“這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)”的哲學(xué)意蘊(yùn)

“這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)”，大凡讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的人，對(duì)這句話都頗為熟悉，它是賈寶玉第一次見(jiàn)到林黛玉時(shí)說(shuō)出的“奇言瘋話”。說(shuō)它是“奇言瘋話”并非沒(méi)有道理，連賈母都說(shuō)寶玉是在胡說(shuō)，畢竟此前兩個(gè)人從未謀面，何來(lái)見(jiàn)過(guò)？然而換一個(gè)思維方式，又并非是“奇言瘋話”。殊不知賈寶玉拋出的這句話，涉及到了哲學(xué)上一些永恒無(wú)解、萬(wàn)古常新的難題——“我是誰(shuí)”，“我從哪里來(lái)”，“世界從何而來(lái)”，其實(shí)，歸根結(jié)底，這些問(wèn)題都是關(guān)于“存在”的終極關(guān)懷。對(duì)此，哲學(xué)家們苦思冥想、不斷探尋，但是始終無(wú)法獲得終極答案，他們最終提供給我們的僅是各式各樣的解答方法。那么，在這里我并不打算費(fèi)盡心思去尋求出一個(gè)終極的答案，而是希冀從其中的一種方法里得到一些啟示，思索“這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)”背后的哲學(xué)意蘊(yùn)。

為什么說(shuō)“這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)”涉及到的是關(guān)于“存在”的哲學(xué)難題呢？我們又該如何對(duì)待這個(gè)難題呢？回答這些問(wèn)題，需要回到《紅樓夢(mèng)》當(dāng)中去。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里勾勒出兩個(gè)世界：一個(gè)是太虛幻境，一個(gè)是以大觀園為核心的現(xiàn)實(shí)世界。那么這兩個(gè)世界是什么關(guān)系呢？是彼此獨(dú)立的？還是緊密聯(lián)系的？在《紅樓夢(mèng)》里，這兩個(gè)世界是有對(duì)話的，是交織在一起的，而且它們還頗為相似。換句話說(shuō)，太虛幻境只不過(guò)是大觀園的一個(gè)模子，大觀園則是太虛幻境在人間投射出來(lái)的影子。這個(gè)觀點(diǎn)余英時(shí)在《紅樓夢(mèng)的兩個(gè)世界》里也提到過(guò)，他說(shuō)：“在第五回寶玉隨秦可卿‘至一所在，但見(jiàn)朱欄白石綠樹(shù)清溪，真是人跡希逢，飛塵不到’，這個(gè)所在（太虛幻境）其實(shí)就是后來(lái)的大觀園。怎樣證明呢？就風(fēng)景而言第十七回寶玉隨賈政入大觀園，行至沁芳亭一帶，書(shū)中所描寫的恰恰就是‘朱欄白石，綠樹(shù)清溪’這八個(gè)字的加詳和放大?！倍钤诖笥^園里的賈寶玉和林黛玉都是經(jīng)由太虛幻境幻化到了人間，因?yàn)榻{珠仙草和神瑛侍者幻化成人形下凡前，在太虛幻境警幻仙姑的案前皆掛了號(hào)，所以林黛玉和賈寶玉分別是太虛幻境里的絳珠仙草和神瑛侍者投射到人間的影子。在人世中，賈寶玉第一次見(jiàn)林黛玉便說(shuō)曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)這個(gè)妹妹，而林黛玉第一次見(jiàn)到賈寶玉也驚訝于此人何等的熟悉，因?yàn)樵凇疤摶镁场彼赶虻哪莻€(gè)世界里，他們有一段未曾了卻的情緣，所以對(duì)兩人在人間世的這種似曾相識(shí)的感覺(jué)也就不足為怪了?？梢?jiàn)賈寶玉說(shuō)“這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)”不是瘋話，他在告訴我們一個(gè)事實(shí)：這個(gè)我曾見(jiàn)過(guò)的妹妹，確實(shí)存在過(guò)，而且先于現(xiàn)在的存在。

