一、身體潛能與江湖“內(nèi)卷化”
最近的一件新聞讓人頗感震驚。有人為了減肥瘦腿，竟冒著風(fēng)險做了名為“小腿神經(jīng)阻斷術(shù)”的手術(shù)，以萎縮腓腸肌，把小腿變瘦。這種手術(shù)爭議極大，不少醫(yī)學(xué)人士發(fā)聲質(zhì)疑。楚靈王的臣子曾為瘦腰而勒緊褲腰帶節(jié)食，與此相比不過是小兒科罷了。
在金庸江湖中，有人曾做過遠(yuǎn)比這可怕的手術(shù)，不過不是為了減肥，而是為了武功。
沒錯，有一類武功練習(xí)的前提就是要把肢體弄?dú)??！犊▽毜洹飞稀耙蹲詫m”四個字不知飽含了多少疼痛、血淚與閨怨。五毒教為練鐵蜈鉤要把手臂生生砍斷裝個鉤子，不論實(shí)戰(zhàn)價值如何，確實(shí)能把人唬住。
還有一類武功，練習(xí)前雖無需手術(shù)，但要以身體嚴(yán)重受損作為代價。典型代表是“千蛛萬毒手”，一練便毀容，堪稱醫(yī)美界克星。吸星大法會把你的丹田打造成一盤辣椒配芥末的黑暗料理拼盤，拼盤里每天都是諸神交戰(zhàn)的修羅場。七傷拳和寒冰綿掌都有極大概率導(dǎo)致嚴(yán)重不良反應(yīng)。前者“一練七傷”，重要器官受損；后者易傷三陰脈絡(luò)，要終身吸血來治療。
為什么有人甘愿承受如此之大的身體代價，來練成所謂的奇門武功？
在金庸江湖上，成為高手，具有致命的誘惑力。
往爽了說，弱者可以逆襲、冤屈得申。你不是令狐沖，也不是朱買臣，遇不到綠竹翁和漢武帝，沒人幫你戲弄金刀王家，也沒人拜你做會稽太守讓你富貴還鄉(xiāng)。自宮和毀容無疑是林平之和殷離能想到的為數(shù)不多的報仇手段。
往勢利上說，你可以獨(dú)占各種江湖資源，左擁蘇荃右抱蓮?fù)?，腳下跪著一眾戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的豪杰，“仙福永享”、“澤被蒼生”正滾動播放。諛辭如潮，頌聲并作，是基本配置。
往情懷上說，你可以聯(lián)合丐幫等好事的幫派開開武林大會，診斷一下國際形勢。如果國家有事，你便“上馬擊狂胡”；如果天下太平，你便圍剿一下魔教（最不濟(jì)也可以虛構(gòu)出一個魔教來揍一揍）。最后在江湖上留下不朽勛名，“大俠”、“宗師”等稱號紛至沓來。
可反過來，如果你武功低微，很可能就是被青城派滅門的林震南、被阿紫割掉舌頭的酒保、被岳老三扭斷脖子的萬仇谷小廝。早飯三尸腦神丹、午飯豹胎易筋丸是菜單標(biāo)配，晚上扎著生死符還得高歌“童姥萬壽圣安”。
金庸江湖是一個高度不平等、資源分配嚴(yán)重不均衡的世界。門派、師承、輩分、財富、與官府的關(guān)系，均會影響你的江湖地位和資源獲取。但根本性的因素還是武功修為。
想想學(xué)者為了在頂級期刊上發(fā)文、白領(lǐng)為了完成KPI考核、父母為了把孩子送進(jìn)一梯隊學(xué)校能做出什么瘋狂的事情，你大概就會明白江湖中人為何寧可自宮、斷肢、毀容也要練成蓋世武功了。
在這種競爭生態(tài)下，大家不是群策群力、做好武學(xué)科研攻關(guān)，將武功之道發(fā)揚(yáng)光大，而是急功近利、無所不用其極地以各種手段來發(fā)掘身體潛能，提高實(shí)戰(zhàn)能力。這像是一場無序的軍備競賽，她毀容來你自宮，身體不過是獲得“出奇制勝”能力的代價。
