先秦文獻(xiàn)的傳世

先秦是一個(gè)寬泛的概念，先秦文獻(xiàn)因時(shí)期不同而呈現(xiàn)不同的特征。夏商年代邈遠(yuǎn)，僅據(jù)《尚書》以及尚有爭(zhēng)論的《詩(shī)經(jīng)》中的《商頌》，或可略見(jiàn)一二。至于西周以至戰(zhàn)國(guó)末，又可分西周、春秋及戰(zhàn)國(guó)三個(gè)時(shí)期，各時(shí)期不同，其文獻(xiàn)特征亦不同。對(duì)于先秦文獻(xiàn)的傳世與傳播，本文僅作略談。

先秦文獻(xiàn)傳于后世者，可據(jù)《漢書·藝文志》著錄，略見(jiàn)大概。至于先秦原本，則久已失傳。先秦文獻(xiàn)的載體主要是簡(jiǎn)書，還有一些是吉金文字，載于青銅彝器上。簡(jiǎn)書不易存藏，漢時(shí)中秘所存之文獻(xiàn)自然不可能保存到現(xiàn)在。近年來(lái)，隨著考古的進(jìn)步，地下出土了數(shù)量甚巨的簡(jiǎn)、帛文書，可以說(shuō)填補(bǔ)了這個(gè)空白，使得后人對(duì)先秦文獻(xiàn)原貌以及載體形態(tài)都有了深入認(rèn)識(shí)。先秦文獻(xiàn)種類主要是后人定為經(jīng)類的六經(jīng)文獻(xiàn)（《樂(lè)經(jīng)》在秦時(shí)佚失，故只有五經(jīng)）、諸子文獻(xiàn)，其他如醫(yī)經(jīng)、雜占、方術(shù)、神仙、圖譜等，亦見(jiàn)于《漢志》。先秦文獻(xiàn)與漢以后文獻(xiàn)有較大的區(qū)別，因而也就具有自己的特征。首先是它的載體特征，先秦文獻(xiàn)主要是簡(jiǎn)書，戰(zhàn)國(guó)時(shí)出現(xiàn)了帛書，考古發(fā)現(xiàn)的長(zhǎng)沙子彈庫(kù)所出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期帛書，是為實(shí)物，但帛書的寫作，在當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)還不多見(jiàn)，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)惠子，號(hào)稱其書五車，皆為簡(jiǎn)書。惠子身為魏相，所用還是簡(jiǎn)書，可見(jiàn)帛書未流行。先秦諸子學(xué)派蜂起，儒墨名法，皆有門徒，但大要以口說(shuō)傳授，實(shí)因簡(jiǎn)書繁重，不便攜帶，制作亦不易，若帛書流行，則不必以口說(shuō)了?！墩撜Z(yǔ)》載子張記孔子的話，臨時(shí)倉(cāng)卒而“書諸紳”，亦見(jiàn)其時(shí)未用繒帛，而隨身又未有簡(jiǎn)之緣故。簡(jiǎn)有規(guī)制，無(wú)論其制作還是書寫，都不甚容易，因此先秦文獻(xiàn)能書于簡(jiǎn)者，都需要有一定的財(cái)力和地位。簡(jiǎn)書體制，亦有區(qū)別，鄭玄《論語(yǔ)序》注引《鉤命決》說(shuō)：“《春秋》二尺四寸書之，《孝經(jīng)》一尺二寸書之?！笨资柚^因知六經(jīng)之策，皆稱長(zhǎng)二尺四寸。先秦文獻(xiàn)書寫材料有簡(jiǎn)、有策、有方牘，簡(jiǎn)之所容一行字耳，30至40字不等。牘乃方版，版廣于簡(jiǎn)，可以并容數(shù)行。凡為書字有多、有少，一行可盡者書之于簡(jiǎn)，數(shù)行可盡者，書之于方，方所不容者，乃書于策。據(jù)其尺寸及所書字?jǐn)?shù)，六經(jīng)中如《書》《禮》《春秋》等，皆繁重不便攜帶，也自然不便流傳。

其次，先秦文獻(xiàn)文字當(dāng)為古文，漢時(shí)孔壁所出諸書，皆用古文，學(xué)者考證，此古文并非先秦史籀文字，當(dāng)為六國(guó)時(shí)流行之文字。六國(guó)之前，當(dāng)是史籀文字，孔子所讀應(yīng)當(dāng)是這樣的籀文。史籀文字書寫和閱讀都有難度，所以西周時(shí)小學(xué)生先要學(xué)識(shí)文字?！稘h書·藝文志》說(shuō)：“古者八歲入小學(xué)，故《周官》保氏掌養(yǎng)國(guó)子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。”此六書，據(jù)班固說(shuō)，即史籀文字，與孔壁中古文不同。因此，先秦學(xué)者若不經(jīng)學(xué)校教育，自然難以閱讀和理解文獻(xiàn)。

