韓水法是北大哲學(xué)系教授，他學(xué)術(shù)興趣廣博、多有涉獵，從浪漫主義到漢語哲學(xué)，從文明沖突到書畫冊頁，從政治哲學(xué)到士林山水，都有一定深度的研究。20余年來，他將這些學(xué)術(shù)思考寫成隨筆或是發(fā)言稿，散落各處。
今年，商務(wù)印書館將這些文字輯錄，編成《留下集》?！读粝录肥珍浟隧n水法20余年來累積寫成的62篇學(xué)術(shù)隨筆，依文體和形式分為“題解”“序跋”“散章”“發(fā)言”“對話與訪談”五輯，充分記錄了他學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的廣泛和學(xué)術(shù)興趣演變的軌跡。
“做學(xué)術(shù)研究，有如一場有去無回的遠(yuǎn)行，你得一直往前走，才能達(dá)到微茫處的那些遙遠(yuǎn)的目的。偶爾停下來，歇一會，回顧先前走過的地方，或會想起，曾經(jīng)路過了許多景色瑰麗的地方，產(chǎn)生了那么多的念頭而且記了下來。重溫之后，做個標(biāo)記，依然向前趕路，學(xué)本無涯，行難中輟。” 對韓水法而言，收錄在《留下集》中的文字，就如學(xué)術(shù)途程上的一個回顧，讓他可以稍微回顧前路，繼續(xù)出發(fā)。
5月30日，《留下集》讀書會在上海師范大學(xué)舉行，十余位學(xué)者友人相聚，與韓水法一起，回顧了這本學(xué)術(shù)隨筆集中的閃光思想。
讀書會現(xiàn)場
閃光的思想碎片
《留下集》中收錄的作品很多，體例也很雜，涉及領(lǐng)域廣闊。但用韓水法的話說，這并不代表文集中闡述的觀念就是零碎的思想，它們是“持續(xù)運(yùn)行中的思想的部分”，有些雖是片段，卻也圍繞他關(guān)切的問題展開?？梢哉f，《留下集》中的文章是他學(xué)術(shù)研究中的“非正式論文”，記錄了他20余年學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的分布和學(xué)術(shù)興趣演變的軌跡。
“這個集子雖然歸在學(xué)術(shù)隨筆里，但是其中都有新的觀點(diǎn)和新的看法，這是我的學(xué)術(shù)原則?！表n水法現(xiàn)在的習(xí)慣是沒有新的觀點(diǎn)和想法，就不寫文章，即使是隨筆和發(fā)言稿，他也嚴(yán)格要求自己。隨筆中涉及歷史和社會的內(nèi)容，他也都會按照學(xué)術(shù)規(guī)范去考證。
如今回顧這些隨筆，韓水法依然能找到許多頗有深層意義的學(xué)術(shù)思考內(nèi)容。例如“題解”部分的5篇文章，就是他為《北大德國研究》每期主題論文所寫引言性文章。《北大德國研究》是北京大學(xué)德國研究中心的學(xué)書叢刊，因?yàn)橹行牡闹饕獙W(xué)術(shù)會議韓水法基本都有參加，從第四卷起，他應(yīng)中心創(chuàng)始人谷裕邀請，為每卷主題論文撰寫題解，“回想起來，這些題目關(guān)涉當(dāng)代的重大問題，且頗有前瞻性。”
還有一些文章則是韓水法正在從事研究的階段性成果。韓水法說自己興趣廣泛，經(jīng)常同時做幾個領(lǐng)域的研究，這些研究有的還未形成階段性論文，卻在會議發(fā)言中體現(xiàn)出獨(dú)特的思考?！妒苛掷俗优c山水》是韓水法2019年在“山水”論壇上的發(fā)言整理稿，也是他自己非常喜歡的一篇。在這篇文章中，他提出了“士林浪子”的概念，用以概括那些士大夫中的“浪子”，從柳永這個典型的“士林浪子”出發(fā)，他找到了杜牧、韋莊、蘇曼殊、郁達(dá)夫等一批有相同特征的文人，勾連出浪子與山水之間的關(guān)系。
“書中所有的文章除了個別一兩篇講話，其實(shí)都是面向?qū)嶋H的問題，或者是討論現(xiàn)實(shí)的問題?！表n水法表示，“現(xiàn)實(shí)的問題”包括現(xiàn)實(shí)社會的問題，也包括實(shí)際的學(xué)術(shù)問題，“基本上都是面向我覺得重要的問題，或者是我覺得現(xiàn)在應(yīng)該討論的問題來談。”
《留下集》
跨學(xué)科的廣闊視野
在中國政法大學(xué)哲學(xué)系教授文兵看來，《留下集》體現(xiàn)了韓水法群書的軌跡，匯集了他這幾年的學(xué)術(shù)思考，“他的視野非常廣闊，從韋伯到康德，從政治哲學(xué)到漢語哲學(xué)，從大學(xué)改革到學(xué)科建設(shè)都有一些相應(yīng)的論述，我覺得這是很多做西方哲學(xué)的學(xué)者所缺少的?！?/p>
文兵認(rèn)為，學(xué)科只是現(xiàn)代的產(chǎn)物，從前知識并沒有像現(xiàn)在這樣分門別類。而韓水法提倡“知識打通”，自己也身體力行，“開放的心態(tài)造成他的知識寬廣。”
浙江省社科院教授陳野亦提到了這一點(diǎn)，她將《留下集》概括為五個“匯通”：“中西匯通”、“古今匯通”、“文史哲匯通”、“基礎(chǔ)研究與現(xiàn)實(shí)關(guān)切的匯通”、“學(xué)術(shù)研究的寫作方法與文學(xué)寫作方法的匯通”。在她看來，韓水法在自己的研究內(nèi)容上跨越了眾多領(lǐng)域，不僅有縱深歷史觀察，也有對當(dāng)下的深刻思考，這樣的研究姿態(tài)，讓很多其他專業(yè)的學(xué)者讀過，亦能從中得到啟發(fā)。
