“敦行故遠(yuǎn)：故宮敦煌特展”今天（9月17日）在故宮博物院開幕。上世紀(jì)50年代，敦煌研究院曾在故宮午門舉辦展覽，時(shí)隔70年后，兩家文博機(jī)構(gòu)再聚首，展出來自絲綢之路甘肅段的文物及故宮博物院院藏文物共188件，不僅再現(xiàn)絲路重華，也展現(xiàn)了多年來文物保護(hù)成果。
六百年故宮，如何呈現(xiàn)1650多年的敦煌？面對(duì)故宮午門和東西雁翅樓這樣的特殊場(chǎng)域，如何進(jìn)行展覽設(shè)計(jì)，如何真正深度呈現(xiàn)？
展覽現(xiàn)場(chǎng)
本次展覽分為“絲路重華”“萬象人間”“保護(hù)傳承”三個(gè)單元，展出來自絲綢之路甘肅段的文物及故宮博物院院藏文物共188件。展品還包括敦煌壁畫臨本35件，復(fù)制彩塑6身，數(shù)字化壁畫復(fù)制品70余幅，還有仿制華蓋、佛塔等輔助展品20余件。展覽的華彩之處是在午門西馬道下臨時(shí)展廳展出敦煌莫高窟第285窟、第220窟和第320窟三個(gè)復(fù)制洞窟，觀眾置身洞窟內(nèi)可以沉浸式感受敦煌彩繪洞窟的魅力。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
澎湃新聞在展覽現(xiàn)場(chǎng)看到，本次展覽的展陳設(shè)計(jì)、輔助展品的安排均別具匠心，午門及東西雁翅樓建筑本身宏大雄美，頂部藻井色彩絢爛，敦煌壁畫尺幅較大、同樣色彩光輝奪目。敦煌研究院藝術(shù)研究部陳列中心館員、本次展覽的設(shè)計(jì)師劉斐介紹，面對(duì)故宮午門和東西雁翅樓這樣的特殊場(chǎng)域，如何在600年的故宮里，展現(xiàn)1650多年的敦煌？這是展覽設(shè)計(jì)中要面臨的一個(gè)核心問題，而融合敦煌與故宮之間的視覺元素，色彩關(guān)系等，都需要在設(shè)計(jì)中得以體現(xiàn)。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
三個(gè)展廳的主色調(diào)均從壁畫中提取而來，與展覽主題相互映襯。西燕翅樓展廳的整體布局以點(diǎn)、線、面相結(jié)合的方式貫穿。主色彩基調(diào)為序廳的土黃色和廳內(nèi)土紅色，土黃色為莫高窟崖體風(fēng)貌的顏色。土紅色作為敦煌壁畫中常用色系，具有莊嚴(yán)肅穆的質(zhì)感。同時(shí)在土紅的整體色彩基調(diào)上又分出了幾個(gè)層次，既保有了莊嚴(yán)沉穩(wěn)的色感，又使其富有變化。午門正殿展廳——萬象人間主色調(diào)以青綠色為主，這里是充滿生機(jī)的世俗生活壁畫及相關(guān)文物展品，因此選擇了綠色作為主色調(diào)，用壁畫圖案點(diǎn)綴展廳，整體的氛圍營(yíng)造使觀眾放松下來。
展覽海報(bào)
以第一章節(jié)“絲路重華”所在的西雁翅廳的內(nèi)部古建筑空間來看，展廳一通到底，但是敦煌石窟是由單體空間集合而成的，并不是一通到底的空間格局。所以為了更貼合石窟寺的空間意境，同時(shí)增加展線塑造立體的展示空間，設(shè)計(jì)師進(jìn)行這樣的安排：
