專訪陳力川：好的演說(shuō)家都兼具歷史學(xué)家和詩(shī)人的氣質(zhì)

近日，由北島主編的“給孩子”系列叢書(shū)，推出了最新一種——《給孩子的演講》，學(xué)者陳力川將雨果、愛(ài)因斯坦、丘吉爾、甘地、卓別林、顧拜旦、蔡元培、胡適、奧巴馬、喬布斯等32位名人的演講匯成一冊(cè)，他說(shuō)，這既是演講課，也是語(yǔ)文課、歷史課，他希望孩子們可以從中感受到語(yǔ)言的力量，思想的力量。澎湃新聞就其新書(shū)及演講的文體特點(diǎn)、語(yǔ)文教育等話題專訪了陳力川。

陳力川

澎湃新聞：是什么促使您選編了這樣一部給孩子讀的經(jīng)典演講集？編選大概花了多長(zhǎng)時(shí)間？

陳力川：應(yīng)該說(shuō)這始于詩(shī)人北島和“活字文化”策劃的“給孩子”系列叢書(shū)。2017年夏天，我從巴黎回國(guó)探親，北島約我去大理小住，我原以為他是請(qǐng)我去游蒼山洱海，其實(shí)他是想制造一個(gè)機(jī)會(huì)說(shuō)服我接下選編《給孩子的演講》這個(gè)活兒。開(kāi)始我頗費(fèi)躊躇，覺(jué)得這個(gè)活實(shí)在不好干，但北島有他的理由，架不住他“軟硬兼施”，我只好答應(yīng)了。開(kāi)始籌備是在2017年底，由于閱讀、選編和翻譯的工作量很大，直到2020年5月才完成。之后因出版方需要跟各方洽談棘手的版權(quán)問(wèn)題又花了一些時(shí)間，所以今年三月才正式出版。

澎湃新聞：在您的預(yù)設(shè)中，《給孩子的演講》是面向什么年齡段、或者說(shuō)什么樣的孩子的？

陳力川：孩子的年齡可大可小，可能說(shuō)“給青少年的演講”更恰當(dāng)。少年可以大體上包括小學(xué)生和中學(xué)生，青年可以大體上包括高中生和大學(xué)生。其實(shí)這本演講集的讀者也不局限于青少年，我在序言中說(shuō)：“世界上大部分優(yōu)秀的演講都不是針對(duì)孩子的，這本演講集的讀者可以是青少年，也可以是成年人心中的那個(gè)年輕人?！碑?dāng)然，我們希望看到孩子們的家長(zhǎng)能夠伴讀，并且與孩子討論，甚至辯論。學(xué)歷教育下的學(xué)生，功課重，作業(yè)多，他們除了上學(xué)，還要參加各種補(bǔ)習(xí)班。這本書(shū)不是他們?cè)诳荚嚭蜕龑W(xué)的壓力下要啃的課本，而是一本有趣的課外讀物。

澎湃新聞：我注意到您把這些演講篇目分成了科學(xué)篇、思想篇、教育篇、社會(huì)篇、中國(guó)篇和勸導(dǎo)篇，這樣的分類是出于怎樣的考慮？

陳力川：最初，我曾想按亞里士多德在《修辭學(xué)》中的三種劃分來(lái)安排演說(shuō)的篇目：一是議事類演說(shuō)（勸告或勸阻，直陳利弊）；二是法庭類演說(shuō)（指控或辯護(hù)，伸張正義）；三是公眾類演說(shuō)（頌揚(yáng)或譴責(zé)）。后來(lái)考慮到我們選編的大部分演講詞都不好硬性歸類，往往三類演說(shuō)的特點(diǎn)兼而有之，例如“教育篇”和“社會(huì)篇”中既有“法庭類演說(shuō)”，也有“公眾類演說(shuō)”，就內(nèi)容而言，既有“指控和辯護(hù)”，也有“勸說(shuō)和勸阻”。再如“中國(guó)篇”和“勸導(dǎo)篇”中的演說(shuō)，就其內(nèi)容而言，都與勸說(shuō)、勸誡有關(guān)。最后，我們決定還是按照主題歸攏篇目，每個(gè)主題都與成長(zhǎng)中的青少年息息相關(guān)。比例上，科學(xué)篇的演講偏少（這是一個(gè)遺憾），其他篇的數(shù)目相差不多。其實(shí)很多演講的內(nèi)容都不局限于分篇的主題，而有某種跨越性，例如教育篇和勸導(dǎo)篇的演講詞就有一定的互文性。

