近幾年來(lái)，人工智能業(yè)已成為一項(xiàng)常規(guī)的社會(huì)議題。自2016、2017連續(xù)兩年谷歌圍棋機(jī)器人AlphaGo與李世石、柯潔兩位世界級(jí)棋手舉世矚目的大戰(zhàn)以來(lái)，人工智能似乎就從技術(shù)的高閣中走出，成為了大眾構(gòu)想科技革命下人類(lèi)未來(lái)生活樣態(tài)的最重要符號(hào)。如今，技術(shù)層面的開(kāi)發(fā)與實(shí)踐，奇點(diǎn)臨近的展望與探討，多少工種有朝一日會(huì)為AI所取代的爭(zhēng)論和設(shè)想，與對(duì)SIRI只是個(gè)定鬧鐘機(jī)器的笑話式感慨和無(wú)數(shù)綜藝?yán)锉豢桃鈫酒鸬摹靶《刃《取比诤显谝黄?，?gòu)成了耐人尋味的圖景。而在這幅圖景背后，隱藏著一種普遍的心態(tài)：人工智能勢(shì)必將劇烈地影響人類(lèi)生活，但這改變似乎不會(huì)發(fā)生在當(dāng)前看來(lái)切身即至的任意一天，所以態(tài)度的遲滯和流動(dòng)是被允許的，人們需要在一場(chǎng)又一場(chǎng)隨意的討論中逐漸找到與人工智能相處的舒適節(jié)奏——與那些正處于同種焦慮下的人一起。
于是，圍繞著眾多對(duì)象，以人工智能為主題的對(duì)話不斷上演。在這之中，文學(xué)這一人類(lèi)有史以來(lái)最悠久、最普遍也最具有象征意義的創(chuàng)意活動(dòng)尤其得到關(guān)注。微軟的“小冰”，清華的“九歌”，其產(chǎn)出的詩(shī)歌在掩去創(chuàng)作者的真實(shí)身份后多次“以假亂真”，被認(rèn)為是真人所寫(xiě)，甚至還出版了詩(shī)集。在各大視頻平臺(tái)上，眾多以“AI續(xù)寫(xiě)”為主題的實(shí)況錄制和轉(zhuǎn)制開(kāi)始涌現(xiàn)，被續(xù)寫(xiě)的對(duì)象既有如《蝙蝠俠》《逆轉(zhuǎn)裁判》《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》這樣的知名流行文化作品，也有如《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》以及《桃花源記》《兩小兒辯日》等或是進(jìn)入經(jīng)典序列的文學(xué)巨著，或是見(jiàn)于基礎(chǔ)教育階段教科書(shū)的傳世古文。人工智能邏輯連貫但卻畫(huà)風(fēng)清奇的各種“神展開(kāi)”天然地拉滿了節(jié)目效果，它們甚至已經(jīng)培養(yǎng)出一批熱衷觀看這類(lèi)視頻的常駐觀眾。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，例證更是難以勝數(shù)。如彩云小夢(mèng)等AI寫(xiě)作軟件的上線，使許多有特定表達(dá)欲望或閱讀期許，卻因?yàn)楦黝?lèi)原因未能得到滿足的潛在作者和讀者，得以在人工智能的輔助下完成這一個(gè)個(gè)有關(guān)于文學(xué)的嘗試和愿望。
和這些現(xiàn)象正一同發(fā)生的，是人們關(guān)于AI進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)的各種價(jià)值判斷：有些人認(rèn)為人工智能的作品低劣粗糙，算法作用下機(jī)械的排列組合冒犯了文學(xué)藝術(shù)的高貴內(nèi)涵；有些人認(rèn)可人工智能強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力與相應(yīng)的工具價(jià)值，但其自有限度，例如“小冰”得到的贊賞很大程度上就來(lái)自詩(shī)歌這一體裁模糊、多義的特性和讀者的過(guò)分寬容，AI實(shí)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能僭越人類(lèi)權(quán)威；也有一些人并未對(duì)人工智能定性，他們多數(shù)是來(lái)自“互聯(lián)網(wǎng)一代”的“數(shù)碼原住民”，對(duì)話語(yǔ)場(chǎng)中的爭(zhēng)論興趣缺缺，但卻為十分關(guān)注AI寫(xiě)作展現(xiàn)出的趣味和張力。
