從廟堂到江湖——香港警隊(duì)博物館一副對(duì)聯(lián)的故事

香港警隊(duì)博物館陳列的三合會(huì)模擬場(chǎng)景中有一副對(duì)聯(lián)，這副對(duì)聯(lián)最早出現(xiàn)于十六世紀(jì)明世宗嘉靖皇帝紫禁城的皇宮之中，后來(lái)又出現(xiàn)在香港黑社會(huì)的入會(huì)儀式之中，令人驚奇。香港中文大學(xué)歷史系教授卜永堅(jiān)解釋了這副對(duì)聯(lián)的內(nèi)容含義，并以此為“終點(diǎn)”回溯了對(duì)聯(lián)在東亞乃至世界范圍內(nèi)隨華人秘密社會(huì)流傳四個(gè)多世紀(jì)的歷史，分析了“廟堂”與“江湖”之間產(chǎn)生聯(lián)系的種種可能性。

本文整理自卜永堅(jiān)教授的講座“從廟堂到江湖——香港警隊(duì)博物館一副對(duì)聯(lián)的故事”，文稿經(jīng)主講人審定。卜永堅(jiān)教授畢業(yè)于英國(guó)牛津大學(xué)東方研究院中國(guó)研究所，現(xiàn)為香港中文大學(xué)歷史系教授、比較及公眾史學(xué)文學(xué)碩士課程總監(jiān)，研究方向?yàn)槊髑迳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)史，研究專長(zhǎng)有社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、歷史人類學(xué)、科舉制度史、法制史、軍事史、文化史等，學(xué)術(shù)興趣在于通過(guò)宏觀和比較的角度，了解“資本主義”的歷史。著有《游戲官場(chǎng):升官圖與中國(guó)官制文化》《十六世紀(jì)中國(guó)公債市場(chǎng)的興衰》（The Rise and Fall of a Public Debt Market in 16th-Century China），譯有《皇帝和祖宗：華南的國(guó)家與宗族》、編有《婺源的宗族、經(jīng)濟(jì)與民俗》等著作。

卜永堅(jiān)教授的《游戲官場(chǎng):升官圖與中國(guó)官制文化》書(shū)影

本次講座的內(nèi)容圍繞香港警隊(duì)博物館中的一副對(duì)聯(lián)展開(kāi)，卜永堅(jiān)教授曾在2020年發(fā)表的論文《世傳袁煒“洛水岐山”青詞續(xù)考》中追溯這副對(duì)聯(lián)四百余年的歷史。

這副對(duì)聯(lián)最早出現(xiàn)于十六世紀(jì)明世宗嘉靖皇帝紫禁城的皇宮之中，后來(lái)又出現(xiàn)在香港黑社會(huì)的入會(huì)儀式之中，所以有了從“廟堂”到“江湖”的過(guò)程。范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中就寫(xiě)有“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的句子，故借用此為題。此處“江湖”指的是所謂“社團(tuán)”，當(dāng)然“廟堂”也可以算作一個(gè)“江湖”。

講座海報(bào)

對(duì)聯(lián)的背景

通常歷史研究都有一個(gè)“終點(diǎn)”，從這里開(kāi)始研究，這與警察斷案有諸多共通之處。卜教授指出，通常歷史學(xué)家到場(chǎng)之后“案件”已經(jīng)結(jié)束，研究十六世紀(jì)的歷史更不可能返回當(dāng)時(shí)去查看情況，通常是由最后開(kāi)啟，去現(xiàn)場(chǎng)后找到一些零星的碎片，然后逐塊拼湊回去。這個(gè)故事的“終點(diǎn)”就在甘道二十七號(hào)的警隊(duì)博物館里面。該博物館中有一個(gè)三合會(huì)展廳，其中的圖片場(chǎng)景在摩根警官（W. P. Morgan）1960年寫(xiě)作的《三合會(huì)：香港三合會(huì)》一書(shū)中有出現(xiàn)，這張相片上是三合會(huì)入會(huì)儀式的場(chǎng)景。書(shū)中還有三合會(huì)成員通過(guò)握手傳達(dá)身份的特殊技法等影相。本報(bào)告中核心的對(duì)聯(lián)原文具體內(nèi)容如下：

