秦漢考古的遺址、陵墓、遺物再探討

來自國內(nèi)科研院所和高校的30余位參會代表近期通過線下和線上的方式參加了第三屆中國考古學大會秦漢專業(yè)委員會的學術研討。與會人員圍繞遺址、陵墓、遺物三個主題，就秦漢時期涉及的宮殿及皇家祭祀遺址的發(fā)現(xiàn)與研究、帝陵及陵邑研究的反思、縣城及基層社會組織的考察、漢晉墓葬文化的變遷、磚室墓形制的再探討、棺飾及玉容器與喪葬文化、熨具與醫(yī)學考古、漆器及釉陶手工業(yè)的生產(chǎn)與發(fā)展、域外文化的交流與互動等方面作了專題報告，并進行了廣泛交流和深入討論。

研討會最后，秦漢考古專業(yè)委員會主任白云翔研究員進行了學術總結。

秦始皇帝陵博物院外景  圖片來自秦始皇帝陵博物院官網(wǎng)

一、秦漢遺址考古研究

“秦漢遺址考古研究”主題由中國社會科學院考古研究所徐龍國研究員主持。秦阿房宮前殿遺址是本世紀秦漢考古的重要發(fā)現(xiàn)。中國社會科學院考古研究所李毓芳以“秦阿房宮考古工作之精髓”為題，回顧了阿房宮考古工作的成果，指出考古發(fā)現(xiàn)的阿房宮前殿遺址應即是文獻所記“秦阿房宮”，是一處未修建完成的宮殿。阿房宮考古工作還原了歷史真實，為國家制定保護秦阿房宮遺址的整體規(guī)劃提供了重要的科學依據(jù)。

主持人：中國社會科學院考古研究所徐龍國研究員

秦漢祭祀遺址的考古發(fā)現(xiàn)與研究，是近年學界關注的熱點問題。中國社會科學院考古研究所劉振東以“漢長安城及周邊的上帝祭祀”為題，系統(tǒng)梳理了漢長安城內(nèi)外以及雍地、甘泉等地發(fā)現(xiàn)的漢代祭祀上帝的遺址、遺物，并結合文獻的考釋，提出：西漢重視上帝祭祀，漢初承襲秦制，先于雍地五畤祭祀五帝，后逐步將其遷往長安；武帝時期又開始單獨祭祀天帝，初在甘泉和汾陰，幾經(jīng)反復也遷至了長安南北郊，并成為都城制度的重要內(nèi)容；天帝、五帝祭祀與陰陽五行思想以及道家神仙思想信仰應密切相關。中國國家博物館游富祥以“陜西陳倉下站祭祀遺址2020年度發(fā)掘收獲”為題，介紹了下站遺址已發(fā)現(xiàn)的68處祭祀坑、房址、灰坑等遺跡及其出土遺物的情況，推斷下站遺址至少從東周持續(xù)使用至西漢，并結合文獻考釋，認為下站祭祀遺址為秦宣公所建的雍五畤中的密畤，用以祭祀青帝，遺址延續(xù)使用到西漢時期，王莽改制后被廢。

第一場發(fā)言人

秦漢時代的水陸交通是歷史學和歷史地理學長期關注的重要課題，近年隨著考古發(fā)現(xiàn)的不斷豐富，考古學的研究逐步開展并不斷深化、細化。中國社會科學院考古研究所劉瑞以“漢唐漕渠（渠首段）的考古發(fā)現(xiàn)與研究”為題，通過對2012年以來漢唐昆明池遺址考古發(fā)掘資料的分析研究，結合早期測繪、衛(wèi)星影像以及文獻記載和相關記錄，指出漕渠渠首應位于斗門街道原石匣口村西，采自西周開鑿的南北向人工河滈水，在昆明池南側(cè)、東側(cè)，由西南向東北流淌，昆明池東側(cè)有水口，將昆明池水流入漕渠。中山大學社會學與人類學學院周繁文以“秦漢交通網(wǎng)絡的考古學觀察”為題，對秦漢交通線路的物質(zhì)遺存進行了系統(tǒng)分類，通過對道路路面、道路墊層和路基、道路橫斷面等方面的考察，探討了陸地道路建筑技術的發(fā)展，并將陸地路網(wǎng)格局歸納為城邑-聚落內(nèi)、城邑-聚落間以及對外交通干道等三方面，進而結合當時的交通建設和管理制度，剖析了帝國統(tǒng)治策略與交通體系運轉(zhuǎn)之間的相互作用。

