本文摘自《輕文明》，[法]吉勒•利波維茨基 著，中信出版社嗎，2017年2月
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原標(biāo)題：誘惑資本主義：一種輕經(jīng)濟(jì)
隨著消費經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，之前在歷史長河中還未實現(xiàn)的對于減輕痛苦的期許，今天已經(jīng)變成“實現(xiàn)了的烏托邦”、富足的“物質(zhì)化烏托邦”[讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）：《美國，空間的思考》（L’Amérique ou la pensée de l’espace），收錄于《公民身份與城市性》（Citoyenneté et urbanite），巴黎：Seuil出版社，Esprit叢書，1991年，第156頁。]。不再是一個寄希望于明天的理想或計劃，而是大量的、能夠在此時此地就減少人類生活之苦的技術(shù)和商品。在兩個多世紀(jì)的進(jìn)步主義預(yù)言之后，商品經(jīng)濟(jì)確保了在必需品的負(fù)擔(dān)面前，物質(zhì)主義之輕的勝利。
在大眾消費輝煌的時代，全體人口的生活水平顯著提高。據(jù)富拉斯蒂耶說，法國在1946年至1975年間的變化比1700年至1946年更大[讓·富拉斯蒂耶（Jean Fourastié）：《輝煌三十年》（Les Trente Glorieuses），巴黎：Fayard出版社，Pluriel叢書，1979年，第47頁。]，其間，國民生活水平提高了兩倍，最低工資提高了三倍。生活條件的顯著提高令人驚嘆：臟亂的居住區(qū)減少了，居住環(huán)境得到了總體改善，家家戶戶的供暖完成了電氣化、機(jī)械化改造，現(xiàn)代的基礎(chǔ)便民設(shè)施得到了普及。到70年代末，超過3/4的工人家庭擁有汽車、電視機(jī)、冰箱、洗衣機(jī)。
正是從那時起，“輕”的原則開始在細(xì)節(jié)和日常生活中發(fā)揮作用。現(xiàn)代物件能簡化日常的各種任務(wù)，節(jié)省時間，帶來衛(wèi)生與舒適，將婦女從古老的家務(wù)苦役中“解放”出來。各種“黑色產(chǎn)品”，即所有的視聽設(shè)備，使得娛樂世界通過電視和音樂卡走進(jìn)入了千家萬戶。家務(wù)的機(jī)械化促進(jìn)了大眾旅游，因為它令更多的人走出日常生活，走向大千世界，去海邊或山里度假，去旅行，溜到離家很遠(yuǎn)的地方閑度周末。關(guān)于舒適、假期、娛樂的輕松神話進(jìn)駐到大眾的日常與憧憬之中。
消費主義之輕的社會普及
通過在大眾范圍內(nèi)傳播消費品，資本主義推廣了一種新的生活理念、一系列新的規(guī)則，它們是輕對重的觀念性勝利。借助消費資本主義，輕的勝利不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生活上，也同樣體現(xiàn)在文化、理念、價值觀等方面。新的文化類型在打造日常文化的過程中建立起一種經(jīng)濟(jì)，這種新的文化類型就是本質(zhì)上為“輕”的文化，它聚焦于享樂主義和趣味性的領(lǐng)域。通過物品、廣告、娛樂、媒體、時尚，消費資本主義向大街小巷的每一個拐角頌揚(yáng)享樂，鼓勵人們活在當(dāng)下，嘗試今朝有酒今朝醉的生活：它為一定程度的無憂無慮辯護(hù)。大寫的意識形態(tài)讓位于一種及時享樂的倫理觀，一種以享受身體、時尚、假期、新鮮商品為主的嬉戲、享樂的文化。一種有關(guān)輕便生活的理念占據(jù)著主導(dǎo)地位，這種“趣味道德觀”使宏大的集體目標(biāo)、奉獻(xiàn)、清教徒般的苦修失去了以往的重要性。人們已經(jīng)有權(quán)利以輕松的方式生活，放下等待，享受此時此刻。
如果說，自18世紀(jì)以來，文學(xué)共和國反抗宗教倫理，成功地恢復(fù)了幸福生活和愉悅感的地位，那么，兩個世紀(jì)之后，是經(jīng)濟(jì)秩序令它們成為一種融入日常的大眾倫理：對愉悅之輕的頌揚(yáng)不再依賴于哲學(xué)的書寫，而是通過消費經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)設(shè)施和思想機(jī)制來完成。這便終結(jié)了傳統(tǒng)上對愉悅之輕的鄙夷：愉悅之輕不再是一種道德錯誤或可恥的缺點，它被視為一種符合人類欲望之“真相”的生活理想。不愉悅的生活不再是真實的生活；不帶有消費主義之輕的生活無異于枯燥、無望的生活。
