年畫里的“百花生日是今朝”與十二月花神

清代袁枚的《二月十二花朝》曾記有“除卻女兒誰(shuí)記得，百花生日是今朝”。

農(nóng)歷二月十二日花朝節(jié)，又叫百花生日，本是漢民族在春日里的一個(gè)重要傳統(tǒng)節(jié)日，花朝節(jié)為女性喜愛。中國(guó)人對(duì)花神的崇拜由來已久，經(jīng)過歷朝歷代演繹，花神的形象也隨著人們的想象變得豐富、生動(dòng)起來，最終形成了廣為流傳的十二月花神。十二月花神在繪畫、陶瓷、雕刻等許多藝術(shù)領(lǐng)域都是長(zhǎng)唱不衰的創(chuàng)作母題。在年畫這一民間藝術(shù)的創(chuàng)作中，十二月花神還被賦予了豐富的含義與趣味。以現(xiàn)存的江南地區(qū)晚清至民國(guó)的木版年畫為例，可管窺其中蘊(yùn)含的社會(huì)風(fēng)俗、藝術(shù)文化與民間信仰。

關(guān)于十二月花神的年畫，多為歷畫。歷畫是中國(guó)木版年畫中的一大門類，它與百姓的日常生活息息相關(guān)，是一種極具實(shí)用性的年畫。古時(shí)編制和頒布?xì)v書是皇權(quán)象征，百姓不能問津。直到清嘉慶年間這一禁令才被廢除。然而對(duì)于廣大農(nóng)民來說，一年的農(nóng)時(shí)節(jié)氣對(duì)指導(dǎo)生活生產(chǎn)有著重要意義。歷畫就是將民間歷法家私制歷書與吉祥圖案相結(jié)合的畫作，通過木版印制，銷售給百姓。歷畫上可以明確地看到年畫的年份。每年的日歷會(huì)更新，但圖案往往有固定版式?，F(xiàn)存許多年畫上應(yīng)有日歷和紀(jì)年的部分為空白，正是尚未印上新年日歷的固定版式。新年伊始，百姓家中張掛一張歷畫，一掛就是一年。歷畫中的圖案一般都與節(jié)氣、時(shí)令有關(guān)。如立春鞭牛圖，九九消寒圖等。十二月花神與十二個(gè)月份相對(duì)應(yīng)，也是歷畫中的常見圖案。畫中的花神往往手中持花，表明司花之神的身份。

例如，上海天雅閣藏、舊校場(chǎng)飛云閣印的《十二花神春牛圖》，刊刻了宣統(tǒng)元年的月歷與二十四節(jié)氣。年畫初印成時(shí)應(yīng)是“大清光緒三十五年十二花神春牛圖”，不料次年改了年號(hào)，只得將“光緒三十五年”涂改成“光宣統(tǒng)元年”。而右上角的“光緒三十五年” 卻未改。年畫中上為趙公明、鐘馗兩位武財(cái)神和兩位文財(cái)神，中下是春牛馱著聚寶盆。兩邊各有六位女花神，手中持有特征明顯的月令花。十二位花神沒有具體姓名，僅標(biāo)注各花神所司月令花名，分別為：正月梅花、二月杏花、三月桃花、四月薔薇、五月石榴花、六月荷花、七月鳳仙花、八月桂花、九月菊花、十月芙蓉花、十一月茶花，十二月臘梅花。

上海天雅閣藏、舊校場(chǎng)飛云閣印的《十二花神春牛圖》，圖片來源：《中國(guó)木版年畫集成 上海小校場(chǎng)卷》

花朝節(jié)與花神信仰

關(guān)于十二月花神是誰(shuí)，版本各異。最早記載的花神，是南岳魏夫人弟子女夷?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》中記載：“女夷鼓歌，以司天和，以長(zhǎng)百谷禽獸草木。”起初古人對(duì)于花神的信仰與農(nóng)耕社會(huì)的環(huán)境有關(guān)。人們祈禱神靈能保佑萬(wàn)物生長(zhǎng)，開花結(jié)果，帶來糧食和果實(shí)的豐收。同時(shí)也寄托著人們希望子嗣綿延，生生不息的愿望。而后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，各行各業(yè)也都有了自己的行業(yè)之神。花神自然而然成了花農(nóng)、花匠最崇敬的神靈。茉莉花是江蘇特產(chǎn)，可窨制的茉莉花茶，因此江蘇的茶商也拜花神。上海棉業(yè)也供奉花神。棉花是上海主要的經(jīng)濟(jì)作物之一，上海人簡(jiǎn)稱其為“花”，“花神”也就成了棉業(yè)的保護(hù)神。