洛水玄龜初獻(xiàn)瑞。陰數(shù)九。陽(yáng)數(shù)九。九九八十一數(shù)。數(shù)通乎道。道合元始天尊。一誠(chéng)有感。

岐山丹鳳兩呈祥。雄鳴六。雌鳴六。六六三十六聲。聲聞?dòng)谔?。天生嘉靖皇帝。萬(wàn)壽無(wú)疆。

這副對(duì)聯(lián)用頂真法書(shū)寫(xiě)，對(duì)聯(lián)中詞上句的結(jié)尾與下句的開(kāi)頭使用相同的字；另一個(gè)特點(diǎn)是其中運(yùn)用了帶有中國(guó)玄學(xué)色彩的平方數(shù)，如“九九八十一”“七七四十九”“六六三十六”等，這些是其最主要的特征。而在三合會(huì)展覽廳與摩根書(shū)中的對(duì)聯(lián)就是這副，不過(guò)略有不同，其內(nèi)容如下：

滄海靈龜單獻(xiàn)瑞。陰數(shù)九。陽(yáng)數(shù)九。九九八十一數(shù)。數(shù)數(shù)還歸三大道。道德元始天尊。一誠(chéng)有感。

岐山彩鳳兩呈祥。雄聲六。雌聲六。六六三十六聲。聲聲透上九重天。天生大明圣主。萬(wàn)壽無(wú)疆。

其中“洛水玄龜”變成了“滄海靈龜”，由河變?yōu)楹?。“丹鳳”變?yōu)椤安束P”，“數(shù)通乎道”與“聲聞?dòng)谔臁北谎娱L(zhǎng)，“嘉靖皇帝”被換為“大明圣主”，由某代皇帝變位泛指所有明代皇帝。兩副對(duì)聯(lián)基本一致，可以將下面的視為上面的“山寨版”。在展開(kāi)考據(jù)之前，卜永堅(jiān)教授先進(jìn)行了一番注解?！奥逅敗眮?lái)自《周易·系辭》中“河出圖，洛出書(shū)”的典故，“河圖洛書(shū)”就是《周易》的源流。三國(guó)時(shí)代的王弼在《周易兼義》注釋中寫(xiě)有：“如鄭康成之義，則春秋緯云：河以通乾，出天苞；洛以流坤，吐地符。河龍圖發(fā)，洛龜書(shū)感，河圖有九篇，洛書(shū)有六篇?！彼跃啪褪顷?yáng)，六就是陰，這九和六就是中國(guó)玄學(xué)的起源。而“岐山丹鳳”，出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民之什》，其中有“鳳皇鳴矣，于彼高岡”。岐山、洛水乃是周朝的神圣標(biāo)志。簡(jiǎn)而言之，如果人間的統(tǒng)治者做得好，上天就會(huì)降祥瑞肯定統(tǒng)治者的成就。如果人間的統(tǒng)治者做得不好，上天就會(huì)用災(zāi)難示警。這種陰陽(yáng)五行的理論發(fā)展至漢代最為盛行，以至于如果發(fā)生天災(zāi)，皇帝就會(huì)找人問(wèn)責(zé)，甚至有宰相為此自殺。

如此一來(lái)，便有人弄虛作假，制造一個(gè)“祥瑞”證明自己做得好。最典型的例子是北宋年間“澶淵之盟”后，宋真宗認(rèn)為在外交上不順利，應(yīng)該來(lái)一場(chǎng)“大龍鳳”，于是王欽若建議他去封禪泰山，做出“祥瑞”來(lái)。他說(shuō)：“天瑞安可必得，前代蓋有以人力為之者，惟人主深信而崇之，以明示天下，則與天瑞無(wú)異也?！被实塾行┬膭?dòng)便問(wèn)“王旦得無(wú)不可乎？”但宋真宗依然有些猶豫，于是去問(wèn)杜鎬，古代的河圖洛書(shū)指的是什么事。杜鎬不明白政治，回答說(shuō)：“此圣人以神道設(shè)教而”，即古代統(tǒng)治者制造“圣跡”以鞏固權(quán)力。之后宋真宗招王旦飲酒，賜給他一尊，讓他回去與妻子分享。王旦回家打開(kāi)發(fā)現(xiàn)里面都是珠寶，便收聲不再議論。后來(lái)地方官員紛紛發(fā)現(xiàn)“天書(shū)”。葛劍雄教授在1995年發(fā)表的《十一世紀(jì)初的天書(shū)封禪運(yùn)動(dòng)》一文中就談到了這個(gè)問(wèn)題。