由消費資本主義傳播的是一種以趣味和娛樂為特點的享樂主義文化，一切都在引人走向愉悅，一切都在煽動人逃入某種清醒的夢中。20世紀(jì)五六十年代起，消費品被包裹上趣味和青春的光環(huán)：點唱機(jī)、電動彈球、矮座摩托、半導(dǎo)體收音機(jī)、密紋唱片、流行家具、牛仔褲、迷你裙，如此多的產(chǎn)品，關(guān)系到年輕、情欲、娛樂，揭示出消費領(lǐng)域的娛樂性減負(fù)的進(jìn)程。五花八門的電影、電視劇、娛樂活動、電視節(jié)目和音樂創(chuàng)造了一個持續(xù)中的娛樂世界。從廣告到新聞，從漫畫到各式節(jié)目，從小工具到設(shè)計，幾乎無處不體現(xiàn)著一種有趣、幽默的修辭，它利用長期的娛樂氣氛否定了沉重與嚴(yán)肅的意義。
誘惑資本主義組織的是一個由各種娛樂符號和對悲劇的否定所支配的世界。不再需要教化靈魂、反復(fù)灌輸高等價值觀，不再需要培養(yǎng)模范公民：只需要為了大賣而去娛樂。一種充滿意義和責(zé)任的文化不在了，取而代之的是一種逃避的、娛樂的、強(qiáng)調(diào)悠閑權(quán)利的文化。符號與意義之輕吞噬了整個日常生活。
持續(xù)地提供消遣，不間斷地傳播圖像和音樂，用娛樂符號處理一切問題，將所有事物（文化、信息、藝術(shù)）轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵樊a(chǎn)業(yè)的表演，消費文化就是這樣一種娛樂普及化[尼爾·波茲曼（Neil postman）：《娛樂至死》（Se distraire à en mourir），巴黎：Flammarion出版社，1986年。]的文化。這種氛圍前所未有。在前現(xiàn)代社會中，節(jié)日是與固定的日期相連的；在習(xí)俗和宗教的規(guī)定下，節(jié)日承擔(dān)著主要的社會功能和象征功能：更新宇宙秩序，確保團(tuán)體的凝聚力，加強(qiáng)集體情感?，F(xiàn)在已經(jīng)不是那樣了：“輕”似乎體現(xiàn)在一切事物上，它成了一種只為消費者個人主義的愉悅而存在的長期環(huán)境。我們談的不是“娛樂的法西斯主義”（斯洛特戴克），而是被輕的原則所改變的一種經(jīng)濟(jì)、一種文化。
即便是新聞領(lǐng)域也不能完全避開這個邏輯。或許，新聞不斷地向外傳播大量的悲劇圖像，披露各種丑聞，報道的事件一個比一個悲慘：在這份把世間的一切悲痛都帶入公眾視野的名單里，沒有半點喜悅。內(nèi)容各異的消息被高速處理，它們是不連續(xù)的，彼此毫無關(guān)聯(lián)，它們就這樣互相排擠和取代：不過幾秒鐘，人們就從駭人聽聞的悲劇轉(zhuǎn)到了娛樂消息。這種急促的節(jié)奏下，連悲劇也籠罩著“輕”的氛圍。新聞節(jié)目所起的作用類似于某種日常動畫，某種聳人聽聞的情緒表演。其內(nèi)容或許是可怖的，其整體形式卻是輕的，它已經(jīng)向輕浮的法則、遺忘和表演性投降了。
作品簡介
《輕文明》，[法]吉勒•利波維茨基 著，中信出版社嗎，2017年2月
在超現(xiàn)代時代中，隨處可見對“輕”的崇拜。消費主義之輕并不可恥，但當(dāng)它變成占絕對優(yōu)勢的、無處不在的生活法則，它便是人類的淺薄。
法國哲學(xué)家吉勒•利波維茨基，從生活消費、瘦身健康、材料科技、藝術(shù)、時尚、建筑設(shè)計、家庭與性、政治與思想這八個角度分析當(dāng)代世界中體現(xiàn)出來的輕，幫助我們清醒地認(rèn)識尚處于萌芽階段的輕文明。
輕文明并不代表輕松的生活；社會和政治規(guī)約都日漸寬松，可心靈本身卻更加沉重；一切都更輕盈、更靈活，生活卻表現(xiàn)出迷茫、不安全感和高度的脆弱。
真正的輕呼喚勤奮、守紀(jì)和承受痛苦的勇氣：它在于用嚴(yán)格的要求來自我約束，“帶著鐐銬起舞”。正是在對抗現(xiàn)代世界的躁動與狂熱中我們才能真正變“輕”。
吉勒•利波夫斯基：法國哲學(xué)家，關(guān)注后現(xiàn)代問題。著有《空虛時代》、《蟪蛄帝國》、《義的終結(jié)》等。
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