劉擎：面向公眾的哲學(xué)教育，沒有人能做到最好

讓哲學(xué)走進大眾視野并非易事，但學(xué)者劉擎愿意一試。憑借《奇葩說》走紅的他，又將自己在“得到”APP上的課程匯總成《劉擎西方現(xiàn)代思想講義》一書出版，把韋伯、尼采、薩特等19位思想大家的重要思想深入淺出地講給大眾讀者。

4月24日晚，劉擎攜新書來到上海金橋國際商業(yè)廣場的西西弗書店外，為讀者現(xiàn)場講解了《劉擎西方現(xiàn)代思想講義》中的種種哲學(xué)概念，并回答了讀者提出的形形色色的哲學(xué)問題?；顒忧八步邮芰嗣襟w群訪。無論面對的是媒體記者還是大眾讀者，劉擎都親切地稱對方為“同學(xué)”，而所有的對話，也好似大學(xué)里的一節(jié)哲學(xué)課。

劉擎接受澎湃新聞采訪。 澎湃新聞記者 程千千 圖

處在困惑中的人們需要思考自己與現(xiàn)代社會的關(guān)系

《劉擎西方現(xiàn)代思想講義》一書以劉擎在“得到”APP上的課程為藍(lán)本，在此基礎(chǔ)上做了升級和擴充?！霸谧珜懻n程講稿的過程中，刪掉了一些比較書面化或者稍微難懂的部分，后來在書稿里又恢復(fù)了一部分?！眲⑶娼忉屨f。此外，他還為此書加寫了一篇導(dǎo)論，為想要進行延展性閱讀的讀者提供了一個地圖式的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。因此無論是對哲學(xué)一知半解的讀者，還是有一定的基礎(chǔ)、想要進一步深入學(xué)習(xí)哲學(xué)的讀者，都能從此書中有所收獲。

對于讀者來說，學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代思想有何必要性？對此劉擎指出，現(xiàn)代社會是由各種各樣不同的社會所構(gòu)成的，但它們有其共性，這種共性是一種現(xiàn)代化的模式，它在思想脈絡(luò)上最早源于西方的理性主義傳統(tǒng)，以及后來的科學(xué)革命等等?，F(xiàn)代社會是多面的，它有其積極的一面，相對于傳統(tǒng)社會，人們能夠以相當(dāng)大的程度自由地追求自己的理想；然而同時，人們又會遇到種種挑戰(zhàn)，即人們在生活中做出的種種選擇的后果，都需要自己負(fù)責(zé)。

“在傳統(tǒng)社會，你不需要自己有劇本，可以依照人們共同相信的東西來安排生活，例如道德或宗教?，F(xiàn)在這些東西雖然仍存在，但它不再作為一個共享的價值而存在，需要每個人來編織自己的劇本，做自己人生的作者，”劉擎說，“這當(dāng)然會帶來好處，但同時也會帶來沉重的負(fù)擔(dān)?！眲⑶鎸F(xiàn)代社會的困境總結(jié)為：當(dāng)我們越來越發(fā)展出工具理性，價值理性也會漸漸變得破碎。所以他在這本書中探討了現(xiàn)代社會的這一種特征以及它所帶來的困境，用以幫助處在困惑中的人們，尤其是年輕人，對自己的生活進行反思，尋找自己焦慮的源頭以及它與現(xiàn)代社會的關(guān)系，并通過探索和體驗尋找自己的價值坐標(biāo)。因此在劉擎看來，談?wù)撜軐W(xué)問題具備重要的現(xiàn)實意義。

那么如果在這19位思想家中選擇一位來對話，你會選哪一位呢？對此劉擎很快就給出了答案。“我想我會選韋伯。我覺得韋伯他是有預(yù)見性的，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，他對整個現(xiàn)代社會提出了一個比較系統(tǒng)性的診斷。今天其實有很多技術(shù)、生產(chǎn)、市場已經(jīng)超過他當(dāng)時的時代了，但是很多核心命題還是相同的。那么100年以后，他來看今天這個世界，特別是一個全球化的世界，他會有什么想法？這是我很想了解的?！?/p>

劉擎在新書分享會現(xiàn)場

學(xué)術(shù)通俗化好比翻譯，是特別難的工作

從在“得到”上開設(shè)課程講解西方現(xiàn)代思想，到將其集結(jié)成冊出版，劉擎坦言這一過程也很痛苦?！疤貏e感謝‘得到’的編輯，他們拼命地要求我要寫得通俗易懂，要有例子要讓人有感覺，不能只在那說一些抽象的話。這對我來說也是一種被規(guī)訓(xùn)的過程，前前后后做了兩年這門課，每一講都會改上七八次，最后讓讀者聽起來是流暢的。這里面還不能把話說完，要有一點點保留，讓讀者能自己去延展閱讀?！眲⑶嬲f。他在為這門課寫作講義時也會感到一種來自同行的壓力，因為書中所介紹的19位思想大家，每一位都有學(xué)者做了專門的研究，因此劉擎在寫作時會不禁去想：同行會怎么看？自己在力求言簡意賅和明白曉暢的時候，能否得到同行肯定的評價？這對劉擎來說是一個不小的挑戰(zhàn)。在做哲學(xué)普及課程的同時他也在自我培訓(xùn)，最終“結(jié)課”的他，感覺自己獲得了一種新技能。

