?？思{小說的生態(tài)批判意蘊(yùn)

美國(guó)作家威廉·?？思{是1949年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者，一生寫有19部長(zhǎng)篇小說和70余部中短篇小說，其作品視角豐富，表現(xiàn)手法多變。福克納的作品不僅有對(duì)美國(guó)南方歷史的描寫，對(duì)種族主義的譴責(zé)，對(duì)南方社會(huì)和傳統(tǒng)文化的批判，也有從生態(tài)批判的角度描寫了人對(duì)自然的瘋狂攫取和人的異化。在他的作品中，工業(yè)文明迅速地蠶食自然和人類社會(huì)，人對(duì)物質(zhì)和自然的占有欲望越來越強(qiáng)，人與人之間的關(guān)系越來越冷漠，整個(gè)社會(huì)不可避免地陷入嚴(yán)重的精神和生存危機(jī)。他呼吁人們善待自然、尊重自然，同自然實(shí)現(xiàn)和解，為人類走出精神困境提供了深刻的啟示。 

威廉·?？思{

人與自然的矛盾

福克納的小說不僅描寫人與人之間的矛盾，還探索了人與自然的矛盾，描繪了資本主義工商文明對(duì)大自然的破壞，即人與自然關(guān)系的失衡。他的作品揭示人類對(duì)自然進(jìn)行粗暴的干涉，無度的利用和榨取，踐踏它們的主體性、獨(dú)立性，表現(xiàn)出鮮明的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)批判思想。

在?？思{筆下，沒有人類干涉狀態(tài)下的自然界，一切都是美好而安靜的?！叭~子、枝丫與微粒，空氣、陽光、雨露與黑夜，橡實(shí)、橡樹、葉子再又是橡樹，天黑天亮天黑再天亮，周而復(fù)始”（福克納《熊》，李文俊譯）。但19世紀(jì)以來，伴隨著南北戰(zhàn)爭(zhēng)和工業(yè)化的進(jìn)程，人造環(huán)境漸漸蠶食并取代了自然荒野。人們認(rèn)為土地和自然資源是人類的私有財(cái)產(chǎn)，可以無度地開采和利用。人類文明破壞了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，包括對(duì)動(dòng)物進(jìn)行殘酷的戕害。在小說《熊》中，“老班”的尸體上呈現(xiàn)的不僅是最后這次獵殺造成的傷痕，還包括許久前“斷了腳趾的腳”。陳年舊傷變成了“皮底下的小硬塊，那是歷來打在它身上的子彈，一共52顆，包括大鉛彈、步槍子彈和散彈”。大熊離世的時(shí)候表情痛苦而充滿仇恨，“眼睛是睜著的，嘴唇怒咧著”。

鐵路的修建和火車的出現(xiàn)使伐木廠、機(jī)器迅速蠶食自然資源。?？思{在多部小說中都描寫了鐵路進(jìn)駐森林的景象——鐵路修進(jìn)了大森林，成片的樹木裝在運(yùn)送木材的火車中被運(yùn)走，大森林在迅速消失，荒野在消逝。在?？思{筆下，火車就像不祥之物，入侵人們平靜和諧的生活，預(yù)報(bào)著人類的噩耗。在《八月之光》中火車被比喻為女巫，在《熊》中火車被比喻成在《圣經(jīng)》中代表著誘惑人類犯錯(cuò)的蛇。火車（女巫、蛇）將人類引向新的罪惡，象征著現(xiàn)代物質(zhì)文明進(jìn)步的火車打破了荒野本來的面目——森林和土地被機(jī)器踐踏、蹂躪之后變得貧瘠、荒涼。工業(yè)文明破壞了自然原有的寧靜與美麗，把自然變成人類利用和榨取的對(duì)象，人與自然處于對(duì)立之中，完全失去了平衡。

自然對(duì)人的懲罰 

?？思{的小說蘊(yùn)涵豐富，思想深刻，他的多部作品都旨在揭示現(xiàn)代文明的弊端及導(dǎo)致的人類的危機(jī)，同時(shí)對(duì)人類瘋狂行為所帶來的惡果及受到的懲罰進(jìn)行了描繪。

