“寒林鐘馗”是一種民間歲時(shí)的文人化轉(zhuǎn)變，這樣的創(chuàng)造使文人既能夠在歲時(shí)的輪轉(zhuǎn)中取得與世界的合宜協(xié)調(diào)，又能夠具有獨(dú)特的清雅詩(shī)思。
自古至今，人們對(duì)鐘馗的期待，由早期的捉鬼除癘的現(xiàn)實(shí)需求，發(fā)展到了吉祥祈福與超然獨(dú)立的精神需求。這似乎也預(yù)示著隨著時(shí)代的發(fā)展，人們?cè)谖粗媲暗臒o(wú)助和恐慌終會(huì)過(guò)去，而經(jīng)由歲時(shí)與文化的洗禮，吉祥與詩(shī)意的回響將會(huì)悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
鐘馗的祛疫除祟故事
據(jù)研究，與鐘馗相關(guān)的著述，最早可以追溯到《周禮》和《禮記》中所提及的“終葵”?！吨芏Y·考工記·玉人》：“大圭長(zhǎng)三尺，杼上，終葵首，天子服之。注曰：“終葵，椎也。為椎于其杼上，明無(wú)所屈也?！蹦纤瘟窒Ｒ荩?193—1271）在《考工記解》中（圖1）繪制了“終葵”的形式，是一種前端凸起的大圭。每當(dāng)朝廷舉行“大儺”儀式之際，天子就會(huì)佩戴這樣的大圭，用作驅(qū)邪除祟的法器。
圖1南宋，林希逸撰：《考工記解》卷下，《景印文淵閣四庫(kù)全書》，第95冊(cè)，第55頁(yè)。
至魏晉南北朝時(shí)期，鐘馗已經(jīng)成為殺鬼的形象。但鐘馗的故事，是隨著時(shí)代的發(fā)展逐步形成的，主要的情節(jié)在于祛疫除祟。在唐代的敦煌寫卷，如《除夕鐘馗驅(qū)儺文》（S.2055）等中，出現(xiàn)了除夜鐘馗行儺儀的載錄。北宋沈括在《夢(mèng)溪筆談·補(bǔ)筆談》中則載唐明皇染疫逾月，夢(mèng)中經(jīng)鐘馗捉鬼后痊愈，命吳道子畫鐘馗像。后世所錄的鐘馗?jìng)髡f(shuō)也大多類此，可見(jiàn)鐘馗殺鬼或驅(qū)鬼的故事是古人理解中治愈瘟疫的手段。
一般認(rèn)為中唐以后，畫鐘馗成為新年歲時(shí)活動(dòng)的重要部分。如張說(shuō)《謝賜鐘馗及歷日表》《為杜相公謝鐘馗歷日表》等中都提到新年之際朝廷賜鐘馗像以去疫，并歷日表，以鼓舞新年士氣之事，即：“圖寫神威，驅(qū)除群厲，頒行律歷，敬授四時(shí)?！?冬去春來(lái)之際，正是疾疫容易流行之時(shí)，鐘馗即成為祛疫除祟的特殊圖像。石守謙先生在《雅俗的焦慮：文徵明、鐘馗與大眾文化》中認(rèn)為，吳道子式的鐘馗對(duì)后世多有影響，一直持續(xù)到十三世紀(jì)。如《益州名畫錄》卷中載，后蜀在每年杪冬末旬，翰林攻畫鬼神者，例進(jìn)《鐘馗》。