并不是所有的奇門武功都以傷殘自己的身體為代價。“出奇制勝”的目標(biāo)還是打敗對方，最大限度的傷殘、摧毀對方的身體才是目的。于是，毒藥登場了。用毒、下毒、兵刃淬毒、掌中帶毒，你能想到的組合江湖上都有。陰狠的招式、狠辣的內(nèi)力，成為實(shí)戰(zhàn)界的寵兒。摧心掌、化骨綿掌、凝血神爪、九陰白骨爪，這些功夫一出場，勝負(fù)即判生死，武林中再也沒有“切磋”的余地。
你狠，他比你更狠；你能聞雞起舞，刻苦練功，他能自宮毀容，獨(dú)辟蹊徑。江湖如紅海，處處像打了雞血一樣，陷入“內(nèi)卷化”之中。
與此同時，一種對抗“內(nèi)卷化”的力量也被激發(fā)出來。
二、關(guān)于武功的兩種看法
事實(shí)上，金庸江湖的主流價值觀從來也不認(rèn)可這種無序的武學(xué)競賽。
對于“武功”，江湖上一直存在兩種看法。
一種是“武以載道”。武功不過是“道”的載體。這個“道”，或孔釋、或老莊，或追求圓融清凈、或追求天人合一。武功背后的至善境界和萬物之理才是重要的，武功本身，不過是佛家所謂的指著月亮的那根手指、或渡到彼岸的木筏，并不重要。就像方證大師追憶少林光榮建寺歷史時說，達(dá)摩老祖之所以傳授武學(xué)，是為了讓弟子們“身健則心靈，心靈則易悟”，宗旨還是明心見性、證悟大道。而迷于武學(xué)本身，就是“舍本逐末”了。
受“武以載道”的影響，武功的具體應(yīng)用，也被置于“道”的規(guī)范下。鋤強(qiáng)扶弱、救國救民，方不遠(yuǎn)于“道”。欺凌弱小、以武牟利，則為“道”所不許。武功被最大程度的“道德化”了。
如果說對武功的第一種看法側(cè)重價值層面，那么第二種看法則出于現(xiàn)實(shí)層面的考慮。即認(rèn)為武功是險惡江湖中的必要求生手段。江湖動手，一招之失，立判生死。在這種觀點(diǎn)影響下，江湖關(guān)系必須要向施米特所說的那樣，“判定敵我”。每一個和你動手的人，都是可能會殺死你的人。武學(xué)的用途就是保自身、判敵我、分勝負(fù)、決生死。
沿著這一激進(jìn)的思路，最大可能地弄死弄?dú)垖Ψ?，才是合乎江湖理性的選擇。你有了這種實(shí)力，也就能夠快意恩仇、壟斷大量的江湖資源。武功成了江湖仇殺的底氣和仲裁者，成了征服一切的終極手段。
兩種觀念對待身體的態(tài)度也截然不同。在“武以載道”的視野里，武功境界與精神、身體是和諧共存的，并包含著“君子貴其身”的貴身觀念?？稍诂F(xiàn)實(shí)主義的視域里，萬物皆可成為克敵制勝的手段，身體也不例外。在他們看來，只要能干死敵人、制霸武林，就算余生捏著蘭花指過日子，又有什么關(guān)系？沒有嬌妻美妾，還可以有蓮弟。
“武以載道”的觀念是江湖的主旋律，是臺面上的意識形態(tài)。對武功的現(xiàn)實(shí)主義理解則具有更為危險的誘惑力。古典小說里常說“娶妻娶德，選妾選色”，前者視武功如娶妻，追求道德與傳統(tǒng)；后者視武功如選妾，靠的是欲望和現(xiàn)實(shí)本能。可“妻不如妾”，對于一個普通江湖人來說，通過一本武學(xué)秘笈來求生保命和稱霸一方的誘惑，遠(yuǎn)大于實(shí)現(xiàn)精神世界的至善與圓滿。
于是，江湖不可避免地開始內(nèi)卷。大家在武學(xué)上的競爭日益加劇，將“最大可能地弄死弄?dú)垖Ψ健边@一信念進(jìn)行到底。種種無所不用其極的手段宛如“大規(guī)模殺傷性武器”，令決定勝負(fù)的因素不再穩(wěn)定，既有武功排序遭受了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。