最原始的“天人感應(yīng)”說(shuō)不失其純潔性，而到了公元十一世紀(jì)，開(kāi)始公然造假。而到了十六世紀(jì)的明代，大家已經(jīng)慣于玩弄這種“游戲”。最初的“天人感應(yīng)”，以超自然能力制衡人間統(tǒng)治者的理論甚至已經(jīng)被“玩壞了”。明世宗嘉靖皇帝十六歲繼位，后來(lái)發(fā)生了與大臣們進(jìn)行“政治決斗”的“大禮議”事件。因?yàn)榇蟪颊J(rèn)為，根據(jù)明代政治傳統(tǒng)，嘉靖皇帝應(yīng)當(dāng)認(rèn)堂兄正德皇帝之父作為自己的父親。但明世宗不愿認(rèn)伯作父，后來(lái)以維護(hù)禮儀一派大臣慘痛失敗收?qǐng)?。后?lái)嘉靖皇帝轉(zhuǎn)而拜神，鐘意于齋醮活動(dòng)。在這類齋醮活動(dòng)中有大臣參與，寫(xiě)一些對(duì)聯(lián)文字支持皇帝。這副對(duì)聯(lián)就在此背景下誕生。

對(duì)聯(lián)年代下推

清人所編的《明史》對(duì)明世宗評(píng)價(jià)較低，認(rèn)為他“崇尚道教，享祀弗經(jīng)”，具體指他大肆營(yíng)建道教宮殿醮壇和鼓勵(lì)大臣撰寫(xiě)“青詞”。這樣的行為有違中國(guó)皇帝的政治傳統(tǒng)，是“不正經(jīng)”的。高壽仙教授在2010年發(fā)表的《世傳袁煒“洛水岐山”青詞志疑》一文中就研究這副對(duì)聯(lián)。十七世紀(jì)沈德符編有一部“政治八卦大全”《萬(wàn)歷野獲編》，其中不乏明代政治丑聞。書(shū)中講到：“世宗居西內(nèi)，事齋醮，一時(shí)詞臣，以青詞得眷寵者甚眾，而最工巧、最稱上意者，袁文榮煒、董尚書(shū)份，然皆諛妄不典之言?！贝颂幍脑瑹樖钱?dāng)時(shí)的大學(xué)士，其門(mén)生眾多，高拱等人就出自其門(mén)下。在《萬(wàn)歷野獲編》中就收錄了這副對(duì)聯(lián)，并注“此袁所撰”。所以最大的“嫌疑人”乃是袁煒，有必要考察其文集，雖然有時(shí)文集中會(huì)因?yàn)檫^(guò)于丑怪等故意刪去。在《明史》嚴(yán)訥、袁煒之傳中記載：“自嘉靖中年，帝專事焚修，詞臣率供奉青詞。工者立超擢，卒至入閣。時(shí)謂李春芳、嚴(yán)訥、郭撲、及煒為‘青詞宰相’?！边@是一種污名，因?yàn)楣侔荽髮W(xué)士，輔佐皇帝應(yīng)該靠政治才能而非青詞寫(xiě)作。