澎湃新聞：在這32篇演講中，有沒(méi)有您個(gè)人特別偏愛(ài)的？

陳力川：能打動(dòng)我的當(dāng)然不止一篇，但如果一定要舉出一篇來(lái)說(shuō)的話，那我就按目錄的次序說(shuō)是第一篇——布魯諾《在接受宗教裁判所審判時(shí)的演說(shuō)》。這是布魯諾在法庭上的辯護(hù)詞，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)被關(guān)押了七年之久，其間受到二十多次審訊，早已將生死置之度外，念茲在茲的是堅(jiān)持他的宇宙學(xué)信念，所以他的辯護(hù)詞完全不像是在反駁宗教裁判所對(duì)他的指控，更像是給法官們講解自然哲學(xué)：“總之，我莊嚴(yán)宣布，存在著跟這個(gè)地球世界相似的無(wú)數(shù)個(gè)單獨(dú)世界。我同畢達(dá)哥拉斯一樣，認(rèn)為地球是個(gè)天體，它好像月亮，好像其他行星，好像其他恒星，它們的數(shù)目是無(wú)限的。所有這些天體構(gòu)成無(wú)數(shù)的世界。它們形成無(wú)限空間中的無(wú)限宇宙，無(wú)數(shù)世界都處于它之中。由此可見(jiàn)，有兩種無(wú)限——宇宙的無(wú)限大和世界的無(wú)限多，由此也就間接地得出對(duì)那種以信仰為基礎(chǔ)的真理的否定?！敝螅剪斨Z還引用維吉爾的詩(shī)做說(shuō)明：

蒼天與大地，太初的萬(wàn)頃漣漪，

那圓月的光華，泰坦神的耀眼火炬，

在其深處都有靈氣哺育。

智慧充溢著這個(gè)龐然大物的脈絡(luò)，

推動(dòng)它運(yùn)行不息……

布魯諾的“宇宙無(wú)限大、世界無(wú)限多”的學(xué)說(shuō)明顯與基督教神學(xué)相沖突，但接近現(xiàn)代科學(xué)的空間理論。在聽(tīng)到宗教裁判所宣布他被判處火刑的時(shí)候，他回答說(shuō)：“你們宣布這一判決肯定比我接受這一判決更加恐懼！”

在法國(guó)生活的這三十余年，我因工作和個(gè)人原因多次去過(guò)羅馬，幾乎每次都去布魯諾殉難的鮮花廣場(chǎng)憑吊，面對(duì)他的雕像，想象他臨終前在火刑架上抬頭凝望無(wú)限大的宇宙時(shí)那種壯懷激烈的心情，更為羅馬教廷至今沒(méi)有為布魯諾平反昭雪，僅僅在2000年為使用“火刑”表示遺憾和道歉而欷歔不已。當(dāng)年審判布魯諾的宗教裁判所的法官，樞機(jī)主教羅伯·白敏（Robert Bellarmin）還被教廷于1930年封為圣人。我承認(rèn)我被布魯諾在法庭上的演講打動(dòng)也與我個(gè)人的羅馬記憶有關(guān)。

澎湃新聞：您在撰寫每一篇演講的解讀性文字時(shí)，先介紹演講者的生平，演講的背景，點(diǎn)明演講的主題，然后才出現(xiàn)演講詞原文，這樣安排是覺(jué)得了解演講者是理解演講的前提嗎？

陳力川：這個(gè)先后次序只是一種方便選擇，顛倒過(guò)來(lái)也無(wú)不可。讀者根據(jù)自己的情況，可以先讀介紹和導(dǎo)讀文字，再讀演講，也可以直接讀演講文，想了解演講者的生平事跡或演講的背景，再返回去。至于了解演講者是不是理解演講的前提？這個(gè)問(wèn)題的答案因人而異，不好一概而論。但有一點(diǎn)是肯定的，那就是導(dǎo)讀文字不應(yīng)該束縛讀者對(duì)演講文的理解，更不是對(duì)演講的思想和意義的權(quán)威解釋。

關(guān)于演講的背景與演講內(nèi)容的關(guān)系，我在序中舉過(guò)一個(gè)例子：“第一次世界大戰(zhàn)期間，時(shí)任少尉的戴高樂(lè)在凡爾登戰(zhàn)役中受傷，被德軍俘虜，關(guān)押期間他通過(guò)德文報(bào)紙學(xué)習(xí)德語(yǔ)。1962年9月戴高樂(lè)總統(tǒng)為推動(dòng)法德和解訪問(wèn)德國(guó)，在路德維希堡宮用德語(yǔ)對(duì)德國(guó)青年發(fā)表演講，感動(dòng)聽(tīng)眾的不僅是演講的內(nèi)容，還有他曾在德軍戰(zhàn)俘營(yíng)學(xué)習(xí)德語(yǔ)的經(jīng)歷。”