讓AI輸出文字，其本質(zhì)是以計(jì)算機(jī)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)自然語(yǔ)言的模擬，隸屬于自然語(yǔ)言處理的范疇，是計(jì)算機(jī)科學(xué)以及人工智能領(lǐng)域中極為核心的部分。對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言，且尤其是文學(xué)語(yǔ)言，作為智能表現(xiàn)之一種，它有著非常特殊的蘊(yùn)意。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，語(yǔ)言都被視為人類(lèi)獨(dú)有的、使其區(qū)別于動(dòng)物的神圣能力，另外具有類(lèi)似定位的還有使用工具、創(chuàng)造藝術(shù)的能力等——文學(xué)語(yǔ)言恰好處在發(fā)明語(yǔ)言和創(chuàng)造藝術(shù)兩者的交界地帶。雖然這一觀點(diǎn)后來(lái)為人類(lèi)學(xué)的一系列實(shí)驗(yàn)所證偽，但它至今仍然牢固地盤(pán)踞于人們的常識(shí)體系中：在大眾那里，它扮演著人的本質(zhì)這一重要角色。
早在智械危機(jī)成為每日與科學(xué)技術(shù)無(wú)涉的普通人也會(huì)熱議的話題之前，人類(lèi)對(duì)自己何以為人而非其他存在物的問(wèn)題就有過(guò)頗為漫長(zhǎng)的追問(wèn)和思考，并且現(xiàn)代以來(lái)尤為如此。機(jī)械技術(shù)與數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展帶來(lái)空前的緊迫感，機(jī)器對(duì)諸多人類(lèi)智能的追及使人不免時(shí)刻都要自問(wèn)：人類(lèi)的特殊性何在，有什么是機(jī)器無(wú)法做到，而是只有我可以做到的？這個(gè)問(wèn)題有過(guò)很多解答，比如自由意志，比如協(xié)作與共情，比如想象力和創(chuàng)造力……這些答案本身或許會(huì)隨著人對(duì)世界與自身認(rèn)知的推進(jìn)而慢慢失效過(guò)時(shí)，但是人卻始終需要相信，相信一定有什么閃光的東西像是堅(jiān)硬的、渾然的、不可拆解的核一般深處于人的內(nèi)心，那是數(shù)理邏輯永遠(yuǎn)也無(wú)法模仿和理解的、人之所以為人的原因。這種相信有許多具象的化身，文學(xué)性靈就是其中最主要的一種。
在這樣的前提之下，那些對(duì)AI文學(xué)寫(xiě)作行為的評(píng)斷大致可以區(qū)分為以下幾種立場(chǎng)：維護(hù)人類(lèi)本質(zhì)高尚性的；認(rèn)為AI沒(méi)有威脅無(wú)法比擬人類(lèi)主體的；以及熱衷于在AI與自己之間建立想象性聯(lián)系的。在三者之中，前兩種觀念更具聲勢(shì)。它們其實(shí)由來(lái)已久，并非人工智能寫(xiě)作現(xiàn)象引發(fā)廣泛討論之后才在文學(xué)領(lǐng)域發(fā)生。例如，假設(shè)此刻回過(guò)頭去，把寫(xiě)作型人工智能這一主語(yǔ)替換為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一切情況同樣匹配。質(zhì)量低下品味粗陋有損文學(xué)之靈，通俗而已可堪一讀難登大雅之堂，AI在試圖進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)得到的那些評(píng)價(jià)，和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自誕生至今逾二十年里無(wú)數(shù)次經(jīng)歷過(guò)的一模一樣。這是機(jī)緣巧合嗎？還是說(shuō)，在這兩者背后，隱藏著什么關(guān)鍵的共通之處觸發(fā)了主流輿論如此相似的反饋？
它們的數(shù)字基因，是目前看來(lái)可能性最高的正確答案。人工智能自不必說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種生產(chǎn)、流通于賽博空間中的文學(xué)形式，網(wǎng)絡(luò)性本就是它的基本屬性。此外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)書(shū)寫(xiě)的故事與當(dāng)下人們生活中的媒介經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)，如果說(shuō)AI寫(xiě)文是以機(jī)器語(yǔ)言模擬文學(xué)語(yǔ)言，那網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作者們則是在以自然語(yǔ)言，去復(fù)現(xiàn)一種同時(shí)建立于計(jì)算機(jī)語(yǔ)言和自然語(yǔ)言上的生命體驗(yàn)。