江湖內(nèi)卷所帶來的競爭是無序而殘酷的。原本通過循序漸進(jìn)、按資排輩掌握了話語權(quán)的武林高人感受到了前所未有的危機(jī)。剛做完手術(shù)的林平之一邊捏著蘭花指就手刃了兩位成名已久的武學(xué)宗師，這是何等震撼的新聞！何況還有霹靂雷火彈、含沙射影、西洋短槍等層出不窮的新武器。一旦“辟邪劍法”不再是秘本，“自宮”便會成為時尚。到那時，你不自宮，就只能死在別人劍下。
感受到危機(jī)的武林主流理論界也并非束手無策。他們的應(yīng)對是“劃分正邪”。
簡單地說，就是將那些為了勝負(fù)不擇手段的做法劃歸為“邪魔外道”，禁止人們仿效，以最大程度地維護(hù)既有的江湖秩序。
在這種思路下，以殘酷手段極限開發(fā)身體為“邪”；最大程度殺傷對手的行為也屬于“邪”；陰狠招數(shù)、無解的毒藥、防不勝防的暗器，統(tǒng)統(tǒng)都是“邪魔外道”。與此相配套的，是對“邪魔外道”的殘酷打擊。
江湖中呈現(xiàn)出這樣一種情景：一些人打了雞血般追求克敵制勝，另一些人也打了雞血般立志將“打了雞血追求克敵制勝的人”鏟除。一些人喜歡“劃分?jǐn)澄摇保硪恍┤苏媱潓⑾矚g“劃分?jǐn)澄摇钡娜藙潪樗罃场?/p>
三、公共的身體
為了對抗內(nèi)卷，掌握話語權(quán)的大佬們強(qiáng)行劃出一條界線，將“打雞血的”武功和練功方式，統(tǒng)統(tǒng)劃歸為旁門左道?！拔湟暂d道”被進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“武功的道德化”，成為一項(xiàng)前所未有的重要命題。
江湖主流理論界對于“身體”的理解，也在原有基礎(chǔ)上出現(xiàn)了一些新的發(fā)展。一方面，“身體與武功和諧共處”的說法，以及背后的“貴身觀念”得以發(fā)揚(yáng)光大。另一方面，既然武功分正邪，那么“身體”作為承載武功的載體，亦即成為了承載“正道”或“邪魔”的載體。因此，“身體”不僅僅是屬于私人的，它還是公共的，它關(guān)系到整個江湖的命運(yùn)。
你修習(xí)正派武功，遵循“武以載道”的理念，你的身體就能夠?qū)⒄腊l(fā)揚(yáng)光大。反之，你追求武功速成，殘害自己的身體——這時候你所殘害的“身體”已經(jīng)不屬于你自己，你是在通過身體來助長邪魔外道的勢頭、改變正邪之力量對比。
更恐怖的是，在“正道人士”看來，邪門武功有如病毒，有極強(qiáng)的自我傳播、自我繁殖的需要。在段正明的理解中，段譽(yù)身上“吸人內(nèi)力”的邪功是被段延慶惡意植入的。邪功往往充滿神秘的誘惑，讓習(xí)武者的身體欲罷不能?！@并非全是虛言，如吸星大法一旦練習(xí)，便如身入沼澤，愈陷愈深，無法自拔。邪功還會通過身體間接影響人的精神氣質(zhì)，定力強(qiáng)如張無忌，在身體擺出圣火令邪功的姿勢后，仍情不自禁地奸笑……
如此種種，更讓“正道人士”堅定認(rèn)為：把持好自己的“身體”，抗拒誘惑，至關(guān)重要。一旦邪術(shù)上“身”，身體便像一臺被植入木馬的電腦，會被極端思想滲透、影響。同時還將成為一個新的傳染源，不斷污染江湖凈土。讓道德化的正派武功充滿你的身體，是防止邪術(shù)滲透的最佳手段。所以，“身體”如陣地，爭奪對“身體”的控制就是在爭奪對抗邪魔的戰(zhàn)略要地。