澎湃新聞：演講是一門語(yǔ)言的藝術(shù)。在您看來(lái)，演講的語(yǔ)言與其他文體相比，有哪些特點(diǎn)？

陳力川：第一個(gè)特點(diǎn)當(dāng)然是考慮聽(tīng)眾。無(wú)論是生活中的真實(shí)聽(tīng)眾，還是電影中的虛擬聽(tīng)眾（例如卓別林在《大獨(dú)裁者》中的演講），沒(méi)有聽(tīng)眾就不能叫演講。所以演講者要時(shí)刻意識(shí)到他面對(duì)的首先是聽(tīng)眾，而不是讀者。

第二個(gè)特點(diǎn)是考慮聽(tīng)眾的觀點(diǎn)和立場(chǎng)并不一致，演講者需要堅(jiān)定支持者，爭(zhēng)取中立者，吸引搖擺者，駁斥反對(duì)者。這意味著要在演講的不同段落有針對(duì)性地使用不同的語(yǔ)言和語(yǔ)氣，最大程度地求同存異。這方面，哲學(xué)家羅素的反戰(zhàn)宣言《置人類于末日，還是棄絕戰(zhàn)爭(zhēng)》有一段很精彩：“我們多數(shù)人在感情上并不是中立的，但是作為人類，我們必須銘記，東西方之間問(wèn)題的解決倘若要讓任何人滿意，無(wú)論他們是亞洲人、歐洲人或是美洲人，無(wú)論是白種人還是黑種人，就不能訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)。我們希望東西方能夠?qū)Υ诉_(dá)成共識(shí)。如果我們做出這樣的選擇，擺在我們面前的就是幸福、知識(shí)、智慧的不斷進(jìn)步。難道我們要因?yàn)闊o(wú)法忘記爭(zhēng)端而選擇死亡嗎？作為人，我們要向人類呼吁：記住你們的人性，忘卻其他。如果你們能夠這么做，前方的道路通向一個(gè)新的天堂；如果你們不能這么做，將會(huì)面臨普遍毀滅的危險(xiǎn)?！?/p>

第三個(gè)特點(diǎn)是個(gè)性化。論證同樣的主題，面對(duì)同樣的聽(tīng)眾，演講語(yǔ)言不同，效果亦不同。鮮明的個(gè)性色彩能賦予演講者更大的人格魅力和感召力。演講者最需要避免的就是演講語(yǔ)言平淡無(wú)奇，套話連篇，毫無(wú)個(gè)性，毫無(wú)生氣。

第四個(gè)特點(diǎn)，引用亞里士多德的話說(shuō)是時(shí)間性。由于論說(shuō)的事情和要達(dá)到的目的不同，所以演說(shuō)語(yǔ)言的時(shí)態(tài)也不同，法庭類演說(shuō)主要使用過(guò)去時(shí)，因?yàn)闊o(wú)論指控還是辯護(hù)，都要以發(fā)生的事實(shí)為依據(jù)。這方面，雨果《紀(jì)念伏爾泰逝世一百周年的演說(shuō)》可以作為代表。議事類演說(shuō)主要使用將來(lái)時(shí)，因?yàn)闊o(wú)論是期望、勸告，還是說(shuō)服、勸阻，都以可能發(fā)生的事情為愿景或后果。這方面，泰戈?duì)枴对谇迦A大學(xué)的演講》比較典型。公眾類演說(shuō)主要使用現(xiàn)在時(shí)，但經(jīng)常參入過(guò)去時(shí)和將來(lái)時(shí)，因?yàn)檠葜v者譴責(zé)的通常是已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的事，頌揚(yáng)的可以是正在發(fā)生的事，也可以是按照必然率將要發(fā)生的事。波茲曼的演說(shuō)《雅典人和西哥特人》，馬丁·路德·金的演說(shuō)《我有一個(gè)夢(mèng)》，蔡元培《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》都是交替使用三種時(shí)態(tài)的例證。順便說(shuō)一下，過(guò)去時(shí)和將來(lái)時(shí)也是歷史學(xué)和詩(shī)學(xué)的兩種不同的時(shí)間性：歷史學(xué)家描述已經(jīng)發(fā)生的事情，立足于“已然性”和“可信性”；詩(shī)人偏重描述應(yīng)該發(fā)生的事情，著眼于“或然性”和“應(yīng)然性”。好的演說(shuō)家都兼具歷史學(xué)家和詩(shī)人的氣質(zhì)。