再次，先秦文獻(xiàn)保管有一定制度。先秦，尤其是西周時(shí)期，官府掌其文獻(xiàn)，《周禮·春官》記有太史、小史、內(nèi)史、外史、御史之職，各掌專門文獻(xiàn)，如太史掌建邦之六典、八法、八則。小史掌邦國(guó)之志，奠系世、辨昭穆。鄭玄注引鄭眾說(shuō)：“志謂記也。《春秋傳》所謂《周志》，《國(guó)語(yǔ)》所謂《鄭書》之屬是也。史官主書，故韓宣子聘于魯，觀書大史氏，《系世》謂《帝系》《世本》之屬是也?！眱?nèi)史掌王之八枋之法，以詔王治，其職凡命諸侯及孤卿大夫則策命之。鄭玄注引鄭眾說(shuō)：“以《春秋傳》曰：王命內(nèi)史興父策命晉侯為侯伯，策謂以簡(jiǎn)策書王命?！笔莾?nèi)史掌策書王命。外史掌書外令、掌四方之志、掌三皇五帝之書、掌達(dá)書名于四方。外令，鄭玄注謂王令下畿外。四方之志，鄭玄注說(shuō)：“志，記也。謂若魯之《春秋》、晉之《乘》、楚之《梼杌》?！比饰宓壑畷⒅^即楚靈王所謂三墳五典。達(dá)書名于四方，注謂若《堯典》《禹貢》，達(dá)此名使知之。是見(jiàn)西周時(shí)文獻(xiàn)皆由王官管理，由此亦可知先秦文獻(xiàn)非普通人能夠見(jiàn)到。春秋以降，所謂禮崩樂(lè)壞，官學(xué)下移，諸子由是得興，產(chǎn)生了許多隨著社會(huì)變化而來(lái)的新文體，如《老子》《墨子》以及其后的《管》《莊》《孟》《荀》等，這些都是私家著述。至于公家，因周天子位勢(shì)衰落，諸侯坐大，僭越禮制，會(huì)盟征伐，皆不由天子。對(duì)于文獻(xiàn)載籍的保管，春秋時(shí)自不如西周制度嚴(yán)謹(jǐn)，諸侯至于故意去其不利自己的典籍?！睹献印とf(wàn)章下》載北宮锜問(wèn)周室班爵祿如何，孟子說(shuō)自己也不清楚，原因是：“諸侯惡其害己也，而皆去其籍?！惫蚀呵锏浼言獾狡茐?，所以孔子自衛(wèi)返魯正樂(lè)，《雅》《頌》各得其所，是見(jiàn)孔子前《雅》《頌》已亂。雖然如此，如史書及《詩(shī)》《書》等文獻(xiàn)，仍然有專職保管，如晉韓起至魯國(guó)觀《易》《象》與《魯春秋》，嘆為周禮之所在。又孔子如周觀史，都見(jiàn)這些文獻(xiàn)尚有制度。