從五代開(kāi)始，“鐘馗嫁妹”的主題就被援引入畫。孟元老（不詳—1147）所撰《東京夢(mèng)華錄》卷十“除夕”中載，至除日禁中呈大儺儀，裝鐘馗、小妹、土地、灶神之類，共千余人。南宋吳自牧《夢(mèng)梁錄》卷六中提到，正月中街市上，三五人一隊(duì)，裝神鬼、判官、鐘馗、小妹等形，敲鑼擊鼓，沿門乞錢，俗呼為“打夜胡”，亦驅(qū)儺之義。據(jù)《宣和畫譜》載，南唐周文矩（活動(dòng)于917—975）以及后蜀石恪（十世紀(jì)中葉）皆繪有《鐘馗氏小妹圖》。傳北宋李公麟（1049—1106）、南宋蘇漢臣（12世紀(jì)）與元代王振鵬（十四世紀(jì)前半）名下也都有《鐘馗嫁妹圖》（圖2），大都會(huì)藝術(shù)博物館也藏有一卷顏庚名下的《鐘馗嫁妹》卷?！凹廾谩被?yàn)椤凹搠取敝?，“嫁”字除“嫁娶”之義外，還有“轉(zhuǎn)移”之義，因此“鐘馗嫁魅”如人類學(xué)家弗雷澤在《金枝》中所言，是一種“順勢(shì)巫術(shù)”，是古人根據(jù)“相似”的聯(lián)想而建立的。在世界各地的人類防止病痛的巫術(shù)中，“轉(zhuǎn)移”是常用的“順勢(shì)巫術(shù)”。
圖2傳元代，王振鵬，《鐘馗嫁妹圖》，臺(tái)北故宮博物院藏。
另一種鐘馗畫像的變體，是宋元時(shí)期流行的“鐘馗出行”圖。如克利夫蘭的顏輝《鐘馗出行》手卷、南宋末龔開(kāi)（1222—1307）的《中山出游圖》都是類似的畫面。小鬼一般手持樂(lè)器、雜耍器、行李、家具等，石守謙認(rèn)為是由除舊迎新的“大儺儀”變化而來(lái)。從畫面來(lái)看，與“鐘馗嫁妹”當(dāng)屬于同一類圖像。由于出嫁有隊(duì)列儀仗，因此又衍生出如臺(tái)北故宮所藏的傳龔開(kāi)的《鐘居士移居圖》等。
圖3元代，顏輝，《鐘馗月夜出游圖》，絹本水墨，長(zhǎng)卷，24.8x240.3cm，克利夫蘭藝術(shù)博物館藏。
由兩宋的相關(guān)載錄可見(jiàn)，除了歲末至新年扮鐘馗的儀式之外，鐘馗也出現(xiàn)在圖像中。宮廷里設(shè)有鐘馗畫屏，市街上大量出售鐘馗像。如《東京夢(mèng)華錄》卷十“十二月”載：“夜近歲節(jié)，市井皆印賣門神、鐘馗、桃板、桃符……”南宋周密（1232—1298/1308）《武林舊事》卷三“歲除”：“殿司所進(jìn)屏風(fēng)，外畫鐘馗捕鬼之類?！薄秹?mèng)梁錄》卷六“除夜”中載：“除夜，士庶家不論大小家，俱灑掃門閭，去塵穢，凈庭戶，換門神，掛鐘馗，釘桃符，貼春聯(lián)，祭祀祖宗。”此時(shí)唐代朝廷畫賜鐘馗之事，已經(jīng)被推廣為歲末除祟迎新的活動(dòng)。
儀式中的鐘馗形象同時(shí)進(jìn)入了演藝中?！秹?mèng)梁錄》卷六“除夜”中載，禁中的大儺儀，請(qǐng)教樂(lè)扮演鐘馗等神祇的形象?！段淞峙f事》卷十“官本雜劇段數(shù)”中載《鐘馗爨》一本，雖已經(jīng)不得而見(jiàn)，但在被學(xué)者李家端考證為“五花爨弄”的傳蘇漢臣《五瑞圖》中（圖4），“爨”是一種帶有夸張動(dòng)作的表演，《鐘馗爨》或由“跳鐘馗”發(fā)展而來(lái)。此外發(fā)展出的另一鐘馗畫題，則是傀儡戲，尤其供兒童游戲所用的傀儡鐘馗。如臺(tái)北故宮博物院所藏傳宋人《嬰戲圖》、傳元人《夏景戲嬰圖》與清代畫家陳字的《嬰戲傀儡》等是這一類別的畫題。