澎湃新聞：在正常情況下，演講需要有現(xiàn)場(chǎng)。您覺(jué)得閱讀演講詞在現(xiàn)場(chǎng)感上的缺失會(huì)削弱讀者的感受嗎？

陳力川：這個(gè)問(wèn)題，我在序言中也談到過(guò)：“演講是講給人聽(tīng)的，但畢竟只有少數(shù)人能在現(xiàn)場(chǎng)感受那種心靈的震撼。將演講辭匯編出版，以文字的形式流傳，可以使更多的人分享演講者的智慧和才華，繼承他們的精神?！币f(shuō)得失的話，在現(xiàn)場(chǎng)當(dāng)然是能感受到演講者的語(yǔ)氣和肢體語(yǔ)言，以及聽(tīng)眾的反應(yīng)和現(xiàn)場(chǎng)的氣氛，但閱讀文本卻能夠有更充裕的時(shí)間思考演講者提出的問(wèn)題，細(xì)細(xì)品味理正而文麗的修辭。與許多事情一樣，一方的得就是另一方的失，一方的失就是另一方的得，不能兩全其美。

澎湃新聞：優(yōu)秀的演講詞，往往有強(qiáng)大的修辭能力做支撐，能聊聊您理解的演講修辭學(xué)嗎？

陳力川：修辭的重要性對(duì)一篇成功的演說(shuō)是不言而喻的，它不僅能幫助演說(shuō)者更好地發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，而且有助于避免犯一些錯(cuò)誤。但正如西塞羅在《論演說(shuō)家》中所說(shuō)，修辭學(xué)的訓(xùn)導(dǎo)“沒(méi)有培養(yǎng)出偉大的演說(shuō)家。人們只看到天才追隨自然的腳步，眾人尋找天才的足跡。不是雄辯來(lái)自藝術(shù)，而是藝術(shù)來(lái)自雄辯?！币簿褪钦f(shuō)，修辭學(xué)的藝術(shù)理論是從許多雄辯的演說(shuō)中總結(jié)出來(lái)的，但不要以為能夠如法炮制好的演說(shuō)。

羅馬帝國(guó)時(shí)代的修辭家昆提利安（Quintilianus）在他的著作《雄辯家的培訓(xùn)》中，將修辭學(xué)（演說(shuō)的藝術(shù)）與兵法（戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)）相比較，軍事的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)需要根據(jù)許多具體條件來(lái)制定，“同樣，一個(gè)演說(shuō)者的首要品質(zhì)是判斷力，即根據(jù)他的目標(biāo)的要求而變換運(yùn)用同一些規(guī)則”。修辭是語(yǔ)言的一種技巧，是語(yǔ)言的一種修飾成分，運(yùn)用得恰當(dāng)，可以使語(yǔ)言更達(dá)意，更美。但運(yùn)用修辭技巧要因人因時(shí)因地因情景而定，好的演講從不拘泥于形式技巧。每一篇偉大的演講都不可復(fù)制。我這樣說(shuō)絕不是忽視修辭技巧的作用，而是提醒演講的愛(ài)好者不要犯本本主義的錯(cuò)誤。

澎湃新聞：演講是一門表達(dá)溝通的技能，這種技能也算是當(dāng)今社會(huì)大家的剛需了，在您看來(lái)，這本書(shū)對(duì)孩子的表達(dá)能力有什么幫助嗎？

陳力川：演講的靈魂是思想和激情的完美結(jié)合，脫離了思想和激情，再好的表達(dá)力也會(huì)顯得蒼白。要說(shuō)這本書(shū)對(duì)孩子的表達(dá)能力有什么幫助，我覺(jué)得一是提供了許多經(jīng)典的范例，可以作為參照；二是激發(fā)青少年練習(xí)演講的熱情和勇敢表達(dá)自己的愿望。演講首先是一種實(shí)踐，實(shí)踐允許不成熟、不完美。提高表達(dá)力也不只是為了演講，更實(shí)際的目標(biāo)可能是提高交流水平，避免不必要的誤會(huì)，降低溝通的成本。