即便對于劉擎這種已經(jīng)功成名就的專業(yè)學(xué)者來說，要想達(dá)成學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性和通俗性的平衡，也不是輕而易舉的。劉擎回憶說：“很多年前我見到楊振寧，他說他被要求一篇學(xué)術(shù)論文，可以用五分鐘的方式跟大家講，也可以用一小時的方式講，還有一天，甚至一個學(xué)期的講解方式。楊振寧說這對科學(xué)家來說是特別高的要求，并不是好的科學(xué)家就一定能達(dá)到，但他認(rèn)為這是一個值得追求的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

而在學(xué)術(shù)的通俗化，或者說面對公眾的哲學(xué)教育這件事上，劉擎認(rèn)為，沒有人能做到最好，它可以無限地好下去。它可以有不同的風(fēng)格，由不同的人來嘗試?！拔蚁嘈拍贻p的學(xué)者可以做得更好，”劉擎謙虛地表示，“但他們現(xiàn)在太忙了，要考核要晉升。而我已經(jīng)晉升得差不多了，也沒有余地再往上發(fā)展了，所以才來做一些這樣的事?！?/p>

那么學(xué)術(shù)“出圈”、面向公眾的學(xué)術(shù)教育的意義是什么？對此劉擎認(rèn)為，任何一個專業(yè)領(lǐng)域的“出圈”都是好的。他解釋道：“因為現(xiàn)在每個人在生活中面對的信息都特別多，獲取的信息多并不意味著你就會更有判斷力，因為你需要信息的處理，等于說你要有個軟件來加工，來辨別，去偽存真，這些都需要好的思維方式。而這些思維方式發(fā)展得最好的是在學(xué)科里，比如經(jīng)濟學(xué)、人類學(xué)等等。但它們非常專業(yè)，門檻很高，所以需要有人想辦法把它通俗化，用淺顯易懂的方式講給大家，為大家提供方法論。在面對特別復(fù)雜紛亂的生活，或者不確定的年代，能夠獲得這樣一些幫助，對自己生活重新獲得一種掌控感，我覺得這是重要的。因為掌控感意味著你在實踐你的主體性?！?/p>

劉擎強調(diào)，這種工作是很難的，在把學(xué)術(shù)語言翻譯成日常語言的過程中，需要犧牲一部分學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性，若處理不當(dāng)甚至?xí)斐芍囌`，因而面臨很大的風(fēng)險。不過到目前為止，劉擎的“翻譯”工作不僅得到了公眾的認(rèn)可，也獲得了同行的肯定。在采訪中，劉擎開心地與記者分享：“今天我開了一個哲學(xué)會議，在那里受到了很多同行的致敬。大部分人都很高興，說我?guī)椭斯娭匦玛P(guān)心哲學(xué)。”此外，陳嘉映對劉擎的這本新書也做出了很高的評價，指出《劉擎西方現(xiàn)代思想講義》一書不同于一般的哲學(xué)通俗讀物，沒有按照哲學(xué)學(xué)科的邏輯編寫，而是回到歷史和現(xiàn)代社會的問題，以此為切入點，因而讓讀者更能感到一種親和力。

進行哲學(xué)普及教育，也意味著劉擎從大學(xué)的課堂上走到了更廣闊的舞臺。從“得到”上的哲學(xué)課到《奇葩說》，劉擎也成為了一名“明星學(xué)者”。對此劉擎的態(tài)度也很謙遜和謹(jǐn)慎：“我不敢說自己是一個明星，我覺得作為一個學(xué)者，我比其他學(xué)者可能更為人所知一些。所以現(xiàn)在我說話聲音特別大，愿意聽我說話的人多了。聲音更大之后，我覺得我有責(zé)任讓公眾，特別是年輕人去思考可能不同的生活方式，得以與特別主流、但自己又感到特別累的方式保持一種距離。要打開這樣的一些視野。這是我可能幫到別人，對我們好的一種公眾文化有所幫助之處?！弊匀唬啾冗^去，走紅后的劉擎說話也需要更加注意，因為哪怕只是說錯了一句話，都有可能導(dǎo)致聽者誤入歧途。獲得更大曝光度和話語權(quán)的劉擎，深知自己作為學(xué)者的社會責(zé)任所在。

《劉擎西方現(xiàn)代思想講義》