百年未有之大變局與新時(shí)代中國(guó)歷史學(xué)

“百年未有之大變局與新時(shí)代中國(guó)歷史學(xué)”——上海社會(huì)科學(xué)院歷史研究所成立65周年暨《史林》創(chuàng)刊 35周年學(xué)術(shù)研討會(huì)于2021年11月19日在上海社科院舉行。與會(huì)的上海學(xué)者在線下參會(huì)，來(lái)自北京、廣東、江蘇、遼寧、吉林、四川、河南、陜西等省市的學(xué)者在線上參會(huì)。

上海社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)王德忠、上海社會(huì)科學(xué)院歷史研究所所長(zhǎng)郭長(zhǎng)剛作會(huì)議開(kāi)幕致辭。王德忠首先對(duì)研討會(huì)召開(kāi)、上海社會(huì)科學(xué)院歷史研究所成立65周年表示祝賀，對(duì)全國(guó)各地來(lái)到上海社科院的老師表示誠(chéng)摯歡迎，對(duì)全國(guó)各地長(zhǎng)久以來(lái)關(guān)心歷史研究所發(fā)展的諸位同志表示感謝。歷史研究所成立65年以來(lái)，在中國(guó)近代史、古代史、現(xiàn)代史、黨史、歷史地理等專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域取得一系列的突出成就，也涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的學(xué)術(shù)人才。而今歷史研究所召開(kāi)以“百年未有之大變局與新時(shí)代中國(guó)歷史學(xué)”為主題的學(xué)術(shù)研討會(huì)，恰恰是貼合時(shí)代發(fā)展的需要。王德忠表示，歷史學(xué)雖然是以過(guò)去為研究對(duì)象，但是研究的取向與立場(chǎng)等卻是取決于歷史研究者對(duì)于現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷和對(duì)未來(lái)的思考。歷史學(xué)者應(yīng)當(dāng)有貫通古今中外的大視野，即使研究小問(wèn)題，也應(yīng)胸懷大歷史。郭長(zhǎng)剛表示，從不同的角度、立場(chǎng)出發(fā)，可形成不同的歷史敘事，而不同的歷史敘事不可避免地存在固有的缺點(diǎn)。因此，為保證歷史敘事盡可能地客觀全面，就要盡可能地?cái)U(kuò)大研究視野，這也是為什么在此次研討會(huì)上同時(shí)邀請(qǐng)了許多研究中國(guó)史和世界史的學(xué)者。只有探討中國(guó)史與世界史之間的融通發(fā)展，才能摒除固有的缺點(diǎn)，跳出各種“中心論”，系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)中國(guó)史乃至人類(lèi)文明的發(fā)展。

與會(huì)學(xué)者合影

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所原所長(zhǎng)、《史學(xué)理論研究》原主編于沛，上海社會(huì)科學(xué)院原副院長(zhǎng)、歷史所原所長(zhǎng)黃仁偉，復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授章清，上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授唐力行，東北師范大學(xué)副校長(zhǎng)韓東育，復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授李劍鳴，鄭州大學(xué)副校長(zhǎng)張倩紅，上海師范大學(xué)副校長(zhǎng)陳恒，華東師范大學(xué)社會(huì)主義歷史與文獻(xiàn)研究院教授辛逸，四川大學(xué)考古文博學(xué)院院長(zhǎng)霍巍，上海社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員周武等學(xué)者分別做了大會(huì)主題報(bào)告。

大會(huì)報(bào)告第一場(chǎng)由上海社會(huì)科學(xué)院歷史所所長(zhǎng)郭長(zhǎng)剛主持。

于沛指出新時(shí)代呼喚“新史學(xué)”，新史學(xué)的核心是“大歷史觀”。于沛認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)的大歷史觀，是唯物史觀與時(shí)俱進(jìn)的新的增長(zhǎng)點(diǎn)。它與大衛(wèi)·克里斯蒂安、黃仁宇等人的“大歷史”截然不同。而歷史闡釋的現(xiàn)代取向，應(yīng)當(dāng)是流動(dòng)變化的、理性的、創(chuàng)造性的、辯證的。 