秦漢時期是我國古代城市發(fā)展史上的重要時期，開創(chuàng)了帝國時代城市的新格局，都城之外，地方城邑考古是秦漢考古的重要領域。首都博物館陳靜以“漢代路縣故城遺址的考古學研究”為題，全面梳理了路縣故城遺址的考古發(fā)現(xiàn)，認為漢代路縣故城遺址的考古發(fā)掘和深入研究，從不同側(cè)面揭示了漢代的政治、經(jīng)濟、文化和日常生活的面貌，對深化漢代縣城的研究，深化漢代區(qū)域社會治理的研究都具有重要意義。

二、秦漢陵墓考古研究

“秦漢陵墓考古研究”主題由中國社會科學院考古研究所劉振東研究員主持。秦始皇陵一直是古代陵墓考古的重要領域。秦始皇帝陵博物院張衛(wèi)星以“秦始皇陵的天文因素初探”為題，探討了秦始皇陵與天文的重要聯(lián)系，提出：秦始皇陵在頂層設計中以天文觀念為核心，體現(xiàn)了全社會思想的通識和以秦始皇為代表的精英人士的認識；中間層次即陵墓設施的布局上遵循了法天象的原則，與都城咸陽的法天象相同，只在具體內(nèi)容與天象的對應上有所差異；技術層面的陵墓測量、規(guī)劃、營建均離不開天象的支持，在陵墓遺跡遺物的表層則表現(xiàn)出天象的具體內(nèi)容或者具象結構。

主持人：中國社會科學院考古研究所劉振東研究員

帝陵置陵邑制度開創(chuàng)于秦后為西漢王朝所繼承，陵邑在秦漢國家社會政治、經(jīng)濟生活中發(fā)揮著重要作用。陜西省考古研究院焦南峰以“西漢陵邑相關問題初探”為題，通過對西漢陵邑的全面考察，提出：包括陵邑在內(nèi)的西漢帝陵的選址、規(guī)劃和設計具有堅守理念、遵循規(guī)制、先主后次和因地制宜、便利優(yōu)先等特點；西漢陵邑具備了中國古代北方地區(qū)城市的形制要素，是西漢中小城市的典型代表；西漢陵邑，特別是西漢中期的平陵邑和茂陵邑，城內(nèi)軸線的確立，“井”字形道路系統(tǒng)的設置，功能區(qū)的劃分，“里坊”的出現(xiàn)，對隋大興城、唐長安城建筑規(guī)劃及平面布局具有重大影響。

東漢帝陵的考古工作取得一系列重要進展，是近年秦漢陵墓考古研究關注的熱點。鄭州大學歷史學院韓國河以“東漢帝陵研究存在的問題與思考”為題，通過對20年來東漢帝陵田野考古工作及其相關研究的回顧梳理，指出東漢帝陵在陵主歸屬、陵園布局與構成要素、建筑單元的形制與復原、陵區(qū)整體布局、陵寢制度等方面還有待深入研究，并對未來工作提出了四點思考：一是進一步明確陵主歸屬等研究重點；二是對已知大墓進行甄別；三是明確田野考古工作重點，邊發(fā)掘邊深化研究；四是保護為主，開展多學科協(xié)同。

第二場發(fā)言人

秦漢時期的中小型墓葬數(shù)量多、分布廣、類型多樣，一直是秦漢墓葬研究的重點領域。秦始皇帝陵博物院王超翔以“秦基層社會組織形態(tài)的考古學觀察——以華陰衛(wèi)峪秦墓為視角”為題，通過對墓地形成過程、外來文化因素及其使用人群的分析，認為該墓地包括了不同文化傳統(tǒng)和來源的人群，并由此推斷衛(wèi)峪墓地所代表的社會基層組織是區(qū)域性非血緣關系雜居。通過葬式、隨葬品表現(xiàn)出的文化因素多元性，認為秦國在崛起、統(tǒng)一過程中，其社會基層組織吸納的“新民”尚未完全認同秦文化，進而得出衛(wèi)峪墓地反映了秦國在崛起過程中基層社會組織日漸地緣化，以及相應的社會治理體系向中央集權郡縣制轉(zhuǎn)型的結論。