藏于弗利爾美術(shù)館的龔開(kāi)《鐘馗出游圖》（圖5）中的墨妝的形象（圖5），就可能來(lái)自儺儀的巫師和雜劇演員的妝扮的融合。倪葭和袁旭在《鐘馗和他的妹妹》一文中舉出孟郊《弦歌行》：“驅(qū)儺擊鼓吹長(zhǎng)笛，瘦鬼染面惟齒白?！贝朔N墨面的妝容也出現(xiàn)在或?yàn)槊魅怂L的《五瑞圖》右下角一形似鐘馗形象的人物面部。清乾隆年間《奉賢縣志》載臘月初一日“乞人始偶男女傅粉墨妝為鐘馗、灶王，持竿劍，望門歌舞以乞，亦儺之遺意?！敝档米⒁獾氖牵娯感∶玫哪珚y和鐘馗有所不同，細(xì)觀之，與《宋真宗后坐像》（圖7）中的面妝有相似之處，在額頭鼻梁等處傅粉提亮，面頰的赭石色胭脂則成為了墨色，頸部亦然。其后一抱貓女子與雙髻女子也是如此裝扮，考慮可能在女性?shī)y容上夸張而創(chuàng)的形象。大都會(huì)所藏顏庚名下《鐘馗嫁妹》卷（圖6），其后有吳寬題跋，有句云：“老馗既醉髯奮戰(zhàn)，阿姨新妝臉如漆?！钡嬛戌娯钢媚槻坎⑽从心珚y，畫中部分形象很接近《鐘馗月夜出游圖》，應(yīng)出自同一系統(tǒng)，且吳寬跋紙高度與本幅不一致，人物描線有釘頭鼠尾視感，但亦可見(jiàn)原本中或有墨妝的存在。
圖4傳北宋，蘇漢臣，《五瑞圖》，絹本設(shè)色，軸，165.5x102.5cm，臺(tái)北故宮博物院藏。
圖5 南宋，龔開(kāi)，《中山出游圖》，紙本墨筆，長(zhǎng)卷，32.8x169.5cm，弗利爾美術(shù)館藏。
圖6 傳南宋/元，顏庚，《鐘馗嫁妹》（局部），絹本墨筆，長(zhǎng)卷，24.4 x 253.4 cm，大都會(huì)藝術(shù)博物館藏。
圖7 宋人，《宋真宗后坐像》（局部），絹本設(shè)色，軸，177x120.8cm，臺(tái)北故宮博物院藏。
到明代萬(wàn)歷年間（1573—1620），出現(xiàn)了雜劇《慶豐年五鬼鬧鐘馗》，從第四折的唱段“時(shí)值新年景物華，千邦慶賀萬(wàn)方夸”來(lái)看，是明末宮廷歲朝應(yīng)景應(yīng)節(jié)的戲劇。作于成化二十一年（1485）的《明憲宗元宵行樂(lè)圖》中（圖7），“走會(huì)隊(duì)伍”中即有持幡人和樂(lè)隊(duì)，以及隊(duì)列中的鐘馗和小鬼們，有趣的是，鐘馗的前方有身著官服的演員舉一鐘馗像小屏，是新年鐘馗儀式的圖解，也可見(jiàn)儀式與圖像的同步。江蘇淮安王鎮(zhèn)（1424—1495）墓中出土一卷殷善所繪的《五鬼鬧判》，也是簡(jiǎn)化的儺戲。值得注意的是，至明代后期，公開(kāi)的鐘馗儀式似乎有所式微，以懸掛鐘馗圖像代之。如謝肇淛（1567—1624）《五雜俎》卷二中言及歲末風(fēng)俗：“儺以驅(qū)疫，古人最重之。沿漢至唐，宮禁中皆行之，護(hù)童侲子至千余人?！窦疵耖g無(wú)此戲，但畫鐘馗與燃爆竹耳?！睂W(xué)者黃小峰曾舉出一件弗利爾美術(shù)館所藏的《村舍驅(qū)邪圖》（圖8），畫冬日村居中一老一少?gòu)埮e鐘馗正面像，周圍則是圍觀的百姓，甚至有一婦女蒙住了眼睛，在圖像中展示了鐘馗的力量。