中國(guó)是一個(gè)重歷史記述的國(guó)家，有記述就有文獻(xiàn)，我們從殷墟卜辭里可以見(jiàn)到當(dāng)時(shí)的巫史是如何記述占卜活動(dòng)的，同時(shí)，在一些甲骨的邊緣部位還補(bǔ)充記述了屬于敘事的內(nèi)容，可見(jiàn)上古時(shí)人對(duì)于事件本身的看重。商代文獻(xiàn)載錄于《尚書》為后人所信者有《盤庚》，而《周書·多士》則明確說(shuō)：“惟殷先人，有冊(cè)有典?！边@是周公代成王訓(xùn)殷士人的話，可見(jiàn)是事實(shí)。我們從盤庚的訓(xùn)話中，看到他熟練地引用前代賢人的語(yǔ)錄，可見(jiàn)出當(dāng)時(shí)是有文獻(xiàn)存世的，故可以被學(xué)習(xí)和引用。但以周時(shí)制度看，當(dāng)時(shí)接觸到文獻(xiàn)的，主要是史官，而士子則通過(guò)學(xué)校教育來(lái)熟習(xí)并掌握文獻(xiàn)。西周的教育還是比較普及的，地方有鄉(xiāng)學(xué)，王庭有國(guó)學(xué)，按照一定規(guī)定招收學(xué)生，如八歲入小學(xué)，習(xí)書、數(shù)等，所謂小藝，十五歲入太學(xué)，習(xí)禮、樂(lè)、射、御等，所謂大藝。因此，西周的文獻(xiàn)只能由主管典籍的官員以及學(xué)校的學(xué)生可以接觸到。官學(xué)到了春秋時(shí)，逐漸衰落而終于廢行，但據(jù)《左傳》襄公三十一年記子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校的事，則知這時(shí)鄉(xiāng)校還存在。不過(guò)，私學(xué)也已經(jīng)產(chǎn)生了?！秴问洗呵铩酚涏崌?guó)子產(chǎn)治鄭，“鄧析務(wù)難之。與民之有獄者約，大獄一衣，小獄襦袴，民之獻(xiàn)衣襦袴而學(xué)訟者，不可勝數(shù)”。鄧析教民學(xué)訴訟，似乎屬私學(xué)性質(zhì)。私學(xué)最有規(guī)模者，自然非孔子莫屬。孔子號(hào)稱弟子三千，以《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》等文獻(xiàn)教弟子，今上海博物館藏楚簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》，是孔子教《詩(shī)》的實(shí)證。私學(xué)興起，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文獻(xiàn)傳播的主要途徑。春秋時(shí)期社會(huì)變化易型，而往日之官學(xué)一變?yōu)樗綄W(xué)，原先一統(tǒng)之學(xué)術(shù)亦為天下裂，道、儒、名、墨、法等各家興起，眾多的學(xué)術(shù)流派形成，正是文化普及的結(jié)果，而文獻(xiàn)的熟悉和利用，則是其基礎(chǔ)。論述先秦學(xué)派的文獻(xiàn)，如《孟子》相關(guān)篇章、《莊子·天下》篇、《荀子·非十二子》、《韓非子·顯學(xué)》以及司馬談《論六家要旨》等，于其間可見(jiàn)各家學(xué)派在先秦時(shí)的發(fā)展。此外，齊宣王時(shí)的稷下論學(xué)，集天下各家學(xué)派討論。《史記·田敬仲完世家》記：“（齊）宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士，自如騶衍、淳于髠、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論，是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人?！边@些都是拜私學(xué)興起、文獻(xiàn)廣傳之賜。戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)除諸子外，策士亦是一大顯學(xué)，策士奔走于諸國(guó)之間，以自己的學(xué)識(shí)和對(duì)諸國(guó)政治、外交的了解，游說(shuō)諸侯，欲使諸侯能夠接納自己的意見(jiàn)，這不僅需要機(jī)敏的應(yīng)對(duì)辯說(shuō)的能力，更需要策士廣博的知識(shí)，能夠隨機(jī)引用古典文獻(xiàn)作為證據(jù)，因此，戰(zhàn)國(guó)策士其實(shí)更需要熟悉文獻(xiàn)。蘇秦是戰(zhàn)國(guó)策士中較為典型的人物，《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》記蘇秦入秦，說(shuō)秦王，書十上而說(shuō)不行，回家后乃“夜發(fā)書，陳篋數(shù)十，得太公陰符之謀，伏而誦之，簡(jiǎn)練以為揣摩”，文獻(xiàn)熟悉與否關(guān)乎個(gè)人的榮辱存亡，自然馬虎不得。隨著私學(xué)的發(fā)展，諸侯國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、外交的變化，士人群體的興起，春秋以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)，較西周官學(xué)時(shí)有了很大改變，文獻(xiàn)數(shù)量和種類都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西周。以盟書為例，春秋時(shí)盟不由天子，諸侯屢盟，《春秋》記盟450次，則見(jiàn)各國(guó)盟書數(shù)量不鮮。又如公私間來(lái)往書信隨諸侯外交頻繁而產(chǎn)生，如《左傳》成公七年記巫臣自晉遺楚子重、子反二子書，是春秋時(shí)一種新文體。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，這種文體已經(jīng)很發(fā)達(dá)了。其他如語(yǔ)、傳、說(shuō)、論，以及謠、諺、歌、賦等等，戰(zhàn)國(guó)時(shí)呈現(xiàn)出文體繁榮昌盛的狀況。因此，我們才能在《漢書·藝文志》著錄中見(jiàn)到數(shù)量如此眾多的先秦文獻(xiàn)。（文/傅剛）