春花不僅是秋實(shí)的預(yù)兆，也給人美好的體驗(yàn)。隨著文化的發(fā)展，人們心中的花神也發(fā)生了變化。據(jù)《博異志》記載，唐天寶年間有位處士崔玄微，扎彩帛于花枝上保護(hù)了百花，因而羽化登仙，被尊為花神。不過民間更為流行的是十二月花神，每位花神都對(duì)應(yīng)一種月令花。他們有的是流芳百世的歷史人物，有的是民間故事中家喻戶曉的人物。這些人物的故事本身與當(dāng)月的時(shí)令花卉有關(guān)，比如白居易愛山茶花，為十一月山茶花神，楊貴妃沉香亭前賞牡丹，為二月牡丹花神，古來詩(shī)人常以西施比喻蓮花，故封其為六月荷花神，而鐘馗在民間信仰中能在端午前后除五毒，驅(qū)小鬼，因而為五月石榴花花神。十二月花神的組合既相對(duì)穩(wěn)定，也并不完全照本宣科。年畫里的十二花神的陣容有時(shí)皆為女性，有時(shí)男女皆有，全男性的十二花神相對(duì)少見。

人們崇拜花神，因而有了對(duì)祭祀花神的習(xí)俗。祭祀花神一是在百花生日那天，人們?cè)谶@天慶賀百花生日，祈禱一年風(fēng)調(diào)雨順，四季平安。日日有花開，月月有花神。另一是在芒種前后，百花凋零的時(shí)節(jié)，送百花歸位。上海圖書館藏《光緒三十年甲辰月份牌》就表現(xiàn)了十二月花神齊聚慶賀，熱鬧喜慶的情景。畫面中間一座花神祠，其中坐著男性花神，應(yīng)是崔玄微。兩邊各六位花神簇?fù)矶ⅰ．嬅嬷形礃?biāo)注各位花神姓名，從其妝容可辨認(rèn)出鐘馗、老令婆、老令公等人。

上海圖書館藏《光緒三十年甲辰月份牌》，圖片來源：《中國(guó)木版年畫集成 上海小校場(chǎng)卷》

百花生日的說法來歷久遠(yuǎn)，春秋時(shí)期《陶朱公書》記載：“二月十二日為百花生日，無雨百花熟”。唐代花朝節(jié)為二月十五日，此時(shí)的節(jié)慶已發(fā)展至一定規(guī)模，上至宮廷下至百姓都有應(yīng)節(jié)活動(dòng)。據(jù)說武則天在這日令宮女用百花花瓣做糕點(diǎn)賞賜百官，遂使花糕也成為花朝節(jié)的時(shí)令點(diǎn)心流傳民間。文人間還有飲酒、賞花、作詩(shī)等雅事。宋代市民文化繁榮，人文藝術(shù)昌盛，花朝節(jié)的風(fēng)俗也更加豐富起來，并且與藝術(shù)形式相互滲透。到了明清，各地花朝節(jié)的節(jié)俗已經(jīng)有了比較明顯的分野。如洛陽(yáng)二月初二為花朝節(jié)，又叫挑菜節(jié)，四川、廣東等地以二月十五日為花朝節(jié)。而江南的花朝節(jié)則在二月十二日。