圖7 明人，《明憲宗元宵行樂(lè)圖》（局部），1485，絹本設(shè)色，長(zhǎng)卷，36.7x960cm，中國(guó)國(guó)家博物館藏。
圖8傳宋人，《村舍驅(qū)邪圖》，絹本設(shè)色，軸，190.8x104.1cm，弗利爾美術(shù)館藏。
值得注意的是，既然鐘馗圖像既有祛疫迎新的含義，并在民間廣受歡迎，在一些載錄中出現(xiàn)了批量制作的現(xiàn)象。宋代朝廷賜圖采用雕版印刷的方式，《夢(mèng)溪筆談·補(bǔ)筆談》中載：“熙寧五年，上令畫工摹搨鐫板，印賜兩府輔臣各一本。是歲除夜，遣入內(nèi)供奉官梁楷就東西府給賜鐘馗之象?！比~夢(mèng)得《石林燕語(yǔ)》：“神宗禁中忽得吳道子畫鐘馗像，因使鏤版賜二府。”《東京夢(mèng)華錄》卷十“十二月”載：“近歲節(jié)，市井皆印賣門神、鐘馗……”民間則可能由畫家大量繪制。如至清代，從故宮博物院所藏的張風(fēng)（不詳—1662）《鐘馗軸》（圖9）中有款曰：“乙酉歲除，夢(mèng)作此圖綠袍紗帽者，嗔目切齒而言曰，是尚能百本乎？余疾聲應(yīng)之曰：雖千萬(wàn)億可也。遂驚而寤，其意葢隱隱，若似乎恨福來(lái)遲，吉星高炤云爾。己亥（1659）臘月上元張風(fēng)敬寫第一百二十二本?！碑嬅嬷幸荒P鐘馗，身著官服，烏紗帽、皂靴，手持寶劍，抬頭看一蝙蝠。蝙蝠與“福”同音，即有新年祈福之意，寶劍則為除祟，亦可見(jiàn)鐘馗畫在新年大量制作的狀況。
圖9明代，張風(fēng)，《鐘馗軸》，尺寸等不詳，北京故宮博物院藏。
類似的墨筆鐘馗的形象，可能流行于一時(shí)，它還出現(xiàn)在藏于臺(tái)北故宮博物院的傳元人《天中佳景圖》中（圖10）?！段骱斡[志余》卷二十曰云：“端午為天中節(jié)?！碑嬅嬷胁⒂辛窕?、蜀葵、畫面上方與鐘馗像并列的，是四件道教靈符，用作除祟驅(qū)鬼，這與鐘馗殺鬼的傳說(shuō)對(duì)應(yīng)，目的是辟瘟疫?！秹?mèng)梁錄》卷三中載：“五色瘟紙，當(dāng)門供養(yǎng)”。《歲時(shí)廣記》也提到端午：“作赤靈符，畫天師像?！鼻宕徊於爻缭凇堆嗑q時(shí)記》中載：“每至端陽(yáng)，市肆間用尺幅黃紙蓋以硃印，或繪畫天師鐘馗之像，或繪畫五毒符咒之形，懸而售之。都人士爭(zhēng)相購(gòu)買，粘之中門以避祟惡。”因此鐘馗像用作端午張掛，主要的原因也是祛疫。該圖融入西洋畫法，應(yīng)是清代郎世寧（1688—1766）畫風(fēng)的延續(xù)。此外，畫中鐘馗的形象與張風(fēng)之作類似，均為墨筆所繪，鐘馗持劍，穿官服，并一只蝙蝠。類似的鐘馗形象是否批量制作，同時(shí)用于新年與端午的張掛，是值得思考的問(wèn)題。
圖10傳元人，《天中佳景圖》，軸，絹本設(shè)色，108.2x63.5cm，臺(tái)北故宮博物院藏。
文人眼中的詩(shī)意鐘馗
