第一位往返印度的中國(guó)人
如前所述,最早到達(dá)印度洋的中國(guó)人是西漢的黃門使者及其下屬,可是他們無名無姓,其家世人生無從得知。那么,誰是最早到達(dá)印度洋的有名有姓的中國(guó)人呢?那便是早于唐僧200多年的東晉法顯和尚(334—420?)。對(duì)這位第一個(gè)往返印度的求法僧人,我們知之頗詳。
法顯,東晉人,出生大約在今天的山西臨汾地區(qū)。后秦弘始元年(399年),法顯從長(zhǎng)安出發(fā)西行求法,遍游印度諸國(guó),并抵達(dá)斯里蘭卡, 而后乘船于東晉義熙八年(412年)七月十四日抵達(dá)長(zhǎng)廣郡(即今山東省嶗山縣北),歷時(shí)十五個(gè)年頭,成為中國(guó)第一位到海外取經(jīng)求法并且滿載而歸的大師。更值得一提的是,他是最早從印度洋歸國(guó)的中國(guó)人,也就是最早經(jīng)歷海上絲綢之路的中國(guó)人。換言之,法顯是最早乃至唯一經(jīng)歷了陸上絲路和海上絲路的中國(guó)人。 聯(lián)想到1600多年的行路難,實(shí)在不得不佩服法顯的可貴。
佛教自公元一世紀(jì)漢明帝時(shí)期傳入中國(guó)后,到了魏晉南北朝時(shí)期,得到了很大發(fā)展。 東漢的衰亡導(dǎo)致人們對(duì)儒學(xué)信仰的懷疑和摒棄,老莊玄學(xué)和佛學(xué)反而一時(shí)興盛。西晉時(shí),全國(guó)佛寺已有一百八十座,僧尼人數(shù)多達(dá)三千七百人。一句“南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中”的慨嘆,可以反映當(dāng)時(shí)的情景。然而,寺廟和僧人增多,反而彰顯了佛教中的戒律問題,也就是僧人如何行止,寺廟如何管理這些問題。一些僧人基于戒律之缺,決心去西天取回真經(jīng),以解中土之渴。 法顯就是其中歷經(jīng)艱險(xiǎn)百折不回的一位。
中國(guó)山東省青島市嶗山華嚴(yán)游覽區(qū)法顯雕像
“所經(jīng)之苦人理莫比”
法顯俗姓龔,兄弟四人。由于三位兄長(zhǎng)都是童年喪亡,其父恐此禍殃及法顯,在法顯三歲時(shí)就將其送至寺院度為沙彌。后來,法顯曾經(jīng)被接回家?guī)啄?,回家便生病??墒牵蟾排c佛有緣,只要送還寺院,幾天后病便痊愈。史載:“居家數(shù)年病篤欲死,因以送還寺信宿便差?!彼运筒辉僭敢饣丶叶L(zhǎng)住寺院,乃至“其母欲見之不能得。后為立小屋于門外以擬去來”。法顯十歲的時(shí)候,父親病逝,叔父以其母寡居,逼迫法顯還俗。法顯不從, 說:“不以有父而出家也。正欲遠(yuǎn)塵離俗故入道耳?!?叔父覺得此言有理,就不再逼迫。不久法顯之母喪亡,法顯回家辦理完喪事后,仍然回到寺院。
法顯信仰堅(jiān)貞,遵守戒律,有“志行明敏,儀軌整肅”之稱譽(yù), 在寺院修行時(shí)已經(jīng)脫穎而出。有一次,他“與同學(xué)數(shù)十人于田中刈稻。時(shí)有饑賊欲奪其谷。諸沙彌悉奔走”。 法顯卻不畏不懼,平靜地對(duì)盜賊說:“若欲須谷隨意所取。但君等昔不布施。故致饑貧。今復(fù)奪人恐來世彌甚。貧道預(yù)為君憂耳。”結(jié)果“賊棄谷而去。眾僧?dāng)?shù)百人莫不嘆服?!?/p>