雖然《萬(wàn)歷野獲編》中提到對(duì)聯(lián)為袁煒?biāo)鶎?xiě)，但是袁煒有文集傳世，在萬(wàn)歷元年（1573年）刻八卷本的《袁文榮公文集》中并無(wú)任何類似對(duì)聯(lián)，當(dāng)然這也可能是有意不錄。而在高壽仙教授2010年所寫(xiě)的文章中認(rèn)為此對(duì)聯(lián)是明世宗與高拱共同的作品，即明世宗出上聯(lián)，而高拱對(duì)下聯(lián)。這一提法比較眼熟，是因?yàn)閷?duì)聯(lián)這種文學(xué)作品通常會(huì)假托名人互相出上下聯(lián)，比如明清時(shí)期的著名皇帝出上聯(lián)，而某位大臣對(duì)下聯(lián)。這種故事本身值得懷疑，不過(guò)高壽仙教授的講法有真正的文本為證。在高拱的《詩(shī)文雜著》中確實(shí)收錄了類似的對(duì)聯(lián)：

“御制聯(lián)云：洛水靈龜獻(xiàn)瑞。天數(shù)五。地?cái)?shù)五。五五還歸二十五。數(shù)數(shù)定元始天尊。一誠(chéng)有感?！?/p>

“對(duì)云：丹山彩鳳呈祥。雌聲六。雄聲六。六六總成三十六。聲聲祝嘉靖皇帝。萬(wàn)壽無(wú)疆。”

雖然這些對(duì)聯(lián)有所不同，但其中對(duì)玄學(xué)平方數(shù)、頂真修辭手法的使用都是同一模式。不過(guò)其中的問(wèn)題在于，《詩(shī)文雜著》一書(shū)僅見(jiàn)于康熙年間（約1686-1694年）的《高拱全集》籠春堂刻本中，而不見(jiàn)于萬(wàn)歷初年（約1575-1578年）高拱自己更早的刻本與萬(wàn)歷四十二年（1614年）的馬之駿、馬之騏的刻本中。但至少高壽仙教授的說(shuō)法有白紙黑字的證據(jù)，所以還應(yīng)調(diào)查。兩副對(duì)聯(lián)文字不完全相同，其一，《詩(shī)文雜著》中“洛水”對(duì)“丹山”而非“岐山”；其二，“六六三十六”雌雄數(shù)對(duì)“五五二十五”天地?cái)?shù)，而非“九九八十一”陰陽(yáng)數(shù)，雖然這些小異不掩大同。

沈德符之書(shū)出版于萬(wàn)歷三十四年（1606年），而比他年長(zhǎng)十多歲的謝肇淛在次年（1607年）完成了筆記《麈馀》，這是一本筆記小說(shuō)，其中記述：“世宗時(shí)，祀元始天尊，適內(nèi)苑得白龜，內(nèi)出一對(duì)子與分宜相云?！边@里的“分宜”在今江西新余，乃是故事“海瑞斗嚴(yán)嵩”中宰相嚴(yán)嵩的故里。所以作對(duì)聯(lián)的“嫌疑人”除袁煒、高拱之外，甚至嚴(yán)嵩也在其列，很是奇怪。《麈馀》中對(duì)聯(lián)的文字大同小異：

洛水神龜獻(xiàn)瑞。天數(shù)五。地?cái)?shù)五。五五二十五數(shù)。數(shù)統(tǒng)于道。道合元始天尊。一誠(chéng)有感。

丹山彩鳳呈祥。雌聲六。雄聲六。六六三十六聲。聲聞?dòng)谔?。天生嘉靖皇帝。萬(wàn)壽無(wú)疆。

而在蔣一葵的《堯山堂外紀(jì)》中提到這副對(duì)聯(lián)，但只說(shuō)明世宗出上聯(lián)，沒(méi)有記載誰(shuí)對(duì)出了下聯(lián)。19世紀(jì)梁紹壬的《兩般秋雨盦隨筆》中則記錄了一副“傳系夏貴溪手筆”的醮壇對(duì)聯(lián)：