黃仁偉以一帶一路研究作為切入點(diǎn)來(lái)解釋“作為世界史的中國(guó)史”, 從大一統(tǒng)制度、官僚制度、以懷柔和羈縻為特征的民族融合制度、諸子百家的世界化等方面來(lái)解讀“作為當(dāng)代史的古代史”。

章清以科林伍德、卡爾·貝克爾、馬克·布洛赫的論述指出“想象”在歷史研究中的重要性。因?yàn)樾挛镔|(zhì)與新技術(shù)構(gòu)成歷史想象的基礎(chǔ)，所以應(yīng)當(dāng)重視中國(guó)近代以來(lái)新物質(zhì)與新技術(shù)的影響。近代以前由于過(guò)去的遺存物有限，對(duì)于歷史的想象十分有限。但晚清以來(lái)隨著西方傳入的機(jī)器印刷術(shù)的普及，導(dǎo)致文本呈幾何增長(zhǎng)，賦予了歷史想象極大的空間。晚清的物質(zhì)與技術(shù)的極大進(jìn)步，導(dǎo)源于歐美肇端的近代世界歷史進(jìn)程，以此需要立足全球的視野展開(kāi)研究。同時(shí)，時(shí)間是歷史學(xué)者關(guān)注的主題，以物質(zhì)與技術(shù)演進(jìn)為歷史的技術(shù)時(shí)間與人的個(gè)體時(shí)間存在微妙的互動(dòng)，進(jìn)而產(chǎn)生了近代歷史的多個(gè)面向。章清教授結(jié)合自身研究經(jīng)歷，認(rèn)為技術(shù)在近代歷史中存在長(zhǎng)期的缺位，但其重要性迫使我們需要對(duì)其進(jìn)行梳理。

唐力行從社會(huì)文化史的角度研究蘇州評(píng)彈，追溯現(xiàn)代中國(guó)歷史研究中史料與史觀地位的變遷，指出社會(huì)史研究是在當(dāng)代史料與史觀得到同樣重視的局面中脫穎而出的。唐教授接著回顧了他在社會(huì)文化史領(lǐng)域的探索，如何從最開(kāi)始通過(guò)英國(guó)學(xué)術(shù)交流項(xiàng)目接觸社會(huì)文化史、又機(jī)緣巧合涉足蘇州評(píng)彈研究、并在轉(zhuǎn)入上海師范大學(xué)后創(chuàng)建研究蘇州評(píng)彈的團(tuán)隊(duì)，對(duì)自己以及團(tuán)隊(duì)在蘇州評(píng)彈研究所做出的成果進(jìn)行了一一介紹，其中特別感謝《史林》在這一過(guò)程中的支持和肯定。

韓東育以“行走的歷史”的方法，結(jié)合各方史料、田野調(diào)查以及口述資料考察近代中國(guó)與日本關(guān)系交惡的端點(diǎn)牡丹社事件。他勾勒了歷史記載中的牡丹社事件，日本正是借口琉球島民因海難漂流至臺(tái)灣、被原住民殺害一事入侵臺(tái)灣，進(jìn)而逼迫清政府簽訂合約，使得日本獲得對(duì)琉球名義上的所有權(quán)。華夷秩序經(jīng)由牡丹社事件被撬開(kāi)了一個(gè)點(diǎn)，由此古今未有之大變局開(kāi)啟。韓教授進(jìn)而介紹了他在2019年對(duì)事發(fā)地的實(shí)地考察，通過(guò)古今對(duì)照的方式，考察原住民代代相傳的對(duì)于牡丹社事件的記憶，以及歷史遺存物所經(jīng)歷的時(shí)代演化，以獨(dú)特的方式還原了牡丹社事件的另一種面向，豐富了關(guān)于這段歷史的面貌。

大會(huì)報(bào)告第二場(chǎng)由上海社會(huì)科學(xué)院國(guó)際問(wèn)題研究所所長(zhǎng)、歷史所原所長(zhǎng)王健主持。