在入口部分設(shè)計(jì)崖體浮雕空間以指代沙漠中的敦煌，走出浮雕部分，映入眼簾的是一個(gè)甬道長(zhǎng)廊，兩側(cè)用飛天圖案鋪滿，飛天圖案來自不同石窟的不同時(shí)代，經(jīng)過重新設(shè)計(jì)。
入口部分兩側(cè)用飛天圖案鋪滿
順著飛天飛行的方向看去，盡頭可見一尊莊嚴(yán)肅穆的佛像端坐在佛龕內(nèi)的臺(tái)座之上，而佛龕不僅僅是來自中原地區(qū)的漢代傳統(tǒng)，也是來自西亞、中亞的建筑遺風(fēng)變化，貼合“絲路重華”的展陳主題。
入口部分兩側(cè)用飛天圖案鋪滿
敦煌石窟洞窟內(nèi)是滿繪壁畫的，所以設(shè)計(jì)中也以敦煌圖案貼敷在故宮原有建筑立柱和柱底的地面上，選取圖案時(shí)，設(shè)計(jì)師們特意找到與故宮頂部藻井相匹配的壁畫圖案，并調(diào)整了色彩傾向，使其在天與地之間形成空間呼應(yīng)。劉斐談道：我們驚喜地發(fā)現(xiàn)：“敦煌與故宮的色系，相隔千里百年，但卻相得益彰，能夠和諧共存，毫無違和感，中華色系真的是千年一體?！?/p>
以敦煌圖案貼敷在故宮原有建筑立柱和柱底的地面上
以敦煌圖案貼敷在故宮原有建筑立柱和柱底的地面上
展覽的第二部分所在的午門展廳的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們利用了現(xiàn)有展廳空間和壁畫元素做了多個(gè)立體裝置：把二維的、平面的，變成三維展品。
也有通過石窟建筑特點(diǎn)轉(zhuǎn)化而來的立體展示空間，例如4座仿制的項(xiàng)彌座，劉斐說：“我們將其放置在裝置上，而這個(gè)裝置則是根據(jù)敦煌石窟中心塔柱穿窟和殿堂窟的形制變化而來，中間的方形柱體源自中心塔柱，西面各放置一座仿制須彌座，然后在這個(gè)柱體上都用華蓋圖案作為裝飾，正好與須彌座相呼應(yīng)。柱體的上方采用了殿堂窟頂部的裝飾特點(diǎn)，懸吊了藻井裝置，在展廳內(nèi)還分布有兩個(gè)藻井裝置，用來展示其他立體作品。如果再抬頭看，又看到故宮原有的藻井彩繪，多重藝術(shù)元素漸次疊層?！?/p>
三維裝置
敦煌獨(dú)具特色“三兔連耳”藻井
為了兼顧壁畫質(zhì)感與文物安全性，本次展柜嘗試展墻平面與展臺(tái)空間相結(jié)合的布局，展墻上展現(xiàn)敦煌壁畫的經(jīng)典作品，而展臺(tái)上的文物又與壁畫內(nèi)容相呼應(yīng)。
從三個(gè)復(fù)制窟及文物壁畫中看到“絲路重華”
本次展覽中著重呈現(xiàn)了三個(gè)整窟原大臨摹復(fù)制窟。
莫高窟第320窟位于莫高窟南區(qū)中部，創(chuàng)建于盛唐（中唐、宋、元重修），是盛唐的代表窟之一。主室為覆斗形頂，西壁開一龕。主室近方形，窟頂藻井畫云頭牡丹井心，周圍方勝紋、半團(tuán)花、菱形紋、團(tuán)花、鱗紋、垂角鈴幔唯邊飾以朱、青、綠敷色疊韻，色彩濃艷厚重，保存猶新，四披千佛。
南壁畫千佛中央釋迦說法圖一鋪，西壁龕內(nèi)塑像僅存浮塑背光、一弟子、二菩薩。龕頂彌勒說法中二弟子、四菩薩、二天王依次而立。龕外兩側(cè)繪觀音。北壁畫三聯(lián)式布局之觀無量壽經(jīng)變，中間是“極樂凈土”內(nèi)容，兩側(cè)為“未生怨”、“十六觀”，形式與阿彌陀經(jīng)變相類似，此畫著力于突出寶池中蓮花花生、祥禽瑤鳥與伎樂之描繪，境界優(yōu)雅，色彩以青、綠、黑為主，色調(diào)清淡，為盛唐同類經(jīng)變題材之一風(fēng)格。