澎湃新聞：您在序言中說(shuō)，選編這本書(shū)的目的是“幫助孩子開(kāi)闊眼界、學(xué)會(huì)思考和練習(xí)演講，還有一個(gè)期待，就是讓孩子自己去體驗(yàn)美和尊嚴(yán)”。能就此具體談?wù)勀钠谠S嗎？

陳力川：一方面，我們必須看到，所有經(jīng)典的、有持久影響力的演講都有啟迪和教化民眾的目的，都具有高瞻遠(yuǎn)矚的視野，都以相同的或不同的方式告訴我們，什么是應(yīng)當(dāng)追求的理想，什么是應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取的榮譽(yù)和尊嚴(yán)。必須承認(rèn)，這些不必然成為民眾的追求，也不一定會(huì)成為民眾的選擇，惡習(xí)和屈辱永遠(yuǎn)都會(huì)伴隨人類社會(huì)而存在，但是偉大的演說(shuō)家就是要用美和尊嚴(yán)感召聽(tīng)眾，說(shuō)服民眾，塑造公眾。因?yàn)榉彩掠凶饑?yán)才是美的，美就是尊嚴(yán)。

另一方面，人是通過(guò)使用語(yǔ)言和理性才獲得自然界的其他生物所沒(méi)有的尊嚴(yán)。一篇好的演講大致需要滿足兩組要求，第一組是信念和雄辯。只有信念，缺乏雄辯，不足以說(shuō)服人；只有雄辯，缺乏信念，不足以取信于人，甚至?xí)饔谕媾~藻。第二組是真和美。真是本，美是木，只有真，沒(méi)有美，本不彰顯；只有美，沒(méi)有真，美是無(wú)本之木?？傊?，雄辯應(yīng)當(dāng)為信念服務(wù)，美應(yīng)當(dāng)為真服務(wù)。

需要補(bǔ)充的是，雄辯可以分為理性的雄辯和感性的雄辯，前者訴諸良知，后者訴諸情感。雄辯也可以同時(shí)是理性的和感性的，這一點(diǎn)我就不展開(kāi)說(shuō)了，讀者可以通過(guò)讀演講文來(lái)體會(huì)。

澎湃新聞：談到“給孩子”看的演講，我們會(huì)比較容易想到勵(lì)志、奮發(fā)的語(yǔ)言文字，但翻開(kāi)這本書(shū)，發(fā)現(xiàn)有大量思想性極強(qiáng)的演講，您認(rèn)為孩子們?cè)诶斫夂拖蠒?huì)有比較大的難度嗎？您在編選的時(shí)候是怎么考慮的？

陳力川：正因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)上流傳的勵(lì)志的雞湯文字太多，都被灌輸給孩子，所以我們更需要為青少年提供有品質(zhì)的讀物。這也是北島主編“給孩子”系列的初衷。我想你真正想問(wèn)的是這本《給孩子的演講》是不是選得太難了，超出了孩子們的理解力？我認(rèn)為給孩子推薦的讀物應(yīng)該有一點(diǎn)兒難度，這與給孩子買適齡的服裝和玩具不同，要考慮到好的讀物日后可能對(duì)他們產(chǎn)生的影響。這里，我想舉一個(gè)例子，就是我們收入的美國(guó)教育家波茲曼的演講，《雅典人和西哥特人》。波茲曼首先回顧了2500年前的古希臘人在語(yǔ)言、哲學(xué)、政治、文學(xué)、科學(xué)和體育等方面取得的成就，并將他們的價(jià)值觀歸結(jié)為在一切事情上追求卓越，信奉理性，信奉美，信奉適度。相反，1700年前多次入侵羅馬帝國(guó)的西哥特人除了騎術(shù)，在文化建樹(shù)上乏善可陳。按照我們今天生活的方式和追求，人類仍然可分為雅典人和西哥特人。在成為雅典人所應(yīng)具備的價(jià)值觀和美德中，他特別強(qiáng)調(diào)“關(guān)注公共事務(wù)和公共行為的改善”。最后，他對(duì)即將畢業(yè)的大學(xué)生說(shuō)，今天我們都面臨著成為雅典人，還是西哥特人的選擇。人天生是西哥特人，要成為雅典人必須付出努力，而且僅憑上學(xué)或累積學(xué)位并不能成為雅典人?！吧洗髮W(xué)的目的就是讓你瞥見(jiàn)雅典人的方式，并對(duì)它產(chǎn)生興趣?！彼@樣講，學(xué)生們很容易理解為什么要學(xué)習(xí)，以及學(xué)什么和怎么學(xué)的問(wèn)題。