有人為了練武而摧殘身體——我們就強(qiáng)調(diào)“身體的公共性”與“貴身”的重要性。有人將武功單純理解成決生死的手段——我們就強(qiáng)調(diào)武功的道德性。不服？那你們就是邪魔外道。
這真的制止了內(nèi)卷嗎？
江湖，正以前所未有的速度被嫻熟地“卷”成一個大花卷。
四、加劇的“內(nèi)卷化”
“正邪”劃分阻擋不了“內(nèi)卷化”的趨勢。第一個原因在于這沒有改變“武功的秘密化”。
金庸江湖的武功多數(shù)不是公開的，而是被特定幫派獨(dú)占并保密的。武林中并不存在一個公開的武學(xué)數(shù)據(jù)庫，任由你查閱。“武功秘密化”與“武學(xué)文本的秘笈化”，是江湖的重要生態(tài)特征。
這種情況在名門正派尤為嚴(yán)重，這些門派有更悠久的歷史和更森嚴(yán)的門規(guī)，“秘密傳授”的傳統(tǒng)包袱也就更重。反倒是魔教有更強(qiáng)的自我傳播欲望，也更傾向于將“邪術(shù)”發(fā)揚(yáng)光大。
“武功秘密化”與“武學(xué)文本的秘笈化”所導(dǎo)致的后果是：相同資質(zhì)且同樣努力的人，因占有的武學(xué)資料不同，武功修為天差地別。獲取武功秘笈是何等重要！你不允許他自殘肢體學(xué)習(xí)“邪術(shù)”，他便窮盡各種手段去獲取名門正派的武功。你可以禁絕帶有“雞血”色彩的邪派功夫，卻禁絕不了他打了“雞血”一樣去奪取正道的秘笈。
孤本武學(xué)秘笈還承擔(dān)了天氣預(yù)報的功能，它一旦聞世，便能預(yù)告一場腥風(fēng)血雨。即使秘笈上記載的都是堂堂正正的功夫，但架不住爭奪它的人不擇手段，不按“道義”出牌。
所以一個奇怪的現(xiàn)象出現(xiàn)了，正道中人試圖將引發(fā)“內(nèi)卷”的邪派功夫扼殺，卻阻擋不了正道功夫引發(fā)的一輪又一輪“內(nèi)卷”。
第二個原因在于“正邪”劃分帶來了針對武學(xué)的更為嚴(yán)苛的審查。沒錯，為了顯示“正邪”不兩立，審查這件事情本身也在“內(nèi)卷化”。久而久之，不僅那些“不擇手段”的武功算作邪術(shù)，只要你的武功不符合“武以載道”的精神，都是邪術(shù)。我不告訴你邪術(shù)的具體定義，凡我之外，皆屬邪術(shù)。
華山氣宗的“以氣馭劍”無疑更符合傳統(tǒng)的先固根本、本立道生的哲學(xué)精神，與此不同的劍宗自然就是“抄近路、求速成的邪途”。對于誤入邪途的弟子，要像對待敵人一樣殘酷：重則取其性命，輕則廢去武功。
第三個原因在于“正邪”劃分加劇了江湖競爭。一旦因?yàn)轭A(yù)防“內(nèi)卷”而劃分正邪、敵我，就會帶來一種類似施米特所謂的“緊急狀態(tài)”：正道中人將始終面對一伙必須要剿滅的死敵；邪派中人為了生存不惜要決死一戰(zhàn)。在此狀態(tài)下，正道中人的道德追求可以暫時放下，為了消滅魔教，偶爾“不擇手段”也無可指摘。對“邪魔外道”而言，緊急狀態(tài)也催生出更多殘酷詭怖的手段。
久而久之，“緊急狀態(tài)”可以成為你繞過江湖道義和傳統(tǒng)規(guī)矩而胡作非為的有效借口。左冷禪立志兼并五岳劍派，首先就要強(qiáng)調(diào)“近年來武林中出了不少大事”，暗示目前處于“緊急狀態(tài)”。因此“若非聯(lián)成一派，統(tǒng)一號令，則來日大難，只怕不易抵擋”。一切違背傳統(tǒng)的做法似乎便順理成章了。按這個邏輯，左冷禪偷練辟邪劍法（盡管沒練成），目的是為了“并派”，也是為了在緊急狀態(tài)中抵擋“來日大難”。