對(duì)于這個(gè)事實(shí)，我想在公元前三四百年，古希臘的哲學(xué)家柏拉圖也是肯定的。柏拉圖在他的著作《理想國(guó)》中把世界分成兩個(gè)部分：永恒不變的理念世界和變動(dòng)不居的現(xiàn)實(shí)世界。但是他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的一切事物都是處在生滅的變化之中，而生滅變化的事物既不是不存在也不是存在，是既存在又不存在，是一種中間的狀態(tài)。因而在現(xiàn)實(shí)世界的背后必然有一個(gè)實(shí)在存在，作為其存在的根據(jù)和原因，這個(gè)實(shí)在就是理念世界，理念世界為現(xiàn)實(shí)世界的產(chǎn)生提供了永恒不變的“模子”或“形式”?？矗@同《紅樓夢(mèng)》里的兩個(gè)世界“太虛幻境”和“大觀園”之間的關(guān)系多么具有一致性，太虛幻境是理念世界，大觀園是現(xiàn)實(shí)世界。那么這兩個(gè)世界是如何溝通的呢？在柏拉圖看來(lái)現(xiàn)實(shí)世界一切事物的產(chǎn)生都是由理念世界派生出來(lái)的，派生的方式有兩種：一種是“分有”，即具體事物之所以存在，是因?yàn)榉钟辛送睦砟?，比如，林黛玉之所以能“秉絕代姿容、具稀世俊美”，是因?yàn)樗钟辛嗣雷陨砘蛘呙赖睦砟?；另一種是“摹仿”，即具體事物的產(chǎn)生是以同名的理念為藍(lán)本的，同名的理念就是一個(gè)可供摹仿的模子或者形式。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，大觀園因?yàn)榉钟辛颂摶镁忱锏拿雷陨砘蛘咂渌钠犯癖闶瞧渌橇?，或者是因?yàn)槟７铝颂摶镁巢诺靡源嬖?。為什么說(shuō)“這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)”？因?yàn)榱主煊袷敲赖拇~，它匯聚了所有的美于一身，她的美喚醒了賈寶玉內(nèi)心關(guān)于美貌的理念，這個(gè)理念和靈魂棲居在人的身體之前就已經(jīng)如同存在了一樣，它早就存在于賈寶玉的靈魂中，只是它處在沉睡的狀態(tài)，需要外界的力量將它喚醒罷了。有的時(shí)候，大概我們也有這種感覺(jué)，看到了很美的姑娘，總覺(jué)得好像在那里見(jiàn)過(guò)，但是具體又說(shuō)不清楚，可能我們的靈魂深處早已經(jīng)有了美的集合，只是我們不自知罷了。 

然而事實(shí)真的是如此嗎？難道《紅樓夢(mèng)》里的這兩個(gè)世界的互動(dòng)關(guān)系的合理性不讓人質(zhì)疑嗎？到底太虛幻境是大觀園的影子，還是大觀園是太虛幻境的影子？到底是絳珠仙草是林黛玉的影子，還是林黛玉是絳珠仙草的影子呢？到底誰(shuí)是真實(shí)的、永恒的，誰(shuí)是虛幻的、變動(dòng)的？還是他們都是真實(shí)的，或者都是虛幻的？我們可以通過(guò)進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)《紅樓夢(mèng)》里的兩個(gè)世界來(lái)尋找曹公給出的答案