《點(diǎn)石齋畫報(bào)》上刊載的《祝花神誕》

花朝節(jié)尤其為女性喜愛。清代袁枚的《二月十二花朝》就曾提到，在江南“除卻女兒誰(shuí)記得，百花生日是今朝”?！肚寮武洝分幸灿杏洠骸笆諡榘倩ㄉ?，閨中女郎剪五色彩繒，黏花枝上，謂之‘賞紅’。” 賞紅是江南地區(qū)花朝節(jié)的一項(xiàng)特色活動(dòng)，即仿崔玄微把彩綢或彩紙系掛在花枝上，慶賀百花生日?！按旱交ǔ颈虆?，枝稍剪彩裊東風(fēng)。蒸霞五色飛晴塢，畫閣開尊助賞紅?！鼻迦藦埓喝A的竹枝詞描述的，正是老上海城中的花朝節(jié)“賞紅”。上海的《點(diǎn)石齋畫報(bào)》中有一幅《百花生日》，描繪的也是清代吳地婦女巧手剪綾羅，點(diǎn)綴花枝的場(chǎng)面。在上海還有一項(xiàng)獨(dú)特的花朝節(jié)活動(dòng)，就是晚上的掛花神燈。花神燈形如傘狀，有的是六角形，有的是圓形，故稱傘燈。出燈時(shí)，伴有鑼鼓和花燈歌舞表演，場(chǎng)面熱鬧不輸元宵燈會(huì)。此外，因花朝節(jié)前后天氣回暖、百花競(jìng)妍，正是郊游踏青的好時(shí)節(jié)?！疤一ㄉ刃⌒由佬隆?，城中婦人也趁此節(jié)俗換上新裝，相伴出游，成為城中一道清新亮麗的風(fēng)景。

《點(diǎn)石齋畫報(bào)》上刊載的《百花生日》

不論是因?yàn)槌鲇谛叛鲞€是節(jié)慶娛樂帶來的愉悅，昔日老上海的花朝節(jié)曾是熱熱鬧鬧的城中盛事。但民間信仰與節(jié)日風(fēng)俗總是相捆綁的，隨著農(nóng)耕文化與現(xiàn)代城市生活的漸漸脫節(jié)，到民國(guó)以后古老的花朝節(jié)已漸漸沒落。

花神與民間故事

桃花塢“姑蘇王榮興”版《福壽雙全十二花神牛圖》與《六十花甲天下太平牛圖》都是以十二月花神為主題的年畫，構(gòu)圖十分相像。畫面整體上中軸對(duì)稱，四周順時(shí)針一一羅列六十花甲子干支年號(hào)，作為邊框。左右角分別為“刮鍋忌”和“喜神方”?！肮五伡伞笔羌芍M刮鍋底的日子。過去以柴草生火，鍋底灰厚容易冒火星，所以每家每戶有定時(shí)刮鍋底的習(xí)慣。古人敬重灶神，不能惹灶王爺不悅，認(rèn)為刮鍋底也不是小事，于是就排出了禁忌刮鍋底的日子。“喜神方”是指喜神的方位，便于趨吉避兇。主題詞“福壽雙全”和“天下太平”以上下右左的順序排開，每個(gè)字上都有唐草、花卉、祥云等圖案填充裝飾。首字“福”和“天”上各有一天官，第二個(gè)字“壽”和“下”都有十二生肖環(huán)繞。第三個(gè)字“雙”和“太”都由暗八仙圖案裝飾?！陡垭p全十二花神牛圖》的春牛圖位于圖右邊，而左邊為財(cái)神于聚寶盆，十二花神位于底部，一字排開?！读滋煜绿脚D》的春牛圖位于圖正下方，十二花神位于春牛兩旁，兩邊各六位。

根據(jù)畫中所示，《福壽雙全十二花神牛圖》中的十二位花神分別為：正月花神呂蒙正，二月花神楊貴妃，三月花神老令婆，四月花神孟浩然，五月花神鐘進(jìn)士，六月花神西施，七月花神富石崇，八月花神謝素貞（秋），九月花神老令公，十月花神笑樂，十一月花神白樂天，十二月花神柳彩平（江采萍）。而《六十花甲天下太平牛圖》的十二位花神分別為：正月花神林（呂）蒙正，二月花神楊貴妃，三月花神楊六郎，四月花神張麗華，五月花神鐘進(jìn)士，六月花神吳西施，七月花神富石崇，八月花神謝素楨（秋），九月花神老令公，十月花神笑樂，十一月花神白樂天，十二月花神老令婆。雖是同一年畫作坊的版子，作品中的花神也并不盡同。年畫中的這些花神基本都是流傳在民間故事中的歷史名人，如楊業(yè)（老令公）、佘太君（老令婆）和楊延昭（楊六郎）都是《楊家將》中的人物。楊貴妃與梅妃（江采萍）出自家喻戶曉的《長(zhǎng)生殿》。北宋名妓女謝素秋有其為原型的明傳奇《紅梨記》傳世。北宋名臣呂蒙正因元雜劇《呂蒙正風(fēng)雪破窯記》被民間百姓熟知。古代美人西施、張麗華，唐代詩(shī)人白居易、孟浩然，晉代富商石崇，還有天師鐘馗，這些人物的典故不需多說，今天人們也十分熟悉。