莫高窟第320窟 原大臨摹復(fù)制窟
莫高窟第220窟位于莫高窟南區(qū)中部。創(chuàng)建于初唐。主室為覆斗形頂，西壁開一龕，是唐代的代表窟之一。宋或西夏時(shí)，此窟壁畫全被覆蓋，繪以滿壁千佛。1944年，敦煌藝術(shù)研究所剝?nèi)ニ闹蠈颖诋?，初唐藝術(shù)杰作赫然重暉，主室西壁一龕，內(nèi)塑一佛二弟子二菩薩，龕沿下畫初唐供養(yǎng)人雖已模糊。龕外兩側(cè)畫文殊、普賢變各一鋪。
南壁為通壁大畫：南為無量壽經(jīng)變，北壁為藥師經(jīng)變。藥師變中之兩幅“對(duì)舞”(不少學(xué)者目之為“胡旋舞”)。東壁門上畫說法圖一鋪，男女供養(yǎng)人各一身，此窟壁畫，每幅皆為上乘之作，其中之摩詰像乃人物畫之精品；前來問疾于維摩之帝王、大臣，可與閻立本“帝王圖“媲美。藥師變中之兩幅“對(duì)舞”及其樂隊(duì)，是研究樂舞的寶貴資料。
莫高窟第220窟 原大臨摹復(fù)制窟
220窟中的帝王
敦煌285窟復(fù)制窟 第285窟是莫高窟早期內(nèi)容最豐富的洞窟之一，其最大特點(diǎn)是結(jié)合了西域藝術(shù)與中原藝術(shù)
西雁翅樓的“絲路重華”展覽由“絲路漫行”“信念所成”“莊嚴(yán)凈土”“壁上丹青”四部分組成，以大量絲路文物、敦煌壁畫和雕塑臨摹作品展示絲路上的敦煌發(fā)展史、石窟的營(yíng)建與壁畫雕塑藝術(shù)。
重點(diǎn)文物有下面這枚“敦煌”簡(jiǎn)（漢前202-公元220年），其于1980年敦煌漢長(zhǎng)城千秋燧采集。墨書“敦煌”二字，漢隸書體。
1980年敦煌漢長(zhǎng)城千秋燧采集墨書“敦煌”二字
有莫高窟字樣的“六字箴言碣石”
唐李思訓(xùn)世稱青綠山水畫之始祖，“畫皆超絕，尤工山石林泉，筆格遒勁，得湍瀨潺湲煙霞縹緲難寫之狀。”(見《宣和畫譜》卷十)然李氏真跡今已無存，此“化城喻品”的制作時(shí)間，與李思訓(xùn)同時(shí)，且至今色彩如新，據(jù)此，則此畫在繪畫史上自應(yīng)占有相當(dāng)之地位。
壁畫
第一部分也展出一件北宋八臂觀音木雕。觀音菩薩像由楊木整體雕出，從殘存手臂情況分析應(yīng)是八臂十一面觀音菩薩像。在敦煌壁畫中有許多八臂十一面觀音像，但雕塑像稀少，這尊歷經(jīng)劫難幸存下來的木雕像，尤為珍貴。
北宋八臂觀音木雕
北宋八臂觀音木雕
展覽中多件展品介紹了敦煌塑像、彩繪的制作方式
這一部分最華彩的內(nèi)容是展廳中間的一組兩兩相對(duì)的菩薩塑像，這些塑像年代均為隋唐時(shí)期，展出的是臨摹復(fù)制品，塑像衣飾華美、表情生動(dòng)。
隋唐時(shí)期 菩薩塑像（復(fù)制品）
隋唐時(shí)期 菩薩塑像（復(fù)制品）
隋唐時(shí)期 菩薩塑像（復(fù)制品）