隨著工業(yè)文明對(duì)自然的入侵，人對(duì)物質(zhì)和自然的占有欲望越來越強(qiáng)，社會(huì)變得越來越唯利是圖，人與人之間的關(guān)系越來越冷漠。福克納小說對(duì)人類不斷膨脹的欲望進(jìn)行了批判。他的作品譴責(zé)了工業(yè)化對(duì)自然的破壞，暗示現(xiàn)代文明的發(fā)展可能給自然和人類及人類精神帶來災(zāi)難。他作品的主旨在于，人在自然面前的肆虐與狂妄行為最終不過是一場(chǎng)鬧劇，與自然的神奇?zhèn)チο啾?，人的力量其?shí)是再小不過的。福克納對(duì)于人類侵害自然和破壞生態(tài)無比憤恨，同時(shí)預(yù)言人類將為自己愚蠢的行為付出慘痛的代價(jià)。正如學(xué)者指出的那樣，小說《熊》中那個(gè)將尖刀插進(jìn)大熊老班胸膛的獵人布恩瘋掉的結(jié)局，預(yù)示著人類可以破壞代表自然超然力量的動(dòng)物的神性，但是這種強(qiáng)行破壞最終也必將傷害人類自己，通過獵人布恩的發(fā)瘋和死亡，?？思{對(duì)人類肆意侵犯自然發(fā)出了警告。

在他看來，當(dāng)人因貪欲而對(duì)自然進(jìn)行占有、馴服和掠奪時(shí)形成人與自然的緊張關(guān)系，最終會(huì)導(dǎo)致自然的報(bào)復(fù)，這是“土地的詛咒”。當(dāng)然，“詛咒”是以人不得不承受自己所造成的惡果體現(xiàn)出來的，人對(duì)自然的態(tài)度也必然會(huì)殃及人自身。在《去吧，摩西》的《三角洲之秋》中，艾克已經(jīng)預(yù)見了這一問題。艾克看到的是，蹂躪自然，對(duì)自然的一味開掘，總會(huì)招致自然的報(bào)復(fù)，不但土地遭殃，生活在這片土地上的人也會(huì)由于人的貪欲和權(quán)力欲而跟著受難，對(duì)自然的權(quán)力欲與對(duì)人的權(quán)力欲是聯(lián)系在一起的。

人類的精神危機(jī)

?？思{還在作品中指出了當(dāng)代人面臨的嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)、深刻的文化危機(jī)和精神危機(jī)，并闡明這種危機(jī)發(fā)源于人與自然和諧關(guān)系的破壞，人的無限欲望與自然的有限供給的矛盾越來越尖銳。支撐現(xiàn)代文明的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力以及人類的極端利己主義加重了生態(tài)失衡，而人與自然關(guān)系的緊張導(dǎo)致了人與人之間關(guān)系的緊張，因而整個(gè)社會(huì)不可避免地陷入嚴(yán)重的精神和生存危機(jī)。

?？思{看到了物欲橫流的現(xiàn)代世界里人們愈來愈嚴(yán)重的精神危機(jī)，其作品揭示了人所處的環(huán)境是一個(gè)各種關(guān)系失衡的危機(jī)系統(tǒng)。但他并沒有把世界看作毫無希望的荒原，沒有對(duì)人類失去信心。他在領(lǐng)取諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的致辭中表達(dá)了這種情感：“我不想接受人類末日的說法?！蚁嘈湃祟惒坏珪?huì)茍且地生存下去，他們還能蓬勃發(fā)展。人是不朽的，……人有靈魂，有能夠憐憫、犧牲和耐勞的精神。詩人和作家的職責(zé)就在于寫出這些東西。他的特殊的光榮就是振奮人心，提醒人們記住勇氣、榮譽(yù)、希望、自豪、同情、憐憫之心和犧牲精神，這些是人類昔日的榮耀。為此，人類將永生不朽?！?/p>

大自然是?？思{理解世界與想象人類故事的起點(diǎn)與終點(diǎn)。他向人們揭示這個(gè)世界中統(tǒng)馭一切的唯一真理，即地球上的生命是一個(gè)共同體，彼此之間血脈相連，相互之間的尊重與愛護(hù)是生命得以生生不息的奧秘。

?？思{小說帶給我們的深刻啟示，是人類要生存就必須遵循自然法則，建立和諧、默契的“詩意生存觀”，要學(xué)會(huì)“詩意地生存”。所謂“詩意地生存”就是生存在審美愉悅和豐富的精神生活中。生態(tài)詩人赫爾德林建議：“非常值得地，并且詩意地/人棲居在大地上?！薄皸印币馕吨谧裱匀环▌t的前提下，擁有一種歸屬感，一種從屬大地、被大自然所接納、與大自然共存的感覺，其對(duì)立面就是失去家園。而要“非常值得地”生存，就必須尊重大地，對(duì)所棲居的大地負(fù)責(zé)，不得隨意破壞大自然?！霸娨獾娜松本褪翘觥白晕摇?，跳出主客二分的界限，用審美的眼光和審美的心胸看待世界，照亮萬物一體的生活世界，體驗(yàn)它的無限意味和情趣，從而享受“現(xiàn)在”，回到人的精神家園。在這里人類是自然之子，要心懷感激和熱愛之情欣賞和閱讀自然，將個(gè)體生命整合進(jìn)自然生命中去；在這里人與自然、人與人和諧相處，最終實(shí)現(xiàn)生存的愛與自由。（文/劉睿姝）