上海大學文學院宋蓉以“幽燕地區(qū)漢晉變遷的考古學研究——以墓葬為中心”為題，以該區(qū)漢晉時期墓葬的系統(tǒng)分析為基礎，建立東漢魏晉墓葬的分期，分析各期墓葬文化因素構成的變遷，并結合歷史地理的相關研究，考察不同時期墓葬分布區(qū)域的變遷，認為幽燕地區(qū)東漢魏晉墓葬文化可以東漢晚期為界分為兩個階段，進而結合文獻及其相關研究，推斷墓葬文化所表現(xiàn)出的階段性變化可能反映了漢晉之間幽燕地區(qū)的社會變遷。西北大學文化遺產(chǎn)學院薛程以“四面結頂式穹窿頂磚室墓形制意義再討論”為題，通過對古代數(shù)學發(fā)展史的梳理，結合四面結頂式穹窿頂磚室墓形制特點與發(fā)展演變規(guī)律，認為魏晉時期的“牟合方蓋”幾何模型與西漢末年出現(xiàn)的四面結頂式穹窿頂磚室墓在形制結構上十分相似，后者應是前者的物化表現(xiàn)，指出“牟合方蓋”的圖像關系反向印證了四面結頂式穹窿頂磚室墓應該具有“天圓地方”宇宙觀的含義，對研究漢代喪葬文化與當時人們的生死觀念具有參考價值，同時也為復原穹窿頂磚室墓形制尺寸提供了依據(jù)。

三、秦漢遺物考古研究

“秦漢遺物考古研究”主題由中國社會科學院考古研究所劉瑞研究員主持。醫(yī)療養(yǎng)生之術是秦漢社會生活的重要內(nèi)容。中國社會科學院考古研究所徐龍國以“中國古代陶熨具的發(fā)現(xiàn)與研究”為題，通過對墓葬出土陶熨具的全面收集，綜合考察其共出器物、擺放位置、殘留物，推斷戰(zhàn)國秦漢墓葬出土的中空、表面布滿紋飾的小陶器當為治療皮膚、關節(jié)及內(nèi)理疾病的陶熨具，而非擦洗皮膚的陶?，亦非玩具或響器，并結合出土文獻和傳世醫(yī)書推斷其使用或有水、火二法。

主持人：中國社會科學院考古研究所劉瑞研究員

隨著考古發(fā)現(xiàn)的豐富、研究方法的提升，手工業(yè)考古越來越受到學界的重視，研究內(nèi)容涉及廣泛。成都文物考古研究院楊弢以“試論四川盆地出土秦漆器及其相關問題”為題，系統(tǒng)梳理了成都羊子山、青川郝家坪、滎經(jīng)曾家溝、蒲江鹽井溝等地出土漆器的類型、形制、紋飾特征，并通過與成都商業(yè)街船棺葬等秦并巴蜀之前漆器，以及滎經(jīng)高山廟等西漢漆器的比較分析，認為四川盆地的秦漆器受楚文化影響更多，進而結合相關歷史背景，推斷白起拔郢后，可能將部分楚人移民至四川盆地，由此秦文化與楚文化在四川盆地發(fā)生了融合，從而形成了具有明顯地域特色的秦漆器，為漢代“蜀郡西工造”漆器的興起奠定了基礎。

河南省文物局劉彥堂以“中國古代低溫鉛釉陶器研究中幾則基本材料的疏證”為題，對古代低溫鉛釉陶器研究資料中典型的誤讀和曲解加以梳理，并對戰(zhàn)國起源說所依據(jù)的洛陽金村大墓墓主、西漢中期起源說所依據(jù)的關中漢墓資料出處、南越王宮苑遺址出土帶釉磚瓦的屬性與年代、納爾遜阿特金斯藝術博物館收藏鉛釉陶罍的可信度、大英博物館典藏戰(zhàn)國陶罐的出土地以及北朝低溫鉛釉陶器燒造窯址的資料等六個問題進行了疏證。

