錢理群：使我們獨(dú)立思考，這是魯迅對(duì)我們的意義

7月初，已經(jīng)以養(yǎng)老院為家的學(xué)者錢理群出版新書《魯迅與當(dāng)代中國》。

7月8日，在北京舉辦的新書發(fā)布會(huì)中，他就魯迅思想與當(dāng)代問題做了演講。今年已79歲高齡的錢理群談吐幽默亦飽含智慧，說起魯迅，可侃侃而談。

錢理群就魯迅思想與當(dāng)代問題做演講。

《魯迅與當(dāng)代中國》匯集了錢理群散見于報(bào)刊，收在隨筆集中的有關(guān)魯迅的文字，且基本都為錢理群在2002年退休以后的作品，大多數(shù)是演講稿和序言。此外，該書還編選了供不同年齡讀者閱讀的魯迅作品讀本，旨在將魯迅思想轉(zhuǎn)化為當(dāng)代思想文化教育資源。命名為《魯迅與當(dāng)代中國》，即體現(xiàn)了作者將魯迅思想寫入當(dāng)代語境的思想要義。

迄今為止，錢理群出版的研究魯迅的專著與論文集已有十本，分別為《心靈的探尋》《話說周氏兄弟》《走進(jìn)當(dāng)代的魯迅》《與魯迅相遇》《魯迅作品十五講》《遠(yuǎn)行以后——魯迅接受史的一種描述（1936—2001）》《魯迅九講》《錢理群中學(xué)講魯迅》《活著的魯迅》《中學(xué)語文教材中的魯迅作品解析》。

《魯迅與當(dāng)代中國》共分為三輯，第一輯為“我們?yōu)槭裁葱枰斞浮钡诙嫗椤棒斞概c當(dāng)代青年的相遇”，第三輯為“重看歷史中的魯迅”。每一輯各有側(cè)重。錢理群試圖概括出不同時(shí)期持不同主張的魯迅，如中國文化中“另一種存在，另一種可能性”的魯迅，“具有原創(chuàng)性與民族精神源泉性的思想家、文學(xué)家”魯迅，“左翼魯迅”和“東亞魯迅”等。此外，通過與不同的人群談?wù)擊斞?，錢理群自覺地開拓一個(gè)當(dāng)代中國人與魯迅交流的廣闊空間，并試圖闡釋魯迅的當(dāng)代接受。錢理群也將魯迅復(fù)原到歷史的語境與關(guān)系中，希望激發(fā)這個(gè)時(shí)代對(duì)于魯迅的新的思考。

錢理群大半生從事魯迅研究，他是20世紀(jì)80年代以來中國最具影響力的人文學(xué)者之一，他對(duì)于20世紀(jì)中國思想、文學(xué)與社會(huì)持續(xù)關(guān)注，亦對(duì)中國知識(shí)分子的歷史與精神有著深度考察。

魯迅和海嬰

今天我們?cè)趺凑f話？

演講中，錢理群以關(guān)于魯迅的三個(gè)故事作為開場(chǎng)。

第一個(gè)故事是“令人擔(dān)憂的小白象”。魯迅的妻子許廣平生下孩子海嬰后，夫妻倆商量給孩子起什么小名，魯迅見到剛生下不久的海嬰周體通紅，便將他喚做“小紅象”。魯迅的老朋友林語堂曾給他取了綽號(hào)，他說魯迅是頭“另人擔(dān)憂的白象”。許廣平解釋說，我們?cè)趧?dòng)物園里看到的象，大多是灰色；遇到一頭白色的象，就顯得“難能可貴”，同時(shí)，又讓人感到“特別”：不放心，令人擔(dān)憂。