新年對(duì)鐘馗祈福的期待，在文人畫的領(lǐng)域中，衍生出的則是《寒林鐘馗》的畫題。從審美趣味上而言，《寒林鐘馗》具有五代“寒林圖”的古意，又具有文人畫特有的詼諧之意?！扮娯赋鲂小毕盗卸酁闊o(wú)時(shí)令元素的背景。至明清之際鐘馗像同時(shí)用于新歲和端午，配景的作用就更為重要，鐘馗在圖像中開(kāi)始被置于山水之間。
從文獻(xiàn)來(lái)看，《宣和畫譜》卷十一中載，五代董源曾作《寒林鐘馗圖》和《雪陂鐘馗圖》，但沒(méi)有實(shí)物流傳。學(xué)者盧素芬曾對(duì)文徵明（1470—1559）的《寒林鐘馗圖》（圖11）進(jìn)行了研究。她注意到，《清河書畫舫》曾載文徵明收藏過(guò)李成的《寒林圖》，臺(tái)北故宮博物院也藏有明代謝時(shí)臣（1487—1567）的《仿李成寒林平野圖文徵明題長(zhǎng)歌合卷》。謝時(shí)臣曾在1534年以一件李成的《寒林圖》向文徵明索題，然而此作在歸還予謝時(shí)臣之后，不幸遭毀。為彌補(bǔ)此缺憾，謝時(shí)臣遂在得此跋十一年后，為文徵明的長(zhǎng)題配了一件“寒林平野圖”，并且將書畫合裱為一卷。
文徵明在1536年為《寒林圖》的題識(shí)中寫道：“謝思忠以此紙索書二年矣，今日稍暇，為錄此詩(shī)?！睋?jù)盧素芬考察，在該畫留置之后，文徵明創(chuàng)作了諸多與寒林、雪景相關(guān)的畫題，其中有代表性的包括大英博物館所藏的《仿李成寒林圖》（圖12）、臺(tái)北故宮博物院所藏的《寒林鐘馗圖》（1542）等，此外《空林覓句圖》（1545）（圖14）也有此種畫風(fēng)。這種對(duì)空間感的把握，使文徵明在八十歲創(chuàng)作《古木寒泉圖》（1549）（圖15）時(shí)，畫出枝繁葉茂，錯(cuò)綜復(fù)雜的樹(shù)木，形成老辣而強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格打下了基礎(chǔ)，此種風(fēng)格與一般認(rèn)為文派的淡雅視感，如《江南春圖》（1547）（圖16）等相比，要雄強(qiáng)許多。從畫面來(lái)看，《寒林鐘馗》與文徵明所繪制的諸多寒林場(chǎng)景，主要有兩個(gè)特點(diǎn)。首先是縱深交錯(cuò)的空間感，樹(shù)木均為喬木，無(wú)葉的鹿角枝交錯(cuò)，在畫面中暗示出深遠(yuǎn)的三維空間，這與元代文人畫中常見(jiàn)的一江兩岸完全不同。第二是遠(yuǎn)景中往往出現(xiàn)暗示空間的云氣，進(jìn)一步拉遠(yuǎn)空間的縱深。學(xué)者指出，這與藏于臺(tái)北故宮的傳李成的《寒林圖》（圖13）畫法如出一轍。此外，因《寒林鐘馗圖》的款識(shí)為：“寒林鐘馗，甲午除夕戲作?！北R素芬在文中提到林柏亭教授的觀點(diǎn)，認(rèn)為甲午年正是文徵明從北京歸來(lái)十年，在翰林院受到冷落和排擠后所抒發(fā)的人生感嘆，“寒林”與“翰林”同音。