吊詭的一幕出現(xiàn)了：抵抗“邪魔外道”反而成了左冷禪修習(xí)“邪魔外道”武功的理由，對抗江湖“內(nèi)卷化”成為他們進(jìn)一步加劇江湖“內(nèi)卷化”的說辭。
五、有尊嚴(yán)的身體
金庸江湖中，以“正道”自居者對抗江湖內(nèi)卷的嘗試，反而在不斷使內(nèi)卷加劇。也許更應(yīng)該反思的是：人們?yōu)楹螘Α俺蔀楦呤帧比绱丝释?，以及為何會?“武功低微”如此憂懼。
金庸江湖是高手的天堂與庸手的惡夢。高手幾乎可以獲得一切，庸手可以瞬間失去一切，更是毫無尊嚴(yán)可言?？捎兄局繉箖?nèi)卷的嘗試，始終都局限在“限制手段”，而不是改變背后的“武功決定論”的江湖生態(tài)。
可好的手段并不一定帶來好的結(jié)果?！拔湟暂d道”未必讓修成者悟道，“道德化的武功”不保證修成者一定具有道德。鳩摩智一身密教神功，圓真、張召重乃少林武當(dāng)正宗，可這不妨礙他們行事卑劣，正道武功不過是他們作惡的武器。
江湖大佬們?yōu)榉乐埂按蛄穗u血”的人突然戰(zhàn)斗力爆表威脅自己的地位，便用強(qiáng)勢話語將他們劃為邪魔外道，這背后或多或少帶有維護(hù)既得利益的門戶之私。歐陽修談及正統(tǒng)，認(rèn)為“或以至公，或以大義而得之也”,“惟天下之至公大義，可以祛人之疑，而使人不得遂其私?！币苍S對抗內(nèi)卷更為有效的手段是放棄門戶之私，致力于改變“武功決定論”的江湖生態(tài)。
其中有很多事情可做。例如積極謀求建立公道與正義的秩序，而不是任由江湖淪落至弱肉強(qiáng)食的自然狀態(tài)。試想武林中能有一種解決糾紛、懲辦兇徒的機(jī)制，讓林平之伸冤雪恨，他又何必冒險給自己做外科手術(shù)？由人際關(guān)系延伸到派系關(guān)系，如果能超越門戶偏見，建立起一套約束幫派間交往的硬性規(guī)則，小幫派就能獲得安全感，大幫派也將收起并吞天下的野心，辟邪劍法便再無用武之地。
江湖公道與正義的關(guān)鍵在于維護(hù)普通人的權(quán)利與尊嚴(yán)。如果“人有尊嚴(yán)”成為一種深入人心的江湖共識，任我行在折辱麾下群豪時、岳老三在扭斷進(jìn)喜兒的脖子時、洪安通在聽取如潮水般的諛辭時，他們也許會或多或少生出些心理障礙。
維護(hù)普通人的權(quán)利與尊嚴(yán)，實(shí)質(zhì)是把有尊嚴(yán)的“身體”還給自己。身體既不應(yīng)該成為武學(xué)競賽的代價，也不應(yīng)該成為“正邪”相爭的公共陣地。
事實(shí)上，不改變強(qiáng)者通吃的江湖生態(tài)，名門正派擅長的“強(qiáng)勢話語判定正邪”這件事情也將無以為繼。即使你這套話語暫時是強(qiáng)勢的，可當(dāng)有一天，對方的話語比你更強(qiáng)勢，他們會用更大的聲音把“正邪”劃分顛倒過來?！罢啊钡呐卸?，最終會淪為一場看誰嗓門更大的無聊游戲。少林寺半山亭中的一幕讓人始終難忘。一群隨時會被師父做成腐尸的星宿門人，竟吶喊出了震徹云霄的強(qiáng)音：
——天下武林，都是源出于我星宿一派，只有星宿派的武功,才是真正正統(tǒng),此外盡是邪魔外道。
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