一幅歷畫的實(shí)用功能，除了被用作歷書外，還是一部故事書。畫中代表十二個(gè)月的十二花神，每個(gè)人都是一個(gè)故事。盡管年畫上的人物形象十分簡(jiǎn)單粗獷，但識(shí)字不多的勞動(dòng)人民卻可以通過這樣的畫作，讓這些故事代代相傳。此外，這些花神涵蓋了文人、商人、武將、美人等身份，也滿足了各個(gè)職業(yè)、各種人群的追求和向往，滿足了多數(shù)百姓的精神的寄托。

姑蘇王榮興版《福壽雙全十二花神牛圖》，《中國(guó)木版年畫集成 桃花塢卷（下）》

姑蘇王榮興版《六十甲子天下太平牛圖》，圖片來源：《中國(guó)木版年畫集成 桃花塢卷（下）》

畫里花信，歌里戲文

王榮興版的《六十花甲子采茶牛圖》以《十二月采茶歌》為主題，貫穿了十二月花信。這幅畫也同樣以六十花甲子為邊框，左右兩角分別為“刮鍋忌”和“喜神方”，中軸自上而下分別為天官、被十二生肖環(huán)繞的兩個(gè)采茶女和春牛圖。主圖為十二位采茶女，手中捧有花籃。在采茶女身后的屏風(fēng)及畫面的空白處，幾乎是見縫插針?biāo)频膶憹M了采茶歌的歌詞。每段歌詞頭一句以十二月為序唱花信，之后則是一出出戲文梗概。

采茶歌是南方產(chǎn)茶山區(qū)的采茶人在勞作時(shí)唱的山歌，后來逐漸發(fā)展成采茶舞、花燈、采茶戲等藝術(shù)形式，在江西、安徽、福建、江浙、廣東、廣西、云貴等地區(qū)也都有流行。明清時(shí)期，在長(zhǎng)江中下游地區(qū)的上元節(jié)或花朝節(jié)的燈會(huì)上，《十二月采茶歌》花燈表演已是保留節(jié)目，融入了當(dāng)?shù)氐拿袼住８鞯夭刹韪杌粜问?，也頗為相似，多是由童男童女裝扮成采茶女的形象，手?jǐn)y花籃，籃中點(diǎn)燈，十二人一隊(duì)，載歌載舞。也有裝扮成一旦一丑對(duì)唱，其余人應(yīng)和的形式。這幅年畫中的十二個(gè)采茶女身著清末時(shí)裝，手捧花籃，中軸圓中的兩個(gè)采茶女又似對(duì)唱的一男一女。人物體態(tài)為婀娜的舞蹈動(dòng)作，明顯為花燈表演者。