下面的一件旃檀佛，又稱旃檀瑞像，據(jù)記載佛成道后思報(bào)母恩，遂上忉利天為母說法，數(shù)月未歸，優(yōu)填王思念佛陀，遂以牛頭旃檀請(qǐng)巧匠制釋迦瑞像。旃檀佛原作最初供奉于印度， 4世紀(jì)由鳩摩羅什攜帶至涼州，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)終至北京圣安寺供奉。1665年（清康熙四年），旃檀佛移入弘仁寺供奉。1900年八國(guó)聯(lián)軍入侵，旃檀佛原作或隨弘仁寺一同毀于戰(zhàn)火，至今下落不明。此像為乾隆朝弘仁寺旃檀瑞像的復(fù)制品之一，原供奉于故宮寶華殿中。
乾隆朝弘仁寺旃檀瑞像的復(fù)制品之一，原供奉于故宮寶華殿中。
水月觀音為佛教三十三觀音像之一，相傳為唐代畫家周防所創(chuàng)，唐畫水月觀音已無存。敦煌壁面中的水月觀音像始見于10世紀(jì)初，至11世紀(jì)流行，榆林窟第2窟的這兩幅水月觀音像為這一時(shí)期的代表作。畫面表現(xiàn)一種幽深、靜謐的氣氛，使觀者見而忘俗，是敦煌石窟晚期藝術(shù)中難得的精品佳作。
敦煌壁面中的水月觀音像
敦煌壁面中的水月觀音像
實(shí)物中見壁畫里乾坤
午門展廳的展覽名為“萬象人間”分為“霓裳美儀”“妙音樂舞”“圖案華章”“匠心營(yíng)造”“人間百態(tài)”“萬物有情”六部分，從敦煌石窟壁畫中選取高清數(shù)字畫面，全方面展示千余年來，敦煌文化與藝術(shù)的全面，故宮博物院從樂器、家具、織繡、器用、書法、繪畫等藏品類別中揀選出與敦煌壁畫中各類文物相承續(xù)的部分，展現(xiàn)中國(guó)文化傳統(tǒng)。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
其中多件展品展示敦煌壁畫中的女性世界。如莫高窟第61窟中的女供養(yǎng)人像，莫高窟第61窟是河西歸義軍節(jié)度使曹元忠夫婦所建的功德窟，窟內(nèi)畫有眾多的曹氏家族供養(yǎng)人像。圖中供養(yǎng)人從左至右依次為回鶻的公主、甘州回鶻可汗的夫人、于闐國(guó)王李圣天的夫人、窟主的母親。這幾位供養(yǎng)人的衣冠服飾具有各自族屬的服飾特征。
莫高窟第61窟是河西歸義軍節(jié)度使曹元忠夫婦所建的功德窟，窟內(nèi)畫有眾多的曹氏家族供養(yǎng)人像。
莫高窟第九窟中的女供養(yǎng)人像
莫高窟130窟女性供養(yǎng)人
130窟壁畫發(fā)現(xiàn)時(shí)損毀比較嚴(yán)重，經(jīng)重新修復(fù)
本次展覽注重以實(shí)物去佐證畫中所繪飾品、樂器、服飾等，如展覽現(xiàn)場(chǎng)就根據(jù)130窟的供養(yǎng)人的服飾做了實(shí)物復(fù)原，也將敦煌壁畫中非常漂亮的須彌座、華蓋、幔蓋等實(shí)物復(fù)原。
根據(jù)130窟復(fù)原的供養(yǎng)人服飾
仿自莫高窟第148窟壁畫上的藥師佛蓮花須彌座
下面這件華蓋源自莫高窟第332窟說法圖的形象，由帕西米亞繡師追尋藏經(jīng)洞出土絹畫“干佛圖”的刺繡針法，按照敦煌色彩譜系漫染絲線、手工縫制而成。華蓋垂墜的七寶瓔珞中，特別加飾有5.8公分大熏香球和4.8公分小熏香球，分別是從敦煌莫高窟第205窟藻井井心的“三兔連耳”與第329窟南壁中央主尊的華蓋圖像原型變化而制成。當(dāng)華蓋中的26座熏香球焚香裊繞時(shí)，整座華蓋意境縹緲，法相莊嚴(yán)。