第二個(gè)故事是關(guān)于魯迅的文章《論“他媽的！”》。

文章中，魯迅寫：“晉朝已經(jīng)是大重門第，重到過度了；華胄世業(yè)，子弟便易于得官；即使是一個(gè)酒囊飯袋，也還是不失為清品。北方疆土雖失于拓跋氏，士人卻更其發(fā)狂似的講究閥閱，區(qū)別等第，守護(hù)極嚴(yán)。庶民中縱有俊才，也不能和大姓比并。至于大姓，實(shí)不過承祖宗余蔭，以舊業(yè)驕人，空腹高心，當(dāng)然使人不耐。但士流既然用祖宗做護(hù)符，被壓迫的庶民自然也就將他們的祖宗當(dāng)作仇敵?！?/p>

錢理群說：“這個(gè)文章就可見魯迅思維的特別之處，‘他媽的’本來是我們司空見慣的國罵，魯迅卻對(duì)其進(jìn)行考證，從晉代的門閥制度導(dǎo)致的門第之見說起，寫下品寒門出身的人曲線反抗，通過詛咒貴胄的媽，表達(dá)自己對(duì)于他們仰仗上一輩蔭庇的反抗，且是一種卑劣的反抗。”

“從‘他媽的’這個(gè)國罵可以發(fā)現(xiàn)古代中國的等級(jí)制度和國民的弱點(diǎn)：即卑劣的反抗?！卞X理群說。

第三個(gè)故事是關(guān)于魯迅的文章《我要騙人》。

“很多人都認(rèn)為魯迅一定是說真話的人，這個(gè)文章他公開承認(rèn)自己騙人，魯迅也是有所講有所不講的，且在一定的情況下，還要騙人。那么我們?cè)撊绾握f話？”錢理群說。

“比如人家生了孩子，你說：這孩子將來一定要死的。你說的是真話，可是會(huì)挨打，但是你又不愿意說類似于這孩子將來一定要升官發(fā)財(cái)?shù)募僭?。這時(shí)候，你可以這樣說：‘你瞧，這個(gè)孩子，他多么……哈哈哈’這樣模棱兩可的話?！卞X理群說。

“但是，如果有非要讓你表態(tài)的場(chǎng)合，你該怎么說話，我說了三個(gè)建議：第一，說真話本來是一個(gè)人的基本的道德，作為年輕人要盡量說真話；第二，不能說真話的時(shí)候你就沉默，不表態(tài)就可以了；第三，如果不表態(tài)不行，你必須要說假話，說假話三個(gè)底線：第一你要分清是非，你要知道自己的表態(tài)是錯(cuò)的，你要知道真話是對(duì)的，假話是錯(cuò)的；第二你說假話是被迫的，不能是為了給自己謀私利而說假話；第三不能傷害第三者?！卞X理群說。

《魯迅與當(dāng)代中國》

狀元宰相的文章是不足為據(jù)的

錢理群大半生研究中國知識(shí)分子的精神與思想，7月8日的演講中，他說：“中國是文字的游戲國，中國人擅長(zhǎng)做戲。漢語的靈活性就造成其有很多言外之意，你不能只是做表淺的把握?！卞X理群說。

魯迅在《由中國女人的腳，推定中國人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病》中寫：“我們平時(shí)，是決不記得自己有一個(gè)頭，或一個(gè)肚子，應(yīng)該加以優(yōu)待的，然而一旦頭痛肚瀉，這才記起了他們，并且大有休息要緊，飲食小心的議論。倘有誰聽了這些議論之后，便貿(mào)貿(mào)然決定這議論者為衛(wèi)生家，可就失之十丈，差以億里了?！?/p>

錢理群說，我們?cè)诤笳嫦鄷r(shí)代更加容易陷入困境，我們要有獨(dú)立的思考與判斷。

那么我們?cè)撊绾稳?jiān)持和相信什么呢，魯迅在《中國人失掉自信力了嗎》中寫：“要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下?！?/p>

