(huì)發(fā)現(xiàn)他的語(yǔ)言像詩(shī)一樣精彩動(dòng)人，但很難總結(jié)出他的推理脈絡(luò)。我請(qǐng)教了一位老朋友孫周興老師，他是中國(guó)大陸尼采著作的主要翻譯者，也是優(yōu)秀的尼采研究專家。孫老師概括了尼采的三大命題：一是人生虛無(wú)；二是理論虛假；三是生命強(qiáng)健。

我覺(jué)得這三點(diǎn)概括非常精準(zhǔn)到位。我們這一節(jié)要討論的超人學(xué)說(shuō)，就蘊(yùn)藏在這三個(gè)命題當(dāng)中。而超人學(xué)說(shuō)也是在回應(yīng)我們上一節(jié)留下的問(wèn)題：如果形而上學(xué)的思想是虛假的，那什么是真實(shí)的呢？人類精神處境的真相是一片虛無(wú)，那人面對(duì)虛無(wú)該怎么辦呢？尼采給出的答案是：“超人”掌握的生命本身的強(qiáng)健力量，是人唯一擁有的真實(shí)的東西，也是人戰(zhàn)勝虛無(wú)的武器。

虛假的理論掩蓋了生命的真相

讓我們回到尼采思想的三大命題，進(jìn)一步解讀超人學(xué)說(shuō)。

首先是人生虛無(wú)，這不太難理解，意思就是人生本來(lái)沒(méi)有什么意義，所有意義都是人為制造或者賦予的。尼采喜歡一個(gè)希臘神話，說(shuō)人間最好的事情就是你沒(méi)有生出來(lái)；第二好的事情就是你生下來(lái)以后快快地死掉；最糟糕的就是你繼續(xù)活著。這聽(tīng)上去是不是很悲觀？但是不是悲觀，主要取決于你怎么看。尼采的意思是說(shuō)，人生并不存在什么客觀的真理或者意義，等你去探索，然后發(fā)現(xiàn)出來(lái)。這本來(lái)就是一種幻覺(jué)。如果你帶著這種幻覺(jué)去探索，那么你注定會(huì)幻滅，然后你會(huì)感到悲觀。但是，如果你從來(lái)就不相信這種幻覺(jué)，也就無(wú)所謂悲觀了。

打個(gè)比方，比如你參加一次馬拉松長(zhǎng)跑，有人告訴你跑道的盡頭有一個(gè)獎(jiǎng)杯，你要是把這個(gè)獎(jiǎng)杯當(dāng)成目標(biāo)，滿懷希望跑到終點(diǎn)，卻發(fā)現(xiàn)什么都沒(méi)有，那你肯定會(huì)感到非常失望。但如果從一開(kāi)始你就根本沒(méi)想過(guò)獎(jiǎng)杯的事兒，那到達(dá)終點(diǎn)的時(shí)候，也就不會(huì)因?yàn)闆](méi)有獎(jiǎng)杯而感到失落了。

麻煩的是，自古以來(lái)，許多理論家都在對(duì)人說(shuō)“跑道的盡頭有一個(gè)獎(jiǎng)杯”。他們發(fā)明出各種各樣的概念、真理和絕對(duì)信仰，掩蓋了“人生本來(lái)虛無(wú)”這個(gè)真相。尼采非常欣賞古希臘神話的精神。在希臘神話中，有太陽(yáng)神阿波羅和酒神狄?jiàn)W尼索斯。阿波羅代表一種理性的精神，而酒神狄?jiàn)W尼索斯注重生命本能的創(chuàng)造力，帶有否定理性的反叛精神。在尼采看來(lái)，希臘神話中這兩種精神之間的張力與平衡，能夠煥發(fā)出一種生機(jī)勃勃的創(chuàng)造性。但是，從蘇格拉底之后，希臘人開(kāi)始用理性的方式來(lái)論證生活。到了近代，更有高度理性化的科學(xué)理論試圖用因果規(guī)律來(lái)解釋一切現(xiàn)象，包括人生意義。上一節(jié)講到的形而上學(xué)當(dāng)中的所謂世界的目的性、統(tǒng)一性和表象之后有一個(gè)本質(zhì)，這些“理論文化”掩蓋了“生命本身虛無(wú)”的真相，讓人陷入一種幻覺(jué)，在幻覺(jué)中獲得虛假的安慰。這就是理論虛假。尼采決意要揭露這種虛假。他有一本書(shū)叫作《偶像的黃昏》，副標(biāo)題是“或怎樣用鐵錘從事哲學(xué)思考”。尼采要用批判的鐵錘把以前理論文化創(chuàng)造的意義、目的、統(tǒng)一性和絕對(duì)性全部砸碎，讓人成為真正無(wú)依無(wú)靠、無(wú)牽無(wú)掛、一無(wú)所有的人，直面虛無(wú)主義的絕境。