揲靈蓍之草以成文。天數(shù)五。地?cái)?shù)五。五五二十五數(shù)。數(shù)生于道。道合元始天尊。尊無(wú)二上。

截嶰竹之筩以協(xié)律。陽(yáng)聲六。陰聲六。六六三十六聲。聲聞?dòng)谔?。天生嘉靖皇帝。帝統(tǒng)萬(wàn)年。

加上夏言，嘉靖時(shí)期的著名大學(xué)士已經(jīng)幾乎全數(shù)出現(xiàn)在“嫌疑作者”范圍。道光二十年（1840年）梁章鉅刊刻的《楹聯(lián)叢話》也收錄了這副傳為夏言手筆的對(duì)聯(lián)。雖然這些對(duì)聯(lián)的內(nèi)容略有不同，但“嫌疑作者”確有其人。而十八世紀(jì)初鈕琇在《觚賸續(xù)編》中又說(shuō)此聯(lián)為昆侖山人王叔承替大學(xué)士李春芳所寫(xiě)。王叔承乃是李春芳的幕僚，如此一來(lái)他也有嫌疑。然而在現(xiàn)存的袁煒、李春芳、嚴(yán)嵩、夏言文集中都沒(méi)有收錄這副對(duì)聯(lián)，如此一來(lái)目前唯有的證據(jù)就是高壽仙教授指出的高拱文集。雖然這種皇帝出上對(duì)，大臣對(duì)下對(duì)的講法似乎過(guò)于通行，令人懷疑。所以，“洛水丹山”對(duì)聯(lián)是明世宗和高拱共同作品，而以玄學(xué)平方數(shù)為內(nèi)容并運(yùn)用頂真法，并提到了“天生嘉靖皇帝”是各副聯(lián)的共同之處。此對(duì)聯(lián)確實(shí)文字造詣高、寫(xiě)作巧妙，令人過(guò)目難忘，所以被反復(fù)傳抄。

對(duì)聯(lián)年代上溯

2017年3月19日的周日，卜永堅(jiān)教授在香港警隊(duì)博物館參觀時(shí)，在三合會(huì)展覽廳的醮壇上意外發(fā)現(xiàn)了《萬(wàn)歷野獲編》中的對(duì)聯(lián)。雖然原本的“道合元始天尊”變?yōu)榱恕暗赖略继熳稹?，原本的“天生嘉慶皇帝”變?yōu)榱恕疤焐竺魇ブ鳌薄＿@些文字的“走樣”導(dǎo)致整體藝術(shù)水平下降。卜永堅(jiān)教授認(rèn)為，“單獻(xiàn)瑞”對(duì)“兩呈祥”相較原本的“初”對(duì)“兩”顯得拘謹(jǐn)呆板；而上聯(lián)“道德”無(wú)法與下聯(lián)“天生”結(jié)構(gòu)匹配，不如原本“道合”對(duì)仗工整，可見(jiàn)此乃“山寨版”對(duì)聯(lián)。那么為何這副誕生于16世紀(jì)西內(nèi)“廟堂之高”的對(duì)聯(lián)會(huì)跑到秘密社團(tuán)的入會(huì)儀式中？

根據(jù)摩根警官1958年所寫(xiě)的序言，1956年香港發(fā)生抗議港英當(dāng)局的“暴動(dòng)”，于是當(dāng)局進(jìn)行“嚴(yán)打”，許多黑社會(huì)頭目心灰意冷，向政府投誠(chéng)。警方詳細(xì)記錄其口供，互相核對(duì)，又與香港警方現(xiàn)存檔案比對(duì)，又參考現(xiàn)存研究論著，進(jìn)行整理。最后于1957年由香港警方監(jiān)督，請(qǐng)人模擬黑社會(huì)入會(huì)及晉升儀式，拍成紀(jì)錄片，還拍攝黑社會(huì)各種令旗、信物、儀式等照片，編成《三合會(huì)》一書(shū)。醮壇的擺設(shè)、文字，以及參與者的口令、手勢(shì)皆為投誠(chéng)者供述。現(xiàn)在影音材料下落不明，或許在香港回歸之后被英方帶走。這本書(shū)之后成為香港警方的“反黑指南”，其權(quán)威程度堪與1822年英國(guó)大律師所著的《阿奇波爾特刑事法辯護(hù)、證據(jù)、執(zhí)業(yè)大全》（Archbold Criminal Pleading, Evidence and Practice）相媲美。所以1960年的《三合會(huì)》一書(shū)就是研究追蹤的終點(diǎn)。之前從十六世紀(jì)往后追蹤可以到十九世紀(jì)，而用二十世紀(jì)的材料回溯，應(yīng)當(dāng)也能找到契合之處。