陳野在做藝術(shù)圖像和中國文明關(guān)系的研究，“讀了書中《遷徙與文明沖突》《帝國的分野》《西方理性的過去與未來》這幾篇文章深受啟發(fā)，我們以后研究也應(yīng)該有一個視野性眼光，要有比較的視野和比較的方法。”
上海社科院教授成素梅從書中看到了韓水法“跨時間的理論背景”和“跨學(xué)科的問題意識”，“從古代到當(dāng)代，從古希臘哲學(xué)到中國古代哲學(xué)，一直到當(dāng)代的人工智能?！?/p>
她特別提到《視野、勇氣和態(tài)度》，在這篇2015年的文章中，韓水法談到了人文學(xué)科如何面對當(dāng)今世界。成素梅認(rèn)為韓水法抓住了人文科學(xué)主要的困境和未來的出路，“這些論述到現(xiàn)在也不失當(dāng)代性?！?/p>
“韓水法作為一個當(dāng)代學(xué)者，也是一個文體家。” 華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授應(yīng)奇認(rèn)為，韓水法的文字充滿考究和推敲，非常值得一讀。從傳統(tǒng)意義上講，序跋好像是一個“小道”，但學(xué)者為同仁書寫序或是寄語，也是相互砥礪、觀念碰撞的很好方式。從《留下集》中，他看到了韓水法提出了不少實(shí)質(zhì)性的建議，相信未來這些零碎的思想火花會發(fā)展出更豐富的成果。
“這本書是非常通俗的著作，和我們讀到的其他哲學(xué)類的著作很不一樣，對年輕人有非常大的啟發(fā)價值，可以引導(dǎo)你怎么去讀書。”浙江大學(xué)哲學(xué)系教授張國清認(rèn)為，相對于韓水法整體的思想，《留下集》并不沉重，但卻能引發(fā)很多思考，寫得看似隨意，但其背后的學(xué)術(shù)要求很高。從這一點(diǎn)來講，也應(yīng)該把《留下集》推薦給年輕人，對他們怎么去做學(xué)問搞學(xué)術(shù)，怎么論文，怎么成為專業(yè)的學(xué)者都有非常好的引導(dǎo)性的交待。
西溪且“留下”
“留下”二字，來源于韓水法的故鄉(xiāng)留下鎮(zhèn)。他說自己將文集取名為《留下集》，是為了向故鄉(xiāng)致敬。
留下鎮(zhèn)在杭州舊城以西，是一片水鄉(xiāng)。韓水法講述了這段歷史，“留下鎮(zhèn)在宋室南渡以前名為西溪市。宋高宗為尋皇宮地址，巡視了西溪市后，說了句‘西溪且留下’，就到城南的鳳凰山麓去建皇宮了。官員們?yōu)榱斯ЬS，就將千年古市西溪改名為留下?！?/p>
韓水法出生于這片水鄉(xiāng)，自上小學(xué)起至赴京求學(xué)前一直生活在留下鎮(zhèn)。留下的山水之間，醞釀出了他最初的文化視野和知識底蘊(yùn)。參加本次讀書會的兩位學(xué)者衛(wèi)軍英和陳野，也是他留下中學(xué)時期的好友。
寄于山水之間的這一份灑脫于浪漫，也讓《留下集》少了幾分學(xué)術(shù)的枯燥，多了幾分文人情懷?！八@個人還是有浪漫情懷?！?nbsp;浙江大學(xué)傳播研究所教授衛(wèi)軍英將“浪漫情懷，情意盡顯”概括為本書特點(diǎn)，他還記得初中時代是韓水法最早告訴他，《夢溪筆談》作者沈括曾居住于此。雖然《留下集》學(xué)科背景是哲學(xué)，但衛(wèi)軍英讀文章時，能感受到文章深處作者的靈動，“我們一些專業(yè)的觀點(diǎn)，其實(shí)用輕盈的方式寫出來可能更好?！?/p>
作為留下鎮(zhèn)時期的朋友，衛(wèi)軍英認(rèn)為，韓水法的寫作方法可能與留下鎮(zhèn)的環(huán)境有關(guān)，“這一帶明清時期都是文人雅士居住的地方，很多人文趣事都是這里發(fā)生的。韓水法生長在這個地方，這個地方的山水養(yǎng)育了他的性情，形成了他的文風(fēng)和性情。孟子說‘吾善養(yǎng)吾浩然之氣’，西溪、留下養(yǎng)成了他的這種氣質(zhì)，也形成了他文章的風(fēng)格?！?/p>
陳野也提到，是韓水法不斷強(qiáng)化了自己對留下鎮(zhèn)的地方性認(rèn)同。她自己并不是出生于留下鎮(zhèn)，但多年和韓水法交往，韓水法引導(dǎo)她從家園故土認(rèn)同的角度去了解這片土地，從情感、歷史出發(fā)，去重新認(rèn)識這個地方。如今她也在做文化認(rèn)同方面的研究，“我覺得文化認(rèn)同這個東西不單單是哲學(xué)與文化發(fā)展理論研究當(dāng)中的一個主題，更應(yīng)該落實(shí)在生活當(dāng)中、落實(shí)在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中生活的實(shí)踐?，F(xiàn)在的現(xiàn)代人對于家園故土是一個很大的問題?！表n水法在這方面是陳野的引路人，讓她強(qiáng)化了對留下這個地方的認(rèn)同，也強(qiáng)化了她對于文化認(rèn)同的理解。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號 