根據(jù)莫高窟第332窟說法圖的形象，由帕西米亞繡師追尋藏經(jīng)洞出土絹畫“干佛圖”的刺繡針法，按照敦煌色彩譜系漫染絲線、手工縫制而成的華蓋。
覆蓮華蓋
敦煌壁畫中樂舞圖像的繪制歷經(jīng)千年，不僅描繪出佛國(guó)世界天樂曼妙的無限盛景，又突出了天人同樂、以樂舞供養(yǎng)的現(xiàn)世實(shí)踐，多維度地展現(xiàn)出珍貴的音舞圖像史。
敦煌石窟群中有370多個(gè)洞窟繪有樂舞圖像。壁畫中的樂器涵蓋了吹奏、拉弦、彈撥、打擊等樂器類型，約50種7000余件。樂器來源于中原、敦煌、西北少數(shù)民族地區(qū)以及西域，壁畫中的大型樂隊(duì)最多達(dá)38人。敦煌壁畫中的舞蹈形象，受漢唐舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)、古印度佛教文化、周邊眾多民族舞蹈風(fēng)格的影響，形成多元一體的獨(dú)特魅力，成為保存絲綢之路多民族、多區(qū)域文化融合下樂舞圖像的美好之境。
本次展覽中特意做了一種“圖、物對(duì)應(yīng)”：即根據(jù)敦煌壁畫中的形象去文物中尋找對(duì)應(yīng)的實(shí)物。如敦煌石窟220窟北壁藥師經(jīng)變中出現(xiàn)的一件樂器——方響，故宮博物院即院藏了一件該樂器。
左上角演奏的紅色樂器
方響
下面這件敦煌壁畫中的樂舞圖中出現(xiàn)了如忽雷、排簫等多種樂器：
敦煌壁畫中的樂舞圖中出現(xiàn)了如忽雷、排簫等多種樂器
故宮博物院藏大忽雷
故宮博物院藏排簫
敦煌壁畫中的舞者
胡騰舞銅傭雕塑形象與唐詩中描繪的胡騰舞的場(chǎng)景極為相似，造型傳神，再現(xiàn)了胡騰兒豪放飛動(dòng)的舞姿
展覽展出多件人物小傭，如下面的銅六簙戲傭。六簙是古代的一種智力博弈游戲，漢代最為盛行。俑皆身著漢代常見高領(lǐng)寬袖袍衣，兩人盤發(fā)束髻，兩人包巾裹首，身姿、神情各異。其中兩人為棋手，兩人為圍觀者，人物表情刻畫細(xì)膩。
敦煌石窟的動(dòng)物圖像是以佛教內(nèi)容為中心，描繪來自中原、西域的眾多飛禽走獸，以及神話傳說中的神瑞動(dòng)物。它們?cè)诒诋嬛谢虺鰶]于山林、或翱翔于云天、或潛游于水中。畫師不僅刻畫其形體之優(yōu)美，動(dòng)物形象還被賦予了豐富的含義，因此在敦煌石窟中，動(dòng)物圖像一般不獨(dú)立構(gòu)成畫面，基本依附于宗教題材內(nèi)容作為重要的元素出現(xiàn)。
敦煌壁畫中的動(dòng)物
配合展出的唐代三彩臥牛、駱駝等
鹿王本生故事畫
舍身飼虎圖中
敦煌壁畫以佛教經(jīng)典及故事為主題，除了表現(xiàn)宗教內(nèi)容還有大量反映古代社會(huì)生產(chǎn)、生活的畫面。有農(nóng)民耕種、收割、打場(chǎng)、揚(yáng)場(chǎng)；手工業(yè)者建造、制陶、冶煉、釀酒；市井百業(yè)中貿(mào)易、肉坊酒肆、弈棋百戲以及反映婚嫁喪葬習(xí)俗的畫面。這些內(nèi)容豐富、形象生動(dòng)的壁畫，不僅為我們展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)不同階層的喜、怒、憂、思，以及由此產(chǎn)生的生、老、病、死的生命現(xiàn)象，是我們了解古代人們生活的珍貴資料。