是的，盡管SIRI像個(gè)定鬧鐘機(jī)器，盡管“小度”在電視節(jié)目里只負(fù)責(zé)解答一些無(wú)關(guān)緊要的問(wèn)題，但在更多驟然之間難以覺(jué)察的細(xì)節(jié)中，在人們深度介入切實(shí)度過(guò)的每一天里，虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的界限早已開(kāi)始交融——衣食住行，喜怒哀樂(lè)，還有多少事情里沒(méi)有屏幕中介的影子？面對(duì)這前所未有的媒介之變，人們成型已久的知識(shí)、信念和價(jià)值體系還未做出同調(diào)的反應(yīng)，而如寫(xiě)作型人工智能與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這樣的實(shí)驗(yàn)和潮流，則正暗含了某種更深層次的人的本質(zhì)變化的外顯與表征。它們因數(shù)字基因而遭遇到的排異反應(yīng)，或許正在提示我們，在這個(gè)虛實(shí)迎來(lái)調(diào)和、人機(jī)協(xié)同演化的時(shí)代，文學(xué)性靈應(yīng)被重新審視和界定。人文精神這一現(xiàn)代概念，是否過(guò)于建立在古登堡時(shí)代創(chuàng)作、敘述的方式和印刷媒介組成的文本模型之上，以至于在新的數(shù)字時(shí)代到來(lái)之際，它在應(yīng)對(duì)人于此刻新生的潛在的靈性之潮時(shí)已有些力不從心。在捍衛(wèi)文學(xué)的神圣、人類(lèi)的本質(zhì)時(shí)，實(shí)際捍衛(wèi)的真是他們所想的東西嗎？在這捍衛(wèi)的過(guò)程中，是否有更為幽微的可能性因此被忽視？
第三種心態(tài)的持有者們正展現(xiàn)了這種幽微的可能性。在“AI續(xù)寫(xiě)”視頻的評(píng)論區(qū)，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的線上社群，都存在著這樣抱持更加開(kāi)放態(tài)度的人。他們既能毫無(wú)障礙與負(fù)擔(dān)地在AI離譜的操作里尋找出似人的影子，戲謔地贊它“像歐亨利”、“配雨果獎(jiǎng)”，也可以不在意人類(lèi)所謂的獨(dú)特性、優(yōu)越性，縱情仿照AI進(jìn)行文學(xué)續(xù)寫(xiě)來(lái)營(yíng)造“以真亂假”的效果，在為人所自矜的文學(xué)性靈里游戲般地?fù)饺肴斯ぶ悄艿某煞?。他們不?huì)執(zhí)著于經(jīng)典性、文學(xué)性等既有概念，而是更在乎世界觀設(shè)定是否宏大瑰麗，人物設(shè)定又是否足夠吸引人心等等。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，人工智能和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都不具有那么強(qiáng)烈的異質(zhì)性，它們并不暗自謀劃代替人類(lèi)或是總想著褻瀆文學(xué)，而只是日常世界的組成部分。也許正因?yàn)檫@一點(diǎn)，他們才能夠在進(jìn)行數(shù)碼的創(chuàng)作、閱讀與交互時(shí)，坦然地以兼有數(shù)字邏輯與人文精神的心態(tài)浸入其中，從紙媒時(shí)代人之為人、文學(xué)之為文學(xué)的桎梏中脫身，接受并打開(kāi)一種新的文學(xué)之靈的向度。
當(dāng)然，回歸當(dāng)下，寫(xiě)作型的人工智能仍然稚拙，“AI續(xù)寫(xiě)”系列視頻的觀眾也通常是為它蹣跚學(xué)步的稚嫩狀態(tài)所吸引，“離譜”與“哈哈哈哈”是即時(shí)彈幕中的主流。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)部，使用AI輔助寫(xiě)作多少還是一件不便宣之于口的事情，眾多作者讀者對(duì)文學(xué)性、原創(chuàng)性等理念的討論還在進(jìn)行，媒介的視野正亟待引入。但這些并不妨礙我們已來(lái)到了一個(gè)相當(dāng)特殊的時(shí)刻，可以去暢想蘊(yùn)于每一種現(xiàn)象中、每一類(lèi)聲浪后的更高限度的未來(lái)。人自然是有之所以為人的原因，正如文學(xué)亦有之所以為文學(xué)的原因，但它們或許并不是固定的、等人追溯或守衛(wèi)的謎底，而是因世界新而常新的流動(dòng)的性靈。
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