李劍鳴在題為《歐美史學(xué)的引入與中國(guó)史家的話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題：一個(gè)當(dāng)代學(xué)術(shù)史的考察》的報(bào)告中指出，歷史研究中話語(yǔ)權(quán)的含義首先是歷史話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題，即對(duì)歷史的闡釋由誰(shuí)掌握；其次是史學(xué)話語(yǔ)權(quán)，即用何種方式講述歷史。對(duì)民族國(guó)家歷史的講述是非常尖銳的問(wèn)題，對(duì)于歷史學(xué)者群體來(lái)說(shuō)尤為突出。中國(guó)學(xué)界對(duì)話語(yǔ)權(quán)的焦慮體現(xiàn)在歐美史學(xué)的傳入如何與中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合，更迫切的問(wèn)題是中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)需要在西方話語(yǔ)體系內(nèi)獲得承認(rèn)，進(jìn)而指出根本問(wèn)題根源在于中國(guó)的傳統(tǒng)史學(xué)與現(xiàn)代史學(xué)的斷裂。針對(duì)話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題，他提出了以下四點(diǎn)方法：其一是繼續(xù)師法西方，以西方話語(yǔ)權(quán)為主導(dǎo)；其二則是挖掘傳統(tǒng)，恢復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的中心地位；其三是提粹和綜合，實(shí)現(xiàn)中西交融互鑒，進(jìn)而開(kāi)發(fā)新的話語(yǔ)體系；其四是實(shí)行奧利匹克競(jìng)賽，開(kāi)展中西之間的學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)。

陳恒的發(fā)言《學(xué)術(shù)不能內(nèi)卷，知識(shí)在于流動(dòng)》同樣關(guān)注中國(guó)學(xué)術(shù)界話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題，指出當(dāng)下我們?nèi)詰?yīng)認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，繼續(xù)在自身實(shí)力上下功夫。他提出三個(gè)方面的建議：第一，學(xué)術(shù)不能內(nèi)卷，不應(yīng)該無(wú)視歐美學(xué)界的地位和發(fā)展，不然其消極影響首先會(huì)導(dǎo)致文化狹隘主義，其次會(huì)否定域外文化。第二，在如何看待西方中心主義的問(wèn)題上，反對(duì)全盤(pán)西化和全盤(pán)否定，贊同在承認(rèn)既有歷史事實(shí)下的競(jìng)爭(zhēng)，努力趕上與歐美學(xué)界之間的差距。第三，強(qiáng)調(diào)知識(shí)生產(chǎn)的重要性。他統(tǒng)計(jì)了詳實(shí)權(quán)威的學(xué)術(shù)出版數(shù)據(jù)，并指出在世界學(xué)術(shù)出版版圖中，無(wú)論是學(xué)術(shù)刊物還是學(xué)術(shù)著作等各個(gè)方面，中國(guó)所占比重都比較小，在歷史類(lèi)期刊方面尤為突出，中國(guó)在支持知識(shí)更新方面與歐美同行仍有較大差距。

張倩紅的報(bào)告圍繞文明交流互鑒視域下的周末休息制展開(kāi)。她表示，周末休息制起源于猶太人的安息日制度，安息日制度標(biāo)志著時(shí)間管理觀念的形成，也是猶太人身份認(rèn)同的標(biāo)志。她追溯了這一制度在歐洲和中國(guó)推廣確立的過(guò)程，指出周末休息制的產(chǎn)生和普及，是猶太文明、基督教文明、中華文明等多文明交流互鑒帶來(lái)的結(jié)果。

辛逸的報(bào)告題為《中國(guó)共產(chǎn)黨建立新中國(guó)理論的再闡釋》，勾勒新中國(guó)理論提出的背景與歷史發(fā)展過(guò)程，指出改革開(kāi)放后民營(yíng)經(jīng)濟(jì)得到長(zhǎng)足發(fā)展，對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用的肯定是對(duì)新中國(guó)理論的繼承和發(fā)展，也是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)的重要組成部分。

霍巍的報(bào)告題為《近年來(lái)高原絲綢之路考古的新收獲》。他指出中古時(shí)期地處青藏高原的吐蕃在與中原地區(qū)交流頻繁的同時(shí)，與中亞、南亞存在密切的聯(lián)系，對(duì)此嘗試從考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物進(jìn)行證明。他分別介紹了中國(guó)與尼泊爾邊界西藏吉隆地區(qū)中古時(shí)期遺址、西藏阿里漢晉絲綢之路遺址、青海都蘭血渭“2018一號(hào)大墓”、海西州烏蘭縣吐蕃壁畫(huà)墓葬四大考古發(fā)現(xiàn)，從考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)和出土的大量精美文物中發(fā)掘出中原、中亞、南亞文明因子，以及多元文明交融產(chǎn)生的印記。通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)，證明青藏高原自古以來(lái)就與外界保持密切聯(lián)系與交流，在史前時(shí)期就有固定的通道。而處于亞洲腹心地帶的吐蕃王朝極大拓展了對(duì)外交流的孔道，形成網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)交通路線，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因而高原古道是連接“絲綢之路”不可或缺的主干道之一，應(yīng)視為“絲綢之路”的重要組成部分。