錢理群亦認(rèn)為，中國的脊梁與前途不在“狀元宰相”，而在底層：“看為中國前途而努力的底層，他們現(xiàn)在不光是不被注意，他們甚至是被抹殺的。我找到兩個(gè)群體，一是第一線的中小學(xué)的教師，每個(gè)學(xué)校都有一兩個(gè)為數(shù)不多的、但是堅(jiān)持教育理想的真正的教育者。二是大學(xué)生中真正的志愿者，他們?cè)谛猩婆e，在踐行著理想?！?/p>

魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中寫：“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。這是一件極偉大的要緊的事，也是一件極困苦艱難的事。”

錢理群說：“我提出年輕人要健康地、快樂地、有意義地活著，要幸福而合理地活著：既要在物質(zhì)和精神之間取得某種平衡，也要在個(gè)人發(fā)展和社會(huì)責(zé)任之間取得某種平衡。要控制自己，運(yùn)用智慧，慢而不息地活著?！?/p>

錢理群在書中所收的《在臺(tái)灣講魯迅》一文中寫到：“魯迅對(duì)于民主、平等、自由、科學(xué)等西方工業(yè)文明的基本理念，采取極為復(fù)雜的態(tài)度：一方面肯定其意義，因?yàn)樗麄儗?duì)東方專制主義是具有批判力的；另一方面也要提出批判，因?yàn)檫@些理念極端化，會(huì)使人成為物質(zhì)的奴隸、科學(xué)技術(shù)的奴隸、民主的奴隸，也就是從根本上會(huì)導(dǎo)致對(duì)個(gè)體精神自由的壓抑?！?/p>

錢理群在演講中對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)展開了闡述，他說：“如果把科學(xué)作為宗教，陷入了唯科學(xué)主義就是危險(xiǎn)的。這樣的人生會(huì)陷入枯寂：缺少美感，缺少人類的情感。民主的一個(gè)原則是少數(shù)服從多數(shù)，這就有可能導(dǎo)致多數(shù)人對(duì)于少數(shù)人的壓迫。還有，自由絕對(duì)不是平均主義，為強(qiáng)調(diào)平等而把一切都削平是危險(xiǎn)的?！?/p>

“從魯迅和胡適的演講的姿態(tài)和效果中，可以看出他們兩個(gè)人很大的不同。胡適的演講很有鼓動(dòng)性，因?yàn)樗繕?biāo)明確，意志堅(jiān)定，意氣風(fēng)發(fā)地指導(dǎo)學(xué)生路應(yīng)該怎么走，學(xué)生聽了也很激動(dòng)，目光閃閃：跟著胡先生走就行了。魯迅則不然，總是猶豫不決，講完一個(gè)觀點(diǎn)，又立刻進(jìn)行質(zhì)疑。比如他講《娜拉走后怎樣》，剛剛講’經(jīng)濟(jì)權(quán)最要緊’，馬上就說：‘可惜我不知道這權(quán)如何取得?！簿褪钦f，他不是自己掌握了真理，有現(xiàn)成的路指引青年走，而是自己也是尋路者，一切都不明確，要每一個(gè)聽眾自己去想?！卞X理群在其文章《對(duì)魯迅與胡適的幾點(diǎn)認(rèn)知》中寫道。

錢理群以魯迅對(duì)于報(bào)恩和對(duì)于愛的看法來為佐證，他說：“魯迅認(rèn)為，孩子對(duì)于父母，其實(shí)就是他們性交的自然的生育過程，是生命的繁衍，并沒有什么恩情可言。如果其背后隱含著一種：因?yàn)槲疑?，我就有?quán)支配你的態(tài)度，那就把親子關(guān)系變成權(quán)利關(guān)系了，而真正的愛是出于本性、天性的、超越利害關(guān)系和交換關(guān)系的。同樣的，愛的糾葛，也會(huì)妨礙一個(gè)人獨(dú)來獨(dú)往，妨礙一個(gè)人做出獨(dú)立的選擇與價(jià)值判斷?！?/p>

“魯迅拒絕收編，同時(shí)也絕不收編我們。使我們成為獨(dú)立思考的人，這是魯迅對(duì)我們的意義?！卞X理群說。（文/ 高丹）