孫周興主編《尼采著作全集》（第6卷），商務(wù)印書(shū)館，2020年5月版

積極的虛無(wú)主義

好了，現(xiàn)在人赤裸裸地站到了虛無(wú)面前，人生沒(méi)有意義，理論都是虛假，安慰都是幻覺(jué)——到這個(gè)地步，人已經(jīng)一無(wú)所有了，那么他還擁有什么呢？尼采的回答是，還有一樣?xùn)|西，就是人的生命力。

尼采認(rèn)為，生命本身是強(qiáng)健有力的。這就是超人學(xué)說(shuō)的起點(diǎn)。在這個(gè)起點(diǎn)，首先要轉(zhuǎn)變對(duì)虛無(wú)的態(tài)度，從消極的虛無(wú)主義轉(zhuǎn)向積極的虛無(wú)主義。

什么是消極的虛無(wú)主義呢？就是面對(duì)虛無(wú)的真相，陷入悲觀和絕望。可是你想過(guò)沒(méi)有，為什么沒(méi)有上帝的世界就會(huì)讓人悲哀？為什么沒(méi)有意義的人生就會(huì)令人絕望呢？

虛無(wú)這個(gè)真相并不直接導(dǎo)致消極。從虛無(wú)到消極，有一個(gè)必經(jīng)的中間環(huán)節(jié)，那就是一種虛幻的信念：認(rèn)為在世界的表象背后還存在絕對(duì)的本質(zhì)，并且認(rèn)為人生必須依靠這個(gè)絕對(duì)的本質(zhì)才能找到價(jià)值和意義。就像前面說(shuō)的那個(gè)不存在的獎(jiǎng)杯。如果你相信了這種虛幻的信念，那么虛無(wú)的世界對(duì)你來(lái)說(shuō)就是毀滅性的，你就會(huì)感到悲觀絕望。這就是消極的虛無(wú)主義。

但如果你從幻覺(jué)中醒來(lái)，看到從來(lái)就不存在什么絕對(duì)的本質(zhì)或者真理，人生的意義也并不依賴于它，那就沒(méi)有什么好絕望的。而且，認(rèn)識(shí)到世界本無(wú)意義，這恰恰帶來(lái)了創(chuàng)造的自由。在尼采看來(lái)，價(jià)值不是現(xiàn)成在哪里等你“發(fā)現(xiàn)”，所有的價(jià)值都是人主觀創(chuàng)造出來(lái)的，生命活動(dòng)的標(biāo)志就是能夠自己確立價(jià)值，這是生命本身的力量。

所以，尼采認(rèn)為：面對(duì)無(wú)意義的世界和無(wú)意義的生命，人應(yīng)該立足于現(xiàn)實(shí)，直面無(wú)意義的荒謬，以強(qiáng)大的生命本能舞蹈，在生命活動(dòng)中創(chuàng)造出價(jià)值。用尼采的話說(shuō)，就是“成為你自己”。這樣一來(lái)，虛無(wú)不再會(huì)讓你沮喪和絕望，反倒會(huì)給你最廣闊的創(chuàng)造自我意義的空間，虛無(wú)讓人變成了積極的創(chuàng)造者，這就是積極的虛無(wú)主義。

這種積極的虛無(wú)主義，有一個(gè)最好的例子，就是法國(guó)作家加繆筆下的西西弗斯。

西西弗斯是古希臘神話中的一個(gè)國(guó)王，他綁架了死神，想讓世間不再有死亡，結(jié)果觸怒了天神宙斯。宙斯為了懲罰西西弗斯，判處他做一件苦力，讓他把一塊巨石從一座山的山腳推到山頂。但在抵達(dá)山頂?shù)囊粍x那，這塊巨石就會(huì)滾回山腳，讓西西弗斯前功盡棄。于是西西弗斯就要一次又一次地把這塊巨石推上山頂。但這件事永遠(yuǎn)也不可能完成，他只能永遠(yuǎn)做著這件艱苦而又徒勞無(wú)望的工作。諸神認(rèn)為，這就是對(duì)他最嚴(yán)厲的懲罰。

西西弗斯的命運(yùn)象征著人生的困境，一切都是徒勞。

但西西弗斯還有一個(gè)最終的選擇。他可以選擇在這個(gè)過(guò)程中沮喪絕望，充滿怨恨和悲哀，讓這件事變成最痛苦的折磨。但他還可以做另一種選擇，就是勇敢無(wú)畏地、精神煥發(fā)地去推動(dòng)這塊巨石。這樣一來(lái)，這件事就不再是無(wú)意義的。西西弗斯用自己的選擇創(chuàng)造出了意義，用無(wú)盡的斗爭(zhēng)精神去對(duì)抗虛無(wú)。所以加繆寫(xiě)道：“登上頂峰的斗爭(zhēng)本身足以充實(shí)人的心靈。應(yīng)該設(shè)想，西西弗斯是幸福的?！?/p>