不過(guò)，畫中的鐘馗雖然一身白衣，袒露胸懷，卻并無(wú)落魄之狀，反而面露溫和的微笑，左手臂夾著笏板。與其說(shuō)是抒發(fā)內(nèi)心的不平，不如說(shuō)是離開(kāi)塵世，寄情山水后超然的精神完滿。值得注意的是，吳門筆下的“寒林”，沒(méi)有早期宋畫家筆下的蕭瑟感。部分雖也采用蟹爪畫法，但更多地作鹿角畫法，形成新的樣貌，這或是由于地域的差別造成的對(duì)自然景觀的感受不同，或是地域?qū)徝琅c創(chuàng)作中的風(fēng)格延續(xù)。
圖11明代，文徵明，《翰林鐘馗》，1535，軸，紙本淺設(shè)色，69.6x42.5cm，臺(tái)北故宮博物院藏。
圖12 明代，文徵明，《仿李成寒林圖》，1542，軸，紙本墨筆，90x31cm，大英博物館藏。
圖13 傳北宋，李成，《寒林圖》，軸，絹本墨筆，180x104cm，臺(tái)北故宮博物院藏。
圖14 明代，文徵明，《空林覓句圖》，1545，軸，紙本墨筆，81.2x27cm，臺(tái)北故宮博物院藏。
圖15 明代，文徵明，《古木寒泉圖》，1549，軸，絹本設(shè)色，194.1x59.3cm，臺(tái)北故宮博物院藏。
圖16 明代，文徵明，《江南圖》，1547，軸，紙本淺設(shè)色，106x30cm，臺(tái)北故宮博物院藏。
對(duì)于文徵明的《寒林鐘馗》，石守謙提出很有見(jiàn)地的觀點(diǎn)，認(rèn)為這實(shí)際上有詩(shī)意畫的成分。他舉出明初凌云翰（活動(dòng)于1372前后）的《鐘馗畫》一詩(shī)，其中有句：“手持上帝書滿紙，若曰新歲錫爾祉，一聲竹爆物盡靡，明日春光萬(wàn)余里?！痹谠?shī)意中，鐘馗脫離了捉鬼除祟和儺戲儀式的形象，更多地體現(xiàn)為祈福的文士形象。這首詩(shī)在略加改動(dòng)之后出現(xiàn)在文徵明之子文嘉1548年的《寒林鐘馗圖》中，鐘馗也體現(xiàn)為文人熟悉的“寒林高士”的形象。與此同時(shí)，石守謙提到，相比北京故宮博物院所藏戴進(jìn)《鐘馗夜游圖》的大尺幅縱189.7公分，橫120.2公分，文徵明的《寒林鐘馗》本幅只有縱69.6公分，橫42.5公分，這樣的小幅尺寸適合文人書齋中的雅玩。
換言之，“寒林鐘馗”是一種民間歲時(shí)的文人化轉(zhuǎn)變，這樣的創(chuàng)造使文人既能夠在歲時(shí)的輪轉(zhuǎn)中取得與世界的合宜協(xié)調(diào)，又能夠具有獨(dú)特的清雅詩(shī)思。這一主題，在吳門流傳下來(lái)。臺(tái)北故宮博物院藏有錢轂（1508—不詳）的《畫鐘馗》（圖17），也是“寒林鐘馗”畫題之一。此外，錢轂的《午日鐘馗》，實(shí)際上是“寒林鐘馗”的變體，小鬼捧著的梅花則暗示了除夕和元日的時(shí)節(jié)，與之對(duì)應(yīng)的是清代金廷標(biāo)的《鐘馗探梅》。石守謙還舉出大阪市立美術(shù)館所藏的李士達(dá)的《寒林鐘馗》（圖18），筆者以為該圖的畫法如同李士達(dá)的身份一樣，顯示出文人畫家與職業(yè)畫家的融合。