研究近代中國(guó)秘密社會(huì)，不能只參考中文文獻(xiàn)，因?yàn)樽畛醯南到y(tǒng)研究來(lái)自印尼。因?yàn)楹商m殖民政府注意到華人移民中有很多秘密社團(tuán)，對(duì)其統(tǒng)治構(gòu)成威脅。而中國(guó)很多組織由于清朝的鎮(zhèn)壓，也會(huì)留有關(guān)于鎮(zhèn)壓、拘捕情況的檔案，這與荷蘭政府所做的又有所不同。不過(guò)也有中文材料，蕭一山先生1935年出版的《近代秘密社會(huì)史料》一書(shū)最為中文世界所知，該書(shū)中果然有此對(duì)聯(lián)。1932年蕭一山先生奉命赴歐考察文化史跡，在倫敦大英博物館東方圖書(shū)部發(fā)現(xiàn)“晚清粵人手抄之天地會(huì)文件甚多，皆英國(guó)波爾夫人（Mrs.Ball）在香港廣州購(gòu)得者”，于是用了兩個(gè)月抄寫(xiě)，“得稿數(shù)百頁(yè)”，于1935年正式出版。蕭一山所抄錄之“聯(lián)語(yǔ)、傳帖、招軍榜、咒符及隱語(yǔ)等，雜見(jiàn)倫敦不列顛博物院東方部所藏寫(xiě)本Oriental 8207B.D.及2339”，其中在《雜錄第十》中有“三門(mén)對(duì)”一副：

滄海靈龜單獻(xiàn)瑞。陰數(shù)九。陽(yáng)數(shù)九。九九八十一數(shù)。數(shù)數(shù)還歸三大道。道德元始天尊。一誠(chéng)有感。

岐山彩鳳兩呈祥。雄聲六。雌聲六。六六三十六聲。聲聲題出九重天。天生明朝太子。萬(wàn)壽無(wú)疆。

此聯(lián)也是“落水岐山”的山寨版之一，“洛水”變成“滄?！笨梢圆徽?，但“題”顯然為“啼”之誤，反映出抄寫(xiě)者文字水平低下，不明白彩鳳之聲是“啼”出來(lái)的。緊接著“三門(mén)對(duì)”還有一副“洪花亭后座詩(shī)對(duì)”：

南海靈龜雙獻(xiàn)瑞。陽(yáng)字九。陰字九。九九八十一字。字字同歸三大道。道緣合始道祖。至誠(chéng)有感。

奇山彩瑞兩情長(zhǎng)。雄聲六。雌聲六。六六三十六聲。聲聲直奏九重天。天生明朝圣主。萬(wàn)壽無(wú)疆。

這副對(duì)聯(lián)文字的錯(cuò)誤更多，水平更差，并且暴露了抄寫(xiě)者的方言。下聯(lián)“呈祥”訛作“情長(zhǎng)”，雖然在粵語(yǔ)中同音，但將上天對(duì)人間統(tǒng)治者良好管治的嘉許變位了“兩廂情愿”的愛(ài)情故事。顯然是天地會(huì)的“廣東好漢”們文化水平不足，用“勞動(dòng)人民智慧”搭救所致。這種解釋是合理的，因?yàn)閷?duì)聯(lián)乃波爾夫人自廣州所買(mǎi)。所以摩根警官的書(shū)之前的證據(jù)是蕭一山1932年在大英博物館見(jiàn)到的材料。

1991年上海文藝出版社版蕭一山《近代秘密社會(huì)史料》書(shū)影

有必要探究大英博物館的這批材料何時(shí)從何而來(lái)，便需要了解這是波爾夫人何時(shí)捐贈(zèng)的。波爾夫人身份尚不清楚，但可能是19世紀(jì)至20世紀(jì)活躍于廣州的詹姆士·波乃耶（James Dyer Ball）的夫人或者母親。后者父親是美國(guó)傳教士波乃耶（Dyer Ball），母親是英國(guó)人，他在廣州長(zhǎng)大，成年后擔(dān)任香港政府的中文翻譯，寫(xiě)過(guò)《中國(guó)風(fēng)土人民事物記》等介紹中國(guó)風(fēng)土人情的書(shū)。