《給孩子的演講》內(nèi)頁(yè)

澎湃新聞：在您選擇的演講篇目中，很巧有幾篇與語(yǔ)文課本篇目重合，能借此談?wù)勀鷮?duì)經(jīng)典閱讀與語(yǔ)文教育的關(guān)系怎么看嗎？

陳力川：我不知道哪幾篇與語(yǔ)文課本重合，這一點(diǎn)是我忽略了。閱讀經(jīng)典作品和語(yǔ)文教育的關(guān)系是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。古今中外的經(jīng)典作品都是有個(gè)性的人創(chuàng)造的，在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)個(gè)性是一種創(chuàng)造力。因此，我們的語(yǔ)文教育也應(yīng)當(dāng)正視學(xué)生的個(gè)性，重視培養(yǎng)有個(gè)性的學(xué)生，他們是國(guó)家和社會(huì)的寶貴資源。愛(ài)因斯坦在《論教育》這篇演講中所說(shuō)：“一個(gè)由沒(méi)有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)人志愿的規(guī)格統(tǒng)一的個(gè)人所組成的社會(huì)，將是一個(gè)沒(méi)有發(fā)展可能的不幸的社會(huì)。相反地，學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)立思考的個(gè)人，不過(guò)他們要把為社會(huì)服務(wù)看作是自己人生的最高目的?！?/p>

個(gè)性有許多表現(xiàn)方式，其中最突出的可能就是在思維方式和表達(dá)方式上與眾不同。我在編選這本書(shū)的時(shí)候，有意識(shí)地挑選那些在思想上和表達(dá)上獨(dú)樹(shù)一幟的演說(shuō)，例如雨果在《紀(jì)念伏爾泰逝世一百周年的演說(shuō)》中贊揚(yáng)啟蒙時(shí)代時(shí)說(shuō)：“大樹(shù)挺立在一片森林之中才能顯得更加高大，才能顯示其價(jià)值。偉人們也一樣，他們很少是孤獨(dú)的，在伏爾泰的周圍，有一片精神的森林。這片森林，便是18世紀(jì)?！边@篇演講的結(jié)束語(yǔ)是對(duì)暴君的痛斥，也是對(duì)伏爾泰所代表的哲學(xué)精神的禮贊：“既然黑夜出自王座，就讓光明走出墳?zāi)?！”再如哲學(xué)家柏格森在《禮貌》這篇演講中，指出禮貌不是客套和虛禮，在真正的禮貌的深處，有一種熱愛(ài)平等的感情。在舉止的禮貌之上，還有一種“精神的禮貌”，“心靈的禮貌”。這種可稱為美德的禮貌是在可觸知的世界以外，對(duì)正義和仁慈的延續(xù)。丘吉爾在二戰(zhàn)期間回他的母校哈羅公學(xué)演講時(shí)，將學(xué)生們唱的歌詞中的“在此至暗時(shí)刻”改為“在此嚴(yán)峻時(shí)刻”，他說(shuō)：“這不是至暗的時(shí)刻，而是偉大的時(shí)刻——是我們的國(guó)家經(jīng)歷過(guò)的最偉大的時(shí)刻。我們都應(yīng)該感謝上帝允許我們每個(gè)人根據(jù)自己所處的位置做出貢獻(xiàn)，讓這些日子在我們民族的歷史上不被忘卻。”法國(guó)律師阿里米在《為女性的權(quán)利辯護(hù)》中，用推理論證的方法得出無(wú)可辯駁的結(jié)論：“‘講法’從來(lái)不意味著成為司法機(jī)器，對(duì)我們生命的重大問(wèn)題不聞不問(wèn)……‘講法’是闡釋法律原則……闡釋法律原則是在某一時(shí)刻，處于生命與法律的辯證交叉口?！藗兛吹揭粋€(gè)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的法律，一個(gè)根本上不公正、不道德的法律，怎樣經(jīng)過(guò)何等漫長(zhǎng)的跋涉，一直來(lái)到最高法院，而得到修正，不是被立法者修正，而是被你們，法官先生?！?/p>

以上幾個(gè)例子都能很好地說(shuō)明有個(gè)性的思想和表達(dá)，可以增加演講的說(shuō)服力和感染力?？傊?，語(yǔ)文教育的目的是啟發(fā)學(xué)生找到自己的想法和語(yǔ)言，而不是對(duì)別人的想法和語(yǔ)言亦步亦趨，這也是我編《給孩子的演講》的目的。