王榮興版《六十花甲子采茶牛圖》，上海市歷史博物館藏

日本的海杜美術(shù)館收藏的上海舊校場(chǎng)版《六十花甲子采茶春牛圖》刊刻了民國(guó)二年（1913）的日歷，農(nóng)歷與西歷相對(duì)照。上海舊校場(chǎng)年畫與蘇州桃花塢年畫有著承繼關(guān)系。蘇州桃花塢年畫在明清時(shí)期為江南年畫最負(fù)盛名的產(chǎn)地，幾乎覆蓋了長(zhǎng)江中下游地區(qū)的市場(chǎng)。遭太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)火摧毀，才有殘余幾家年畫作坊攜版遷至上海舊校場(chǎng)重新開業(yè)。因此上海舊校場(chǎng)年畫的繁榮時(shí)間較晚，在制版上也繼承了桃花塢年畫的遺風(fēng)。這幅整體構(gòu)圖借鑒了王榮興版《六十花甲子采茶牛圖》。除了六十花甲子邊框與左右兩角的“刮鍋忌”和“喜神方”外，其余部分格局也很相似，畫面與畫風(fēng)又有很大的改變。中軸線最上方為春牛圖，也是牛郎織女七夕相會(huì)的故事。圖中句芒神化身為牛郎，老牛身后有織女，其上還有喜鵲。中間為十二生肖環(huán)繞的和合二仙，最下方是聚寶盆。左右各六位古裝美人，人手一花籃，體態(tài)端莊文雅，應(yīng)是傳說中十二位女花神，而非采茶女。不論是畫風(fēng)還是字形，比起王榮興版的樸拙粗獷，舊校場(chǎng)版更加秀麗精細(xì)。這幅畫上的采茶歌基本沿用了王榮興版的內(nèi)容，其中一些文字和故事也有更改。

上海舊校場(chǎng)版《六十花甲子采茶春牛圖》，日本的海杜美術(shù)館藏

采茶山歌在各地廣為流傳，被民間歌手代代傳唱，并有小調(diào)唱本傳世。這使采茶歌的基本形式和歌詞能穩(wěn)定下來，基本為七字一句，四句一段，一般以十二月為序，分十二段。鄉(xiāng)村和城市的百姓社會(huì)生活的面貌不同，通過不同版本的采茶歌也能體現(xiàn)。比如，以十二月茶忙起興，歌唱茶人間的愛情故事的：“正月里采茶賀新年，借奴金釵典茶園，典得茶園十二畝，當(dāng)官寫契便交錢。二月春分去采茶，茶園樹下采茶芽，郎采多來奴采少，奴奴陪笑對(duì)郎話。……”這兩幅年畫中的《十二月采茶歌》版本在明嘉靖年間的時(shí)調(diào)唱本中已有記載，名為《采茶古人山歌》。歌詞中所唱的戲文皆為民間流傳甚廣的宋元南戲，依次為《忠孝蔡伯喈琵琶記》《蘇秦衣錦還鄉(xiāng)》《崔鶯鶯西廂記》《祝英臺(tái)》《閨怨佳人拜月亭》《王十朋荊釵記》《劉孝女金釵記》《孟月梅寫恨錦香亭》《劉知遠(yuǎn)白兔記》《朱買臣休妻記》《趙氏孤兒記》《呂蒙正風(fēng)雪破窯記》。在融入年畫創(chuàng)作中時(shí)，歌詞有了些許更改。王榮興版《六十花甲子采茶牛圖》“八月”段唱詞，似將《孟月梅寫恨錦香亭》和《逞風(fēng)流王煥百花亭》兩則故事雜糅在了一起?！笆辉隆倍纬~改為了《昭君出塞》。全文如下：