詹姆士·波乃耶的《中國(guó)風(fēng)土人民事物記》書(shū)影

蕭一山先生在抄錄這批文書(shū)時(shí)，沒(méi)有遵循原有的格式，并非看到對(duì)聯(lián)抄對(duì)聯(lián)、看到傳單抄傳單，而是自出心裁，將原始文獻(xiàn)搞亂。這也是卜永堅(jiān)教授著力研究的地方。有一位美國(guó)學(xué)者穆戴安（Dian H. Murray）專門(mén)研究秘密社團(tuán)、海盜等問(wèn)題，這位學(xué)者重新恢復(fù)了這批文獻(xiàn)的秩序。至于這篇文獻(xiàn)何時(shí)入藏，在羅爾綱先生的《天地會(huì)文獻(xiàn)錄》中記載，“蕭一山抄錄大英博物館東方圖書(shū)館部藏九種天地會(huì)文書(shū)時(shí)，提及第二種入館日期為1881年即光緒7年”。

羅爾綱先生的《天地會(huì)文獻(xiàn)錄》書(shū)影

現(xiàn)在知道摩根警官的書(shū)1960年問(wèn)世，之前蕭一山先生在大英博物館抄對(duì)聯(lián)的年代是1932年，而他抄的這副對(duì)聯(lián)于1881年入藏，可以繼續(xù)向前追蹤。而1940年有個(gè)洪門(mén)成員李子峰編著并出版了洪門(mén)秘笈《海底》，其中收錄有“少林寺三門(mén)聯(lián)”：

滄海靈龜單獻(xiàn)瑞。陰數(shù)九。陽(yáng)數(shù)九。九九八十一數(shù)。數(shù)數(shù)還歸三大道。道德元始天尊。一誠(chéng)有感。

岐山彩鳳兩呈祥。雌聲六。雄聲六。六六三十六聲。聲聲啼出九重天。天生明朝太子。萬(wàn)壽無(wú)疆。

其中沒(méi)有“粵語(yǔ)版本”的各種錯(cuò)誤，李子峰可能是北方人，所以在抄對(duì)聯(lián)時(shí)沒(méi)有受到廣東話的影響。這本《海底》于1940年出版，其實(shí)晚過(guò)蕭一山之書(shū)。就在1935年《近代秘密社會(huì)史料》問(wèn)世前的1934年冬，羅爾綱發(fā)表《貴縣修志局發(fā)現(xiàn)的天地會(huì)文件》一文，將廣西貴縣1933年纂修縣志時(shí)找到的一份天地會(huì)文件，但時(shí)間有限，于是他用一天時(shí)間匆匆抄錄并公之于眾。在抄本第四部分的“對(duì)聯(lián)及其他”中收錄13副對(duì)聯(lián)，其中“花亭對(duì)”的第二副有：

三十六聲。聲聲達(dá)上九重天天生明朝。

岐山鳳鳴。鳴鳴喚出洪英登殿萬(wàn)年長(zhǎng)。

如果不是抄錄錯(cuò)誤或遺漏，這乃是“荒腔走板”，因?yàn)檫@不符合對(duì)聯(lián)最基本的格式要求，即上下聯(lián)的末字須是仄聲和平聲（在上聯(lián)中“朝”是平聲）。卜永堅(jiān)教授懷疑其上聯(lián)后面還應(yīng)有字，而下聯(lián)在“洪英”與“登殿”間也應(yīng)有內(nèi)容。但對(duì)聯(lián)的主題應(yīng)該是相同的。羅爾綱先生指出，貴縣在咸豐年間（1851年至1861年）曾被清廷眼中的“艇匪”天地會(huì)攻占，而光緒末年李立亭叛亂時(shí)，貴縣也聞風(fēng)響應(yīng)，這份抄本可能也是咸豐年間的產(chǎn)物。