在《紅樓夢(mèng)》里，在現(xiàn)實(shí)世界（大觀園）之外，還有一個(gè)超驗(yàn)世界（太虛幻境）的存在，這個(gè)超驗(yàn)的世界便是人類的前世，也是神仙的居所，是不可直觀和無(wú)法觸摸的，它是永恒先在的，也是人類的最終歸宿；而現(xiàn)實(shí)世界便是人類的今生，是人類的領(lǐng)地，是看得見(jiàn)摸得著的，是變動(dòng)不居的，是有生有滅的，正如大觀園從錦繡繁華走向了蕭索沒(méi)落。人類死后靈魂是不滅的，它從肉體中獨(dú)立出來(lái)，從現(xiàn)實(shí)世界再回到超驗(yàn)的世界去，所以靈魂必須是相對(duì)自由的，不受禁錮的，才可以如此在兩個(gè)世界里穿梭。人死后靈魂回歸到超驗(yàn)的世界，這就是靈魂的轉(zhuǎn)向，如果在人世間還有未盡之情緣或者還有不得已的緣由，還可以通過(guò)轉(zhuǎn)世投胎的方式，再回到現(xiàn)實(shí)的世界，了卻未了之情之緣之人之事。人類溝通這兩個(gè)世界的方式有兩種，一是可以通過(guò)靈魂的轉(zhuǎn)世，而且一旦轉(zhuǎn)世成功，便和肉體合二為一了，兩個(gè)世界之間的溝通也就完成了，所以從嚴(yán)格的意義上來(lái)說(shuō)這樣的溝通只能有兩次，一次是死去了，一次是活過(guò)來(lái)，因?yàn)樵谒琅c活的瞬間，靈魂獲得了自由，靈魂與軀體是二分的；二是通過(guò)夢(mèng)境的方式，在夢(mèng)里進(jìn)入到超驗(yàn)的世界，鋪展開(kāi)另一番景象。在現(xiàn)實(shí)世界中的賈寶玉就是通過(guò)夢(mèng)境的方式進(jìn)入到太虛幻境的，第一次是在秦可卿的臥室中，這時(shí)的賈府還是一個(gè)花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)，賈寶玉對(duì)太虛幻境里所見(jiàn)所聞皆是懵懂的、混沌的，因此他的軀體雖然到了超驗(yàn)的太虛幻境里，但是靈魂還留在了現(xiàn)實(shí)的大觀園中；第二次在夢(mèng)境中賈寶玉重游太虛幻境，較之上一次，情形大有不同，賈府則是樹(shù)倒猢猻散的光景，慘淡的現(xiàn)實(shí)讓賈寶玉徹底的悟了，他真正意義上讀懂了太虛幻境，那么在靈魂上達(dá)到與太虛幻境的統(tǒng)一，留在人世間的只剩下他泥一樣的軀體。只有當(dāng)夢(mèng)醒之后，靈魂才回歸到軀體中，二者融為一體，那么溝通也就結(jié)束了。這兩個(gè)世界是不是真實(shí)的存在呢？《紅樓夢(mèng)》里的答案是肯定的，否則就不會(huì)有賈寶玉“這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)”一說(shuō)，賈寶玉在現(xiàn)實(shí)世界里的這種反應(yīng)恰恰應(yīng)證了太虛幻境的真實(shí)性，所以大觀園是太虛幻境的具體化和現(xiàn)實(shí)化，太虛幻境是先于以大觀園為核心的現(xiàn)實(shí)世界而真實(shí)存在的。這樣看來(lái)，大觀園確是太虛幻境的影子，賈寶玉確是神瑛侍者的影子，林黛玉確是絳珠仙子的影子。

然而，對(duì)于這樣的答案，在“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”的亞里士多德看來(lái)，是完全顛倒了事實(shí)，因?yàn)橹挥鞋F(xiàn)實(shí)世界才是真實(shí)的存在，理念世界是現(xiàn)實(shí)世界的影子，事物的理念是事物的共性特征，理念世界是從現(xiàn)實(shí)世界中抽象出來(lái)的，是意識(shí)的范疇，它們都是存在著的，但并不都是實(shí)在的，只有可感官的世界才是真實(shí)的。由此看來(lái)，大觀園是真實(shí)的存在，而太虛幻境只是人的意識(shí)所抽象出來(lái)的共相而已，只是存在，但不真實(shí)，所以太虛幻境是大觀園的影子，太虛幻境只不過(guò)是人的意識(shí)的投射罷了。那么絳珠仙子是林黛玉的影子，神瑛侍者是賈寶玉的影子，現(xiàn)實(shí)世界中真實(shí)的人才是草與石的模子或者“理型”。那么怎么理解“這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)”呢？大觀園里的賈寶玉非常欣賞女性，在他看來(lái)，“女兒是水做的骨肉”，他見(jiàn)了“女兒”便覺(jué)“清爽”，而在他生活的圈子里，有很多值得尊重和關(guān)注的美好女性，她們大多都品貌絕佳，這就是她們身上的共相了，這共相就是“美的集合”儲(chǔ)存在內(nèi)心深處，當(dāng)看到了世外仙姝林妹妹，便覺(jué)得好像在那里見(jiàn)過(guò)，其實(shí)美如仙子的林妹妹只是契合了他心中“美的集合”罷了

“這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)”，它一方面了反映了曹雪芹的世界觀，另一方面，可以跨越時(shí)空從柏拉圖那里找到他們思維上的契合點(diǎn)，還可以溝通亞里士多德的思想來(lái)反觀他們的合理性。結(jié)果如何并不重要，重要的是他們的哲學(xué)運(yùn)思之路帶給我們思考的價(jià)值。