周武的報(bào)告題為《中國(guó)知識(shí)的世界化與世界中國(guó)學(xué)的興起》。他指出，大航海時(shí)代后各地的區(qū)域史連接成為世界史，中國(guó)知識(shí)由此得以通過(guò)傳教士較為全面系統(tǒng)地傳播到歐美，開(kāi)啟了中國(guó)知識(shí)的世界化進(jìn)程。但知識(shí)的傳播面臨許多困難，包括耗時(shí)長(zhǎng)久、交流零星、語(yǔ)音障礙等等。新中國(guó)成立后，中國(guó)知識(shí)在世界的擴(kuò)展更加普及，進(jìn)入許多國(guó)家的教育和研究體系。而世界各國(guó)對(duì)中國(guó)的研究經(jīng)歷了諸多變化，首先是研究?jī)?nèi)容上對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的研究受到重視。其次是代際的變化，研究人員不再受過(guò)往的困難，在研究上獲得許多便利，尤其是上海社會(huì)科學(xué)院的國(guó)際青年漢學(xué)家項(xiàng)目每期邀請(qǐng)和選拔來(lái)自20多個(gè)國(guó)家的50多名青年學(xué)者來(lái)到中國(guó)，接受系統(tǒng)的中國(guó)學(xué)的訓(xùn)練。也正是通過(guò)國(guó)際青年漢學(xué)家項(xiàng)目，得以組織起囊括近百個(gè)國(guó)家的學(xué)術(shù)交流的跨國(guó)網(wǎng)路，促使世界中國(guó)學(xué)研究的興起。

會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)（攝影：陳湟）

下午的研討分兩個(gè)分會(huì)場(chǎng)同時(shí)進(jìn)行。在第一分會(huì)場(chǎng)，學(xué)者們圍繞“歷史研究的新領(lǐng)域、新視角、新方法之一”以及“中國(guó)史前沿問(wèn)題”兩個(gè)主題展開(kāi)研討。

張生（南京大學(xué)歷史學(xué)院院長(zhǎng)）圍繞“現(xiàn)代物理學(xué)的借用：歷史研究的新可能”展開(kāi)討論，認(rèn)為物理學(xué)的概念和理論可以啟發(fā)并運(yùn)用于歷史研究。趙立彬 （中山大學(xué)歷史學(xué)系教授）探討“孫中山研究應(yīng)如何創(chuàng)新”，宋雪勤（中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)） 討論中共黨史學(xué)的話語(yǔ)體系建構(gòu)，劉增合（暨南大學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)、歷史系教授）圍繞晚清“隱匿財(cái)政”管控的糾結(jié)，探討晚清財(cái)政運(yùn)作中如何平衡京省之需的隱匿外款挖掘行動(dòng)，戴鞍鋼 （復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授）以晚清江南為例探討中國(guó)史研究的世界視野。徐有威（上海大學(xué)歷史系教授、上海大學(xué)中國(guó)三線建設(shè)研究中心副主任）的報(bào)告圍繞中國(guó)當(dāng)代史研究的新領(lǐng)域——后小三線建設(shè)展開(kāi)。他表示，1980年代三線建設(shè)調(diào)整之后的后小三線企業(yè)的命運(yùn)值得高度關(guān)注，正本清源，全面詳盡研究這些有著原小三線背景的企業(yè)在改革開(kāi)放時(shí)期的貢獻(xiàn)，將成為“四史”研究特別是改革開(kāi)放史研究的出色案例。楊偉兵 （復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心副主任、《歷史地理研究》編輯部主任）的報(bào)告聚焦土司歷史地理與新時(shí)代的邊疆民族史研究，李玉尚（上海交通大學(xué)人文學(xué)院副院長(zhǎng)）的報(bào)告則圍繞中國(guó)維持人類(lèi)四分之一人口的經(jīng)驗(yàn)——水面利用的視角展開(kāi)。樊如森（復(fù)旦大學(xué)中國(guó)歷史地理研究所教授）介紹了東北亞歷史經(jīng)濟(jì)地理研究的新進(jìn)展，姜成洋（華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院青年研究員） 則圍繞家族史研究展開(kāi)討論。