老人入墓
喪葬火化
舍利石棺
肉鋪
酒肆
宴飲
展覽第三單元“保護(hù)傳承”部分，以珍貴檔案、影像、文獻(xiàn)及文物為載體，展現(xiàn)在黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)與關(guān)懷下，故宮博物院與敦煌研究院兩大世界遺產(chǎn)保護(hù)管理機(jī)構(gòu)在新中國(guó)成立前后不同階段進(jìn)行的文物保護(hù)研究與文化傳承弘揚(yáng)工作及取得的重要成績(jī)。
此部分展出展品包括內(nèi)務(wù)部令第七十二號(hào)：開辦古物陳列所（復(fù)制）、清明上河圖修復(fù)報(bào)告等。
內(nèi)務(wù)部令第七十二號(hào)：開辦古物陳列所（復(fù)制）
內(nèi)務(wù)部令第七十二號(hào)：開辦古物陳列所（復(fù)制）
內(nèi)務(wù)部令第七十二號(hào)：開辦古物陳列所（復(fù)制）
完整故宮保管計(jì)劃提案
清明上河圖修復(fù)報(bào)告
《清明上河圖》修復(fù)記錄
1943年，在有識(shí)之士痛心疾首的大聲疾呼中，政府通過決議設(shè)立敦煌藝術(shù)研究所，隸屬教育部。1944年1月1日，敦煌藝術(shù)研究所正式成立，由留學(xué)法國(guó)歸來的油畫家常書鴻任首任所長(zhǎng)，延聘多位畫家和學(xué)者，在異常艱難的條件下，走上了敦煌石鹿文物“保護(hù)、臨摹、研究、宣傳”漫長(zhǎng)艱辛的道路。這標(biāo)志著莫高窟結(jié)束了長(zhǎng)期無人管理及屢遭破壞的歷史，開始了對(duì)石窟的初步保護(hù)。
莫高窟的修繕工作
莫高窟的修繕工作
1961年，敦煌莫高窟被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1962年，在國(guó)家財(cái)力極度困難情況下，周恩來總理仍然批準(zhǔn)撥?？?00多萬元，用于敦煌莫高窟南區(qū)保護(hù)加固工程。自1963年秋季施工，敦煌莫高窟先后進(jìn)行了四次大規(guī)模的崖體加固。整個(gè)加因工程使敦煌莫高窟擺脫了石窟坍塌的危險(xiǎn)，極大地提高了石窟崖體的抗震性和穩(wěn)定性。同時(shí)，敦煌文物研究所又對(duì)莫高窟的壁畫和彩塑進(jìn)行了全面調(diào)查，開始有規(guī)模的開展壁畫彩塑維修工作。
中華人民共和國(guó)文化部黨組關(guān)于搶修敦煌莫高窟崖壁以保證洞窟內(nèi)壁畫和彩塑的安全的報(bào)告
“敦行故遠(yuǎn)：故宮敦煌特展”位于故宮博物院午門展廳，9月17日下午至11月18日對(duì)觀眾開放，可通過故宮博物院網(wǎng)絡(luò)售票網(wǎng)站（https://gugong.ktmtech.cn/）和微信“故宮博物院觀眾服務(wù)”公眾號(hào)，使用第二代身份證或護(hù)照信息進(jìn)行實(shí)名預(yù)約。
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