“正月采茶瑞香開，多情多義蔡伯階，苦了妻房趙氏女，蔴裙兜土哭墳臺(tái)。

二月采茶杏花開，蘇秦不第轉(zhuǎn)家來，堂上爹娘全不采（睬），妻子不肯下機(jī)來。

三月采茶桃花開，張生跳過粉墻來，紅娘月下偷棋子，這個(gè)姻原（緣）天賜來。

四月采茶墻（薔）薇開，梁山伯相送祝英臺(tái)，三年同學(xué)書學(xué)友，不知祝氏女裙釵。

五月采茶石榴紅，瑞蘭遇見蔣世龍，招商店內(nèi)為夫婦，一朝拆散各西東。

六月采茶荷花開，王石朋發(fā)妻錢玉連，玉連抱石投江死，按撫相救永團(tuán)園（圓）

七月采茶菱花香，劉伶父子過長(zhǎng)江，孝女尋夫（父）他州去，推頭遇見俏張郎。

八月采茶桂花香，月梅小姐伴梅香，百花亭上閑游逛，遇見王然（煥）兩眼張。

九月采茶菊花黃，鉛（沿）山打獵咬臍郎，并州做官劉智遠(yuǎn)，磨房受苦李三娘。

十月采茶芙蓉開，朱買臣當(dāng)年去買柴，只因妻子帶十?dāng)?，逼寫休書兩分開。

十一月采茶雪花，招（昭）君出賽（塞）好孤悽，只恨奸賊毛延壽，鴛鴦拆散兩分開。

十二月采茶臘梅開，蒙正當(dāng)年來投齋，窯中苦了千金女，吞饑忍餓等夫來?！?/p>

舊校場(chǎng)版《六十花甲子采茶春牛圖》的歌詞中“六月”與“八月”段分別改編為“西子捧心”和“貴妃醉酒”的典故?！拔逶隆焙汀鞍嗽隆倍嗡坪跻蛞?guī)范排版的局限，使后兩句無處可寫。全文如下：

正月采茶瑞香開，多情多義蔡伯階，苦了妻房趙氏女，千里尋夫正□□。

二月采茶杏花開，蘇秦不第轉(zhuǎn)回來，堂上爹娘全不睬，妻子不肯下機(jī)來。

三月采茶桃花開，張生跳過粉墻來，紅娘月下偷棋子，一對(duì)姻緣天賜來。

四月采茶墻微（薔薇）開，梁山伯相送祝英臺(tái)，三年同學(xué)好書友，不知小姐是裙釵。

五月采茶石榴紅，瑞蘭遇見蔣世龍。

六月采茶荷花開，曲（西）子捧心天然美，吳宮古畫人向樂，泛舟五湖疑仙來。

七月采茶菱花香，劉伶父子過長(zhǎng)江，小姐開窗去玩月，對(duì)面遇見俏張郎。

八月采茶桂花香，貴妃醉酒眠云陽(yáng)。

九月采茶菊花黃，沿山打臘咬臍郎，遼東天子劉智遠(yuǎn)，磨房受苦李三娘。

十月采茶芙蓉開，朱公當(dāng)年去買柴，只因妻子不耐寒，逼寫休書兩分開。

十一月采茶雪花卷，昭君出塞好孤悽，恨殺奸臣毛延壽，拆散鴛鴦兩分離。

十二月采茶臘梅開，蒙正當(dāng)年來投齋，苦了窯中千金女，忍饑吞餐等團(tuán)園（圓）。

《十二月采茶歌》的歌詞語(yǔ)言通俗、平白樸實(shí)，但卻非常生動(dòng)凝練，與年畫這種民間美術(shù)形式相得益彰。歌詞反映了宋元以后市民文化發(fā)展，聽?wèi)?、看戲已成為城中百姓的休閑娛樂活動(dòng)。受限于年畫作者的文化水平，用詞用字十分隨意。今天我們能從這些留下的年畫作品中讀到這些故事，甚至有一些是已經(jīng)失傳或僅留殘本的戲文，也可謂幸事。

十二月花神之印象

十二月花神的形象與故事深得百姓喜愛，是在中國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化中的一個(gè)重要符號(hào)。上海開埠以來，滬上洋行為了吸引中國(guó)消費(fèi)者，打開當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)，便會(huì)吸納一些中國(guó)人喜聞樂見的形式，進(jìn)行商業(yè)推廣。上海市歷史博物館藏的義記洋行廣告畫就是一典型例證。在這幅廣告畫上，不僅有洋行本身的商品、商標(biāo)信息，也融合了許多中國(guó)特色的裝飾畫。廣告畫中間的主題部分是一只大花籃，左右兩角各一只葫蘆?；ɑ@上方插滿了各色月令花卉，另有十三位花神，與籃中鮮花能一一對(duì)應(yīng)。分別為：“正月梅花宋柳生夢(mèng)梅，二月玉蘭唐太真妃，三月桃花宋團(tuán)練使楊公延昭，四月薔薇宋校書謝素秋，五月石榴花唐終南進(jìn)士驪宮侍衛(wèi)使鐘馗，六月荷花越女西施，冠領(lǐng)群芳牡丹唐元宗皇帝，七月鳳仙花晉石崇，八月桂花五代陳妃張麗華，九月菊花晉陶靖節(jié)，十月芙蓉漢貂蟬，十一月茶花唐白樂天，十二月臘梅宋楊太郡君金刀老令婆”。除十二月花神外，牡丹花神唐玄宗為花神統(tǒng)領(lǐng)，位居中。義記洋行是上海開埠后最早進(jìn)入上海市場(chǎng)的洋行之一。這幅廣告畫大致出品于19世紀(jì)中后期，雖然由英國(guó)的石印公司設(shè)計(jì)制版，但在設(shè)計(jì)取材和風(fēng)格上都十分眷顧中國(guó)人的審美，應(yīng)用工筆畫法，繪就中國(guó)傳統(tǒng)紋飾、傳統(tǒng)題材，畫面對(duì)稱、工整、飽滿，信息豐富，洋溢著喜慶的氣氛。從這張廣告畫中，可以看出西方人對(duì)中國(guó)年畫的借鑒。把商業(yè)信息植入這種中國(guó)人習(xí)慣的招貼形式中，這一思路與民國(guó)以后盛行的月份牌廣告畫一脈相承。