大約在五十歲前后,法顯來到了長(zhǎng)安。在修行學(xué)習(xí)的過程中,法顯“???jīng)律舛闕”,于是“誓志尋求。”東晉隆安三年(399年),法顯與慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬等同契,至天竺尋求戒律,開始了漫長(zhǎng)而艱苦卓絕的旅行。次年,他們到了張掖,遇到了智嚴(yán)、慧簡(jiǎn)、僧紹、寶云、僧景五人,組成了十個(gè)人的求法團(tuán)隊(duì),后來又增加了一個(gè)慧達(dá),總共十一個(gè)人。他們西進(jìn)至敦煌,得到太守李浩的資助,西出陽關(guān)渡“沙河”(即白龍堆大沙漠)。法顯等五人隨使者先行,智嚴(yán)、寶云等人在后。白龍堆沙漠氣候非常干燥,時(shí)有熱風(fēng)流沙,旅行者到此,往往被流沙埋沒而喪命。后來法顯在《佛國(guó)記》中描寫這里的情景說:“沙河中多有惡鬼、熱風(fēng),遇則皆死,無一全者。上無飛鳥,下無走獸。遍望極目,欲求度處,則莫知所擬,唯以死人枯骨為標(biāo)識(shí)耳?!彼麄兠爸kU(xiǎn)勇往直前,走了十七個(gè)晝夜,一千五百里路程,終于渡過了“沙河”。接著,他們又經(jīng)過鄯善國(guó)(今新疆若羌)到了溩夷(今新疆焉耆)。他們?cè)跍滓淖×藘蓚€(gè)多月,寶云等人也趕到了。當(dāng)時(shí),由于溩夷信奉的是小乘佛教,法顯一行屬于大乘佛教,所以他們?cè)跍滓氖艿搅死溆?,連食宿都無著落。不得已,智嚴(yán)、慧簡(jiǎn)、慧嵬三人返回高昌(新疆吐魯番)籌措行資,僧紹則隨著西域僧人去了罽賓(今克什米爾)。
法顯等七人得到了前秦皇族苻公孫的資助,又開始向西南進(jìn)發(fā),穿越塔克拉瑪干大沙漠。這里異常干旱,晝夜溫差極大,氣候變化無常,艱辛無此。正如法顯所述:“行路中無居民,沙行艱難,所經(jīng)之苦人理莫比?!狈@一行走了一個(gè)月又五天,平安地走出了這個(gè)“進(jìn)去出不來”的大沙漠,到達(dá)了于闐國(guó)(今新疆和田)。于闐是當(dāng)時(shí)西域佛教的一大中心,他們?cè)谶@里觀看了佛教“行像”儀式,住了三個(gè)月;接著繼續(xù)前進(jìn),翻過蔥嶺,渡過新頭了那竭國(guó)。此后,七人分頭行進(jìn),慧達(dá)、寶云和僧景到了北天竺的弗樓沙國(guó)后“遂還秦土”,便返回中國(guó),慧應(yīng)在那里的佛缽寺“無?!?,也即病死。
法顯與慧景、道整三人一起南渡小雪山。“雪山冬夏積雪。山北陰中遇寒風(fēng)暴起,人皆噤戰(zhàn)。慧景一人不堪復(fù)進(jìn),口出白沫,語法顯云:‘我亦不復(fù)活,便可時(shí)去,勿得俱死?!谑撬旖K。法顯撫之悲號(hào):‘本圖不果,命也奈何!’復(fù)自力前,得過?!本瓦@樣,法顯與道整奮然前行,翻過小雪山,到達(dá)羅夷國(guó),又經(jīng)跋那國(guó),再渡新頭河,到達(dá)毗荼國(guó)。而后他們走過了摩頭羅國(guó),渡過了蒲那河,進(jìn)入中天竺境。接著法顯和道整用了四年多時(shí)間,周游中天竺,巡禮佛教故跡。
“未見漢道人來到此也”