劉擎

什么是超人？

尼采說(shuō)，人類的高貴在于自身有決定價(jià)值的能力，不需要?jiǎng)e人同意，他懂得自己給事物以榮耀。其實(shí)，每個(gè)人都是西西弗斯，面對(duì)虛無(wú)的人生，有兩種截然不同的選擇。尼采用兩個(gè)詞來(lái)形容這兩種人生選擇，叫做奴隸道德和主人道德。

奴隸道德，就是放棄自己生命的激情，用虛假的思想來(lái)約束自己、安慰自己，把人生希望寄托在虛妄的觀念之中。

而主人道德，就是放棄一切幻覺(jué)，直面虛無(wú)和荒謬，像西西弗斯那樣，用生命的激情去自我創(chuàng)造，做一個(gè)勇敢、荒謬的英雄。

不得不承認(rèn)，對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，后者太困難了。但尼采說(shuō)，“難道我們不能使自己成為上帝嗎？就算哪怕試一試也不行嗎？”尼采呼喚一種新的人類，他把這種人叫做“超人”。

什么是超人？就是在上帝死后，自己成為自己的主人，用自己的生命意志去創(chuàng)造，追求自身生命力量的增長(zhǎng)和完滿，最終確立和實(shí)現(xiàn)自己的生命意義：這就是超人。

我年輕時(shí)讀尼采的《查拉斯圖拉如是說(shuō)》，通宵達(dá)旦，非常興奮。但是讀著讀著突然想到一個(gè)問(wèn)題，也許你也會(huì)想到這個(gè)問(wèn)題：尼采的學(xué)說(shuō)會(huì)不會(huì)也是一種虛假的觀念？如果我相信尼采的說(shuō)法，不也是把自己的生命希望寄托在別人的理論之上嗎？

可是我繼續(xù)讀下去，很快就看到了尼采留下的警告?！恫槔箞D拉如是說(shuō)》中，他寫(xiě)下了一段話，特別精彩，我讀給你聽(tīng)聽(tīng)：

“你們說(shuō)相信查拉斯圖拉，但查拉斯圖拉算什么？你們說(shuō)是我的信徒，但所有的信徒又算得了什么？你們沒(méi)有探索自己，卻發(fā)現(xiàn)了我……現(xiàn)在我要你們丟開(kāi)我去發(fā)現(xiàn)自己，只有當(dāng)你們?nèi)糠穸ㄎ业臅r(shí)候，我才會(huì)回到你們身邊?！?/p>

尼采的意思是，如果你相信尼采，那就不該盲從尼采，因?yàn)槿绻阏娴睦斫饬怂乃枷?，就不?yīng)該相信任何人包括尼采本人寫(xiě)下的教條，而是去探索自己的生命。

尼采的哲學(xué)充滿激進(jìn)的否定性，甚至對(duì)自己也毫不客氣。如果誰(shuí)宣稱自己是“尼采主義者”，那尼采很可能會(huì)對(duì)他說(shuō)：“你服從了我的學(xué)說(shuō)，所以你根本是個(gè)反尼采主義者！”

尼采的虛無(wú)主義是一個(gè)壞消息，同時(shí)又是一個(gè)好消息。壞消息是，人生是虛無(wú)的，理論文化也是虛假的。但它又是一個(gè)好消息，因?yàn)樘摕o(wú)的真相留出了最自由的空間，我們完全可以積極面對(duì)，用生命本身的力量，創(chuàng)造自己生命的意義。能做到這一點(diǎn)，就是尼采所說(shuō)的超人。

不過(guò)，尼采極端的否定精神，也會(huì)帶來(lái)巨大的問(wèn)題：如果所有價(jià)值都是人創(chuàng)造的，那價(jià)值與價(jià)值之間還有好壞對(duì)錯(cuò)之分嗎？雖然尼采用積極的虛無(wú)主義代替了消極的虛無(wú)主義，但又帶來(lái)另外一個(gè)巨大的問(wèn)題：我們憑借什么創(chuàng)造，自我創(chuàng)造是否有一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，怎么判斷我們的創(chuàng)造是好是壞？

本文摘自著名學(xué)者劉擎的新書(shū)《劉擎西方現(xiàn)代思想講義》。

《劉擎西方現(xiàn)代思想講義》，劉擎/著，新星出版社·得到，2021年1月版