在第二場(chǎng)報(bào)告中，巴兆祥（復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授）主要探討了《大明一統(tǒng)志》的諸多問(wèn)題，錢(qián)杭 （上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授）介紹了水庫(kù)學(xué)的框架，包括水庫(kù)地理學(xué)、水庫(kù)歷史學(xué)、水庫(kù)環(huán)境學(xué)、水庫(kù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、水庫(kù)社會(huì)學(xué)等，王敏（上海大學(xué)文學(xué)院歷史系教授）探究了五卅運(yùn)動(dòng)中的工人罷工維持費(fèi)，馬俊亞（南京大學(xué)歷史學(xué)院教授）分析了明清淮北地區(qū)地名變遷與水患成因，張海榮（北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）以集體化時(shí)期鄉(xiāng)村民間臺(tái)賬為例討論民間臺(tái)賬挖掘利用與黨史國(guó)史研究的深化，徐茂明（上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授） 著重討論近代變局下“無(wú)紳不劣”印象的形成，宋鉆友（上海社會(huì)科學(xué)院歷史所研究員）講述自己在《蒙塔尤》的啟發(fā)下思考和改變寫(xiě)作方式及選題的過(guò)程。方書(shū)生（上海社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所副研究員）討論近代中國(guó)年鑒的生成及其意義，廖大偉（上海大學(xué)文學(xué)院歷史系教授）討論“刺宋案”與歷史走向的分岔，羅婧（上海社會(huì)科學(xué)院歷史研究所助理研究員）、孫濤（復(fù)旦大學(xué)歷史研究中心講師）《上海道契》和《行名錄》資料為主，并利用GIS技術(shù)，探討了近代上海醫(yī)療體系的分布與演化。

第二分會(huì)場(chǎng)的學(xué)者們圍繞“學(xué)科體系與話語(yǔ)體系建設(shè)”與“歷史研究的新領(lǐng)域、新視角、新方法之二：社會(huì)史、政治史、中外關(guān)系史”展開(kāi)研討。

第一場(chǎng)討論中，學(xué)者主要關(guān)注史學(xué)史和史學(xué)理論的脈絡(luò)的梳理，尤其注意中西學(xué)術(shù)之間、中國(guó)史與世界史之間的交流互鑒。