上海市歷史博物館藏義記洋行廣告畫

民國(guó)以后，傳統(tǒng)的木版年畫被新興的印刷科技逐漸淘汰。更為重要的是，城市生活和市民的知識(shí)構(gòu)成、審美品位已日益慕新。傳統(tǒng)題材的年畫在農(nóng)村尚有市場(chǎng)，但在城市中不再受歡迎?；ǔ?jié)與花神信仰也是如此，逐漸與城市化的生活和娛樂方式漸行漸遠(yuǎn)。十二月花神在人們心中，雖不再是鮮活的神靈，也依然是傳統(tǒng)文化的象征。節(jié)日盛況雖不復(fù)存在，但這一節(jié)日仍為懷舊的人們以時(shí)髦的方式追念。文人墨客以節(jié)日為由頭，做小品戲文刊發(fā)于報(bào)章。如結(jié)合上海新出品的電影評(píng)選“銀幕之花”，數(shù)古今佳麗新選十二月花神。或?qū)W古代雅士招友朋賞花作詩(shī)，相談共飲。滬上半淞園和私家園林，都是賞花的好去處。還有一些新型娛樂場(chǎng)所，也以此為由，舉辦盛大花展以招攬游人。大世界就曾為慶賀百花生日，在共和廳擺上珍奇花卉供來賓欣賞，“佳茗美座，誠(chéng)為滬上唯一清高之行樂地也”。

1935年2月11日，中國(guó)婦女會(huì)籌為募教育義捐表演《百花朝舞》，圖為演員合照

花卉是自然給人們美的饋贈(zèng)，也是生命韶華燦爛的象征。它們給人們帶來春的喜悅，也伴隨人們走過歲歲年年。它們?cè)?jīng)被寄予了古人對(duì)先賢的仰慕與神往，也承載著一段段動(dòng)人的傳說。年畫中關(guān)于花神的故事，只是一個(gè)縮影，回味這些樸實(shí)的畫作，讓今天的我們更能體會(huì)千百年來人類對(duì)自然的崇敬與感激。

（本文作者系上海市歷史博物館副研究館員）

參考文獻(xiàn)：

馮驥才主編《中國(guó)木版年畫集成 桃花塢卷（下）》，中華書局2010年版。

馮驥才主編《中國(guó)木版年畫集成 上海小校場(chǎng)卷》，中華書局2011年版。

《點(diǎn)石齋畫報(bào)大可堂版（3）》，上海畫報(bào)出版社2001年版。

《點(diǎn)石齋畫報(bào)大可堂版（4）》，上海畫報(bào)出版社2001年版。

顧炳權(quán)編著《上海風(fēng)俗古跡考》，華東師范大學(xué)出版社1993年版。

胡曉明，張煉紅編著《筆記小品》，上海人民出版社2017年版。

趙景深：《采茶山歌中的宋元南戲》，趙景深著《中國(guó)戲曲叢談》齊魯書社出版社1986年版。

[日] 稻畑耕一郎：《<采茶山歌>的流傳與分布》，《中國(guó)典籍與文化》，2006年4期。

李文墨：《上海市歷史博物館藏“義記洋行廣告畫”研究》，《都會(huì)遺蹤》（第34輯），上海人民出版社2020年版。