第三場發(fā)言人

秦漢時期精神文明的物化研究日益受到學界關注，由各類墓葬資料探討秦漢時期生死觀念、喪葬習俗的研究成果豐碩。揚州市文物考古研究所劉松林以“江蘇揚州蘇莊墓地西漢墓（M102）出土的棺飾銅璧”為題，通過對蘇莊M102棺飾銅璧形制、位置及墓葬背景的梳理，并綜合考察揚州漢墓出土的同類器，比較分析巴蜀漢墓出土的圓形銅牌，認為揚州棺飾銅璧與巴蜀銅牌飾屬同源異流，均受楚文化影響而產(chǎn)生，是先秦飾棺連璧制度的延續(xù)，表現(xiàn)墓主人通過“天門”引魂升天成仙的意旨。兩者差異或與地域喪葬文化不同及天門（闕）升天模式盛行差異有關。中國社會科學院考古研究所洪石以“秦漢玉容器及相關問題探析”為題，通過類型學研究，將秦漢玉容器分為杯、高足杯、角形杯、觶、碗、盒、辟邪形壺和琮形器八類，并將其發(fā)展分為秦至西漢早期、西漢中晚期和東漢時期三個階段，考察各階段特征，探討其發(fā)展趨勢，推斷江蘇和陜西或為玉容器產(chǎn)地。玉容器的使用者身份等級高，基本為男性，是身份和權力的象征。其功能多樣，以酒器為主。玉容器被賦予超自然的神力，被視為神物，與當時盛行的長生和升仙思想密切相關。有的玉杯還與漆案等組合作為墓內(nèi)祭祀設施，是事死如事生喪葬觀念的真實寫照。長沙市文物考古研究所王傳明以“馬王堆三號漢墓棺室帛畫的主題與制作問題再思”為題，通過對三號墓棺室東、西兩壁所張帛畫的考察，認為其主題分別為“女侍送葬圖”和“軍陣送葬圖”，兩畫在該墓遣策四十二、五十九上有著較為明確的記載，并指出“軍陣送葬圖”右下角已用墨線勾畫的馬改繪為與送葬主題不符的轪侯之子夫婦及其隨侍仙人，是為了表明入葬后的轪侯之子化去不死、尸解成仙。

秦漢時期是中外文化交流的開拓時代，隨著考古發(fā)現(xiàn)的增多、科技檢測手段的提升，舶來品和域外出土漢式器物的研究越來越走向深入。秦始皇帝陵博物院馮鍇以“東周秦漢駱駝題材文物初步研究”為題，在廣泛梳理并理清東周秦漢駱駝題材文物類別與時空分布的基礎上，指出駱駝題材文物的出現(xiàn)年代、分布范圍和造型風格具有顯著的時代與地域特征，認為駱駝題材文物在內(nèi)地的出現(xiàn)和發(fā)展，深受我國北方人群的影響，顯示出較為活躍的農(nóng)牧互動。秦始皇帝陵QLCM1所出金、銀駱駝寫實逼真的藝術形式，是該時期我國駱駝題材文物中的異例，在中亞、西亞藝術品中有跡可循，它可能是舶來品，也可能是在西方藝術影響之下本土創(chuàng)造。浙江大學藝術與考古學院蔣璐以“小議朝鮮半島南部發(fā)現(xiàn)的漢式鏡”為題，系統(tǒng)收集朝鮮半島南部的漢式銅鏡，在對銅鏡進行類型學研究的基礎上，探討了漢式鏡在朝鮮半島南部的分布、特點，以及由此反映出的文化交流等問題，認為漢式鏡傳入朝鮮半島南部可能與樂浪的設置有關，漢式鏡在不同區(qū)域的分布可能是與“三韓”時期不同部落聯(lián)盟的文化特點及其與外界的交流有關。

秦漢考古專業(yè)委員會主任白云翔研究員作學術總結

研討會最后，秦漢考古專業(yè)委員會主任白云翔研究員作學術總結。首先，對此次會議的發(fā)言討論給予充分肯定，報告主題涵蓋秦漢考古重要研究領域，問題意識突出，從歷史視角分析解讀考古資料充分體現(xiàn)出歷史時期考古學研究的特點。其次，對秦漢考古工作提出了四點想法：一是強化田野考古工作，重視提高田野考古技術，夯實秦漢考古工作基礎；二是繼續(xù)推進遺物分期等傳統(tǒng)問題的深入探討，注重新方法、新視角，筑牢秦漢考古研究的基石；三是不斷拓展研究視野，更好地運用考古資料研究古代社會、多民族共同體意識形成等問題；四是秉持嚴謹求實的治學精神，重視研究史，尊重同行學人的研究成果。秦漢考古專業(yè)委員會在長期的系列學術交流活動中，形成了科學、嚴謹、求真、務實的優(yōu)良學風。今后將進一步增進交流、加強研究，為建設中國特色、中國風格、中國氣派的考古學貢獻秦漢考古的力量。

（本文原標題為《第三屆中國考古學大會秦漢考古專業(yè)委員會會議紀要》，全文原刊于社科院考古所中國考古網(wǎng)。）