他既含蓄地采用文人的“寒林”畫題，又使樹(shù)梢上探出小鬼，而鐘馗的形象也并非是文士，而是帶有儺戲般的詼諧與夸張，相比文徵明和錢轂等的《寒林鐘馗》，李士達(dá)筆下的鐘馗占據(jù)畫面的不小比例。更值得注意的是，李士達(dá)的落款為“萬(wàn)歷辛亥（1611）秋寫，李士達(dá)”?！皩憽弊忠苍谝欢ǔ潭壬蟼鬟_(dá)了文人的風(fēng)格。上海博物館藏有費(fèi)丹旭（1802—1850）的《鐘馗圖》（圖19），款曰：“擬文水道人寒林鐘馗圖”，可見(jiàn)文徵明的《寒林鐘馗圖》，被文嘉繼承，一直流傳到清代。值得注意的是，文徵明在《寒林鐘馗》中著力表現(xiàn)的“寒林”場(chǎng)景，在后人的筆下逐漸簡(jiǎn)化，成為象征性的幾株喬木的組合，或是樹(shù)木的局部，失去了深遠(yuǎn)和迷茫的空間視感。從錢轂的《畫鐘馗》中可以見(jiàn)到，鐘馗背后的寒林被簡(jiǎn)化為四株喬木，分布為一前、二中、二后，圍合出簡(jiǎn)單的縱深空間，但已經(jīng)簡(jiǎn)化了煙嵐。在李士達(dá)的畫作中，這種簡(jiǎn)化得以更明顯的表現(xiàn)，也是鑒定《寒林鐘馗》時(shí)代的一種參考依據(jù)。晚明李士達(dá)、盛茂燁等畫家筆下，都曾受到吳門畫派的影響，并被認(rèn)為有煙林清曠之概，那么，歸于元代陳琳名下的《寒林鐘馗》（圖20）有可能是吳門后輩，或出自更晚期的文人職業(yè)畫家之手。
由此可見(jiàn)，鐘馗背后的時(shí)令物象，如“寒林”的繪制，是一種對(duì)歲時(shí)的強(qiáng)調(diào)，也是鐘馗圖像進(jìn)入文人視角后發(fā)生的改變。鐘馗被置于山水之間，令人們聯(lián)想起“樹(shù)下高士”或“忘情山水”，帶有文人的詩(shī)意與隱逸色彩。至后期，寒林雖然再次被簡(jiǎn)化，但這路獨(dú)特的畫題卻一直延續(xù)了下來(lái)。
圖17 明代，錢轂，《畫鐘馗》，尺寸不詳，臺(tái)北故宮博物院藏。
圖18明代，李士達(dá)，《寒林鐘馗圖》，1611，紙本墨筆，軸，124.3x31.7cm，大阪市立美術(shù)館藏。
圖19 清 費(fèi)丹旭 《鐘馗圖軸》上海博物館藏
圖20傳元代，陳琳，《翰林鐘馗》，軸，紙本淺設(shè)色，56.4x28.8cm，臺(tái)北故宮博物院藏。
從時(shí)令上而言，與“寒林鐘馗”畫題相對(duì)的是后人的“午日鐘馗”。清代華巖（1682—1756）的《午日鐘馗》（圖21），源自《慶豐年五鬼鬧鐘馗》劇目，但時(shí)令轉(zhuǎn)變?yōu)槎宋纾嬅嬷杏辛鴺?shù)、荷塘、榴花、蜀葵，與其說(shuō)是祛疫，不如說(shuō)帶有幾分“消夏圖”的情調(diào)，與文徵明《寒林鐘馗》中的幽默情趣有異曲同工之妙。華巖畫鐘馗游戲坐并斜倚于一株垂柳之下，桌上有酒觴、酒尊、筷子，還有西瓜、琵琶等時(shí)令蔬果?；ㄆ恐袆t是牡丹與榴花的組合。前方溪水中還有萱花，兩個(gè)小鬼抓著五毒之一的蟾蜍與蛇。一個(gè)小鬼正在桌底下試圖偷吃枇杷，另一位則就壺口喝酒，以及透過(guò)折扇逗樂(lè)，筆墨用得輕松疏朗。至此時(shí)，人們對(duì)鐘馗圖像的需求，除了民俗的因素外，又多了輕松詼諧的趣味。