向榮（復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授）的報(bào)告題為《R.H.托尼與英國(guó)百年史學(xué)》。R.H.托尼是20世紀(jì)英國(guó)影響最大同時(shí)也是最有爭(zhēng)議的歷史學(xué)家，向榮教授從托尼聲名的起伏探討英國(guó)史學(xué)界百年來(lái)的變化。他指出，20世紀(jì)90年代英國(guó)史學(xué)危機(jī)的發(fā)生，在與后現(xiàn)代主義史學(xué)的論戰(zhàn)和對(duì)英國(guó)史學(xué)自身的反思后，作為英國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的奠基人托尼重新受到重視。托尼是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義史學(xué)傳統(tǒng)的代表，強(qiáng)調(diào)宏觀把握和整體性研究的能力，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，是將專(zhuān)業(yè)知識(shí)服務(wù)于社會(huì)的典型范例。吳英（《史學(xué)理論研究》常務(wù)副主編）在報(bào)告《構(gòu)建具有中國(guó)特色的史學(xué)理論學(xué)科體系和話語(yǔ)體系的思考》探討史學(xué)理論與學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系三大體系建設(shè)的關(guān)系。王立新（北京大學(xué)歷史學(xué)系教授）在報(bào)告《在世界歷史中發(fā)現(xiàn)中國(guó)：關(guān)于世界史和中國(guó)史融通發(fā)展的若干思考》中指出，可以通過(guò)視角轉(zhuǎn)換和新領(lǐng)域打通世界史和中國(guó)史兩個(gè)領(lǐng)域。其一是考察世界潮流對(duì)中國(guó)的影響，特別是需要追根溯源世界潮流如何在原發(fā)地展開(kāi)；其二是探究中國(guó)對(duì)世界進(jìn)程的影響，其途徑一方面是改變自己、另一方面是主動(dòng)行動(dòng)；其三是在中國(guó)發(fā)現(xiàn)他者的歷史，即在中國(guó)有過(guò)生活經(jīng)歷的外國(guó)人回到母國(guó)發(fā)揮影響力；其四是在海外發(fā)現(xiàn)中國(guó)歷史；其五是通過(guò)比較的方法理解中國(guó)。黃洋（復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系系主任）的報(bào)告題為《古代文明的比較研究與中國(guó)史和世界史的融通》，他認(rèn)為古代希臘和中國(guó)都存在對(duì)“我者”與“他者”轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象，指出比較研究不僅能夠促進(jìn)對(duì)問(wèn)題的理解，而且也受到中外學(xué)界的歡迎，需要得到重視。對(duì)此，嘗試從古希臘和中國(guó)的共同點(diǎn)——“華夷之辨”入手，回答公元5世紀(jì)后期希臘族群認(rèn)同是否出現(xiàn)從以血緣為中心的認(rèn)同轉(zhuǎn)向文化認(rèn)同的現(xiàn)象。通過(guò)比較古代中國(guó)和希臘蠻我的相互轉(zhuǎn)化，論證在中國(guó)古代思想中華夷是可以相互轉(zhuǎn)化的，但古希臘文獻(xiàn)沒(méi)有一般轉(zhuǎn)化的表述，血緣紐帶始終是一個(gè)重要因素。夏繼果（首都師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）在報(bào)告《比較史學(xué)的發(fā)展與演變——兼談世界史與中國(guó)史的融通發(fā)展》中指出從全球史的發(fā)展歷程來(lái)看，比較研究與互動(dòng)研究有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，許多成功的全球史著作都屬于比較研究。全球史在發(fā)展的過(guò)程中，研究方法經(jīng)歷了從比較研究到互動(dòng)研究的轉(zhuǎn)變，兩者從互斥到有機(jī)結(jié)合。徐善偉（上海師范大學(xué)歷史系教授）在《如何建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)歷史學(xué)話語(yǔ)體系？——以二十世紀(jì)前期中國(guó)史學(xué)界對(duì)西方史學(xué)的接受與創(chuàng)新為例》中論述20世紀(jì)前期中國(guó)史學(xué)界的專(zhuān)業(yè)化和新史學(xué)潮流是受西學(xué)東漸影響，指出中國(guó)史學(xué)的發(fā)展需要借鑒西方和繼承傳統(tǒng)并重。俞金堯（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所研究員）在報(bào)告《從世界歷史研究所的機(jī)構(gòu)設(shè)置看世界史研究的現(xiàn)實(shí)取向》中介紹了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所設(shè)立的11個(gè)研究室，并指出其機(jī)構(gòu)設(shè)置背后的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。高曉林（復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）的報(bào)告圍繞海外關(guān)于百年中共紀(jì)念研究展開(kāi)，指出紀(jì)念活動(dòng)具有保存記憶和塑造形象的重要作用，中國(guó)共產(chǎn)黨的建黨紀(jì)念活動(dòng)在國(guó)內(nèi)具有提升凝聚力、加深民眾對(duì)中共歷史認(rèn)知的作用，是國(guó)外認(rèn)識(shí)與了解中國(guó)共產(chǎn)黨的重要平臺(tái)。韓志斌（西北大學(xué)中東研究所所長(zhǎng)）的報(bào)告《文明交往理論：世界史學(xué)科體系的話語(yǔ)創(chuàng)新》介紹其所在的中東研究所前輩彭樹(shù)智老先生的文明交往論。該理論是從自然史和人類(lèi)史的歷史性交往進(jìn)行的考察，提出人類(lèi)文明交往是一種人類(lèi)生存、生產(chǎn)、生活、生命活動(dòng)中所產(chǎn)生的歷史哲學(xué)觀念，強(qiáng)調(diào)不同文明間和相同文明內(nèi)人與人、自然、社會(huì)的交往關(guān)系，提倡“和而不同”的文明交往至高境界。