這樣上溯的順序似乎已經(jīng)建立。而最早研究秘密社會(huì)，印尼荷蘭殖民政府用力最深。2000年金斯利·博爾頓（Kingsley Bolton）等學(xué)者將最主要的關(guān)于中國(guó)秘密社團(tuán)的書(shū)重新影印，編成叢書(shū)，收錄研究成果30余種，其中也有這副對(duì)聯(lián)曾出現(xiàn)在東南亞華人秘密社團(tuán)中的證據(jù)。總之，這副對(duì)聯(lián)在“江湖”中曾出現(xiàn)至少4次。首次是波爾夫人19世紀(jì)末在廣州、香港購(gòu)買(mǎi)的天地會(huì)文書(shū)中；第二次是1934年羅爾綱抄錄的文件中；第三次在洪門(mén)成員李子峰編著的《海底》中；第四次在摩根警官的書(shū)中，而這應(yīng)當(dāng)不是全部。

為何明世宗的對(duì)聯(lián)會(huì)出現(xiàn)在天地會(huì)文獻(xiàn)中？因?yàn)樘斓貢?huì)最初乃是“反清復(fù)明”的組織，“天生嘉靖皇帝”這樣的字句可以鼓勵(lì)士氣。不過(guò)明世宗并非一個(gè)好皇帝，改成“天生大明圣主”，可以把明朝皇帝抽象化，將其丑陋暫時(shí)放在一邊，方便進(jìn)行政治動(dòng)員。第二種解釋：這副對(duì)聯(lián)本身很好，讀起來(lái)朗朗上口。梁章鉅1840年的《楹聯(lián)叢話》中收錄了大量好對(duì)聯(lián)，可能流入天地會(huì)組織之中，這可能是一本對(duì)聯(lián)參考書(shū)。而有反清復(fù)明之人看到這副對(duì)聯(lián)之后，順手用于天地會(huì)的入會(huì)儀式中。而宗教性質(zhì)的東西在建立之后不再輕易改動(dòng)，因?yàn)橐呀?jīng)形成一種“神性”，代代流傳。到最后，天地會(huì)雖然性質(zhì)發(fā)生改變，但儀式仍然保留。還有一種可能性，天地會(huì)的科儀與明世宗嘉靖皇帝的齋醮都有道教的源頭。如在天地會(huì)的醮壇上有一條橫幅，上書(shū)四個(gè)“三點(diǎn)水、雨字頭、虎字底”的異體大字，也屬于道教的系統(tǒng)。因此，大概并非反清復(fù)明的人士從筆記小說(shuō)中找到對(duì)聯(lián)，而可能是從同一宗教的儀式中得來(lái)。

蕭一山先生在大英博物館找到的天地會(huì)文書(shū)與“升官圖”游戲相似，既方正，又分多層。它雖然不是升官圖，但兩者有共同之處，就是有一個(gè)人經(jīng)過(guò)一定考驗(yàn)，達(dá)到更高境界。這與通過(guò)科舉入仕的性質(zhì)相同。天地會(huì)入會(huì)儀式復(fù)雜，要“過(guò)五關(guān)斬六將”才能完成。這其實(shí)與道教的齋醮儀式類似：道士首先建壇，之后請(qǐng)水凈壇、請(qǐng)?zhí)毂鞂⒈Ｗo(hù)，斬妖伏魔。

目前只能初步描述這副明世宗對(duì)聯(lián)的演變過(guò)程，至于對(duì)聯(lián)為何、何時(shí)進(jìn)入天地會(huì)的系統(tǒng)中，尚不清楚。不過(guò)文字優(yōu)美就可以久遠(yuǎn)流傳，所以早年也有“歷史文章第一是文字，第二是文字，第三都是文字”的說(shuō)法。而包括明朝在內(nèi)的各時(shí)期記憶，作為一段歷史、一段記憶，常因“當(dāng)代”需要而被召喚、重構(gòu)。假如明世宗與高拱真的是對(duì)聯(lián)的作者，看到它有這樣的歷程可能也會(huì)啼笑皆非。

卜永堅(jiān)教授的《十六世紀(jì)中國(guó)公債市場(chǎng)的興衰》書(shū)影