圖21 清代，華巖，《午日鐘馗》，紙本設(shè)色，軸，131.5x63.7cm，臺(tái)北故宮博物院藏。
進(jìn)入文人視域后，鐘馗早期的除祟祈福的含義逐漸改變，出現(xiàn)了各類畫題，如高其佩筆下的《指畫鐘馗》冊(cè)頁(yè)，羅聘筆下的《鐘馗垂釣圖》《任爾閑游到醉鄉(xiāng)》，方熏筆下的《聞酒則喜》《梅下讀書》，居廉筆下的《鐘馗瞌睡》，王素筆下的《醉賞榴花》《溫柔鄉(xiāng)有偉丈夫》等，有時(shí)為文人閑雅之態(tài)，有時(shí)為抒發(fā)心中塊壘。清代金農(nóng)在1761年作有《醉鐘馗》（圖22），他在畫面的題跋中寫道：“唐吳道子畫趨殿鐘馗圖，張渥有執(zhí)笏鐘馗，五代牟元德有鐘馗擊鬼圖，宋石恪有鐘馗小妹圖，孫知微有雪中鐘馗，李公麟有鐘馗嫁妹圖，梁楷有鐘馗策蹇尋梅圖，馬和之有松下讀書鐘馗、元王蒙有寒林鐘馗、明錢轂有鐘老馗移家圖，郭詡有鐘馗雜戲圖，陳洪綬有鐘馗元夕夜游圖，未有畫及醉鐘馗者，予用禪門米汁和墨吮筆寫之，不特御邪拔厲而其醉容可鞠，想見(jiàn)終南進(jìn)士嬉邀盛世，慶幸太平也。昔人于歲終畫鐘馗小像以獻(xiàn)官家，紱除不祥，今則專施之五月五日矣。”再如前述《鐘馗垂釣圖》（圖23），羅聘題跋中有句“紛紛畫手翻新樣，何不先生作釣徒?！碑嬛械溺娯冈缫咽チ蓑?qū)祟殺鬼的儺儀形象，僅僅保留了官服和胡須，甚至連朱衣都換成了青衫，與上海博物館所藏的元代張渥所畫的《雪夜訪戴圖》（圖24）構(gòu)圖非常相似，是按照隱逸文人的形象來(lái)塑造的鐘馗形象?？梢?jiàn)鐘馗畫題進(jìn)入文人視域后，一直在不斷地發(fā)生著變化和再創(chuàng)造。
圖22清代，金農(nóng)，《醉鐘馗》，軸，紙本設(shè)色，127×41.5cm，中國(guó)美術(shù)館藏。
圖23 清代，羅聘，《鐘馗垂釣圖》，《鐘馗百圖》，第30頁(yè)。
圖24 元代，張渥，《雪夜訪戴圖》，軸，紙本墨筆，91.8x39.6cm，上海博物館藏。
自古至今，人們對(duì)鐘馗的期待，也由早期的捉鬼除癘的現(xiàn)實(shí)需求，發(fā)展到了吉祥祈福與超然獨(dú)立的精神需求。這似乎也預(yù)示著隨著時(shí)代的發(fā)展，人們?cè)谖粗媲暗臒o(wú)助和恐慌終會(huì)過(guò)去，而經(jīng)由歲時(shí)與文化的洗禮，吉祥與詩(shī)意的回響將會(huì)悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
（作者系華東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授）
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