在第二場(chǎng)討論中，學(xué)者們討論的主題多元，內(nèi)容囊括了古代、近現(xiàn)代和當(dāng)代全時(shí)段以及社會(huì)史、政治史、思想史等多領(lǐng)域，并且都突出了與西方學(xué)界積極對(duì)話的自覺(jué)。

于文杰（南京大學(xué)歷史學(xué)院教授）的報(bào)告從歷史邏輯、學(xué)術(shù)淵源、社會(huì)基礎(chǔ)、個(gè)人因素四個(gè)角度入手介紹約翰·洛克的分權(quán)學(xué)說(shuō)，并對(duì)其“分權(quán)”思想進(jìn)行哲學(xué)評(píng)估。沐濤（華東師范大學(xué)歷史系教授、大夏書(shū)院院長(zhǎng)）的報(bào)告從全球史視角看大西洋奴隸貿(mào)易，嘗試考察大西洋奴隸貿(mào)易的興衰及其對(duì)非洲和歐美的不同影響。張勇安（上海大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)）的報(bào)告《何為跨國(guó)史？跨國(guó)史何為？：醫(yī)療社會(huì)史研究的跨國(guó)轉(zhuǎn)向》以大數(shù)據(jù)展示跨國(guó)史研究的興起，指出其成為新的史學(xué)潮流，并以此對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生史研究“再定向”，認(rèn)為長(zhǎng)期以來(lái)民族國(guó)家是醫(yī)療衛(wèi)生史研究的主要分析框架或單位，全球僅僅是遙遠(yuǎn)的背景，這種研究路徑越來(lái)越收到挑戰(zhàn)，應(yīng)當(dāng)嘗試從全球和跨國(guó)的視角探討醫(yī)療的多樣性。梁志（華東師范大學(xué)歷史系主持工作副主任）的報(bào)告圍繞近二十年來(lái)中國(guó)的冷戰(zhàn)史研究展開(kāi)，在進(jìn)展、缺憾與進(jìn)路方面做了論述。李秉忠（陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院院長(zhǎng)）的報(bào)告探討西方外交官對(duì)土耳其民主黨執(zhí)政時(shí)期選舉政治與宗教復(fù)興的觀察和認(rèn)知，由此反映出西方對(duì)于土耳其認(rèn)知的矛盾以及對(duì)自身利益的關(guān)注。郭丹彤（上海大學(xué)文學(xué)院歷史系教授）的報(bào)告《古埃及文明的失落與重構(gòu)》介紹國(guó)內(nèi)的埃及學(xué)的現(xiàn)狀，隨后從宗教習(xí)俗、語(yǔ)言文字、國(guó)家政權(quán)三方面論證古埃及文明的失落，指出意識(shí)形態(tài)上的衰亡是根本。而埃及學(xué)的產(chǎn)生是緣于商博良破譯了羅賽達(dá)石碑上的象形文字，使得古埃及文明得以重構(gòu)。金大陸（上海社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員）討論了當(dāng)代城市環(huán)境史研究的若干問(wèn)題，指出當(dāng)代中國(guó)環(huán)境治理應(yīng)吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在意識(shí)、社會(huì)、法制、技術(shù)多方面著手。楊長(zhǎng)云（上海大學(xué)文學(xué)院歷史系教授）在報(bào)告《民族國(guó)家、殖民主義、現(xiàn)代化：西方話語(yǔ)下的亞洲城市史研究》中指出，亞洲城市在世界城市史研究中受到特殊關(guān)注，二戰(zhàn)前歐美學(xué)界對(duì)亞洲城市研究較少，二戰(zhàn)后開(kāi)始進(jìn)行比較視野的亞洲城市研究。近年來(lái)城市研究出現(xiàn)新突破，從技術(shù)層面轉(zhuǎn)移到人的層面。歐美學(xué)界對(duì)于亞洲城市的研究，體現(xiàn)在殖民緯度、民族國(guó)家緯度、現(xiàn)代化維度三方面，間有對(duì)于社會(huì)主義城市的討論，尤其強(qiáng)調(diào)城市研究中人的中心地位。