東晉元興三年(404年),他們來到了佛教的發(fā)祥地——拘薩羅國(guó)舍衛(wèi)城的祗洹精舍。傳說釋迦牟尼生前在這里居住和說法時(shí)間最長(zhǎng),這里的僧人對(duì)法顯不遠(yuǎn)萬里來此求法,深表欽佩。《佛國(guó)記》記載:“法顯、道整初到祇洹精舍,念昔世尊住此二十五年,自傷生在邊地,共諸同志游歷諸國(guó),而或有還者,或有無常者,今日乃見佛空處,愴然心悲。彼眾僧出,問顯等言:‘汝等從何國(guó)來?’答曰:‘從漢地來?!吮娚畤@曰︰‘奇哉!邊國(guó)之人乃能求法至此!’自相謂言:‘我等諸師和上相承已來,未見漢道人來到此也。’”可見,法顯和道整是最早到達(dá)舍衛(wèi)城的“漢道人”,也就是中國(guó)人,當(dāng)?shù)氐纳藢?duì)他們也十分敬佩。
東晉義熙元年(405年),法顯和道整走到了佛教極其興盛的達(dá)摩竭提國(guó)巴連弗邑。他“住此三年。學(xué)梵書梵語寫律”,收集了《摩訶僧祗律》《薩婆多部鈔律》《雜阿毗曇心》《方等般泥洹經(jīng)》等六部佛教經(jīng)典。道整在巴連弗邑十分仰慕人家有沙門法則和眾僧威儀,于是決定留在天竺,不回國(guó)了?!斗饑?guó)記》說:“道整既到中國(guó),見沙門法則,眾僧威儀,觸事可觀,乃追嘆秦土邊地,眾僧戒律殘缺。誓言:‘自今已去至得佛,愿不生邊地。’”“遂停不歸”的道整便成為第一個(gè)老死印度的中國(guó)人。
法顯則一心想著將戒律傳回祖國(guó),便決定一個(gè)人歸國(guó)?!斗饑?guó)記》說:“法顯本心欲令戒律流通漢地,于是獨(dú)還?!?/p>
十一人組團(tuán)去印度取經(jīng),結(jié)果只有兩個(gè)人最終到達(dá)目的地;兩人當(dāng)中,又只有一人決心回國(guó)。法顯取經(jīng)的艱辛,的確是十不存一。
師子國(guó)的白絹扇
或許因?yàn)榻?jīng)歷了沙漠和雪山的痛苦,法顯回國(guó)決定南行走海路。因此,我們可以推定,五世紀(jì)初的法顯已經(jīng)知道從印度乘船可以回到中國(guó)。 在周游了南天竺和東天竺之后,法顯先“順恒水東下”,輾轉(zhuǎn)“東行近五十由延到摩梨帝國(guó),即是海口。其國(guó)有二十四僧伽藍(lán)盡有僧住,佛法亦興。法顯住此二年寫經(jīng)及畫像。”而后他乘船到了師子國(guó)(斯里蘭卡)。法顯在《佛國(guó)記》中說:“于是載商人大舶,汎海西南行,得冬初信風(fēng),晝夜十四日,到師子國(guó)?!边@里“多出珍寶珠璣。有出摩尼珠地,方可十里。王使人守護(hù),若有采者,十分取三。其國(guó)本無人民,正有鬼神及龍居之。諸國(guó)商人共市易,市易時(shí)鬼神不自現(xiàn)身,但出寶物,題其價(jià)直,商人則依價(jià)置直取物。因商人來往住故,諸國(guó)人聞其土樂,悉亦復(fù)來,于是遂成大國(guó)”。 這也是中國(guó)人對(duì)印度洋的斯里蘭卡最早的親身觀察,文獻(xiàn)價(jià)值極高。
他在師子國(guó)住在王城的無畏山精舍,求得了《彌沙塞律》《長(zhǎng)阿舍》《雜阿含》以及《雜藏》等四部經(jīng)典,“此悉漢土所無者”。至此,法顯身入異城已經(jīng)十二年了?!胺@去漢地積年所與交接。悉異域人。山川草木舉目無舊。又同行分披,或流或亡。顧影唯己心常懷悲。忽于此玉像邊見商人。以一白絹扇供養(yǎng)。不覺凄然淚下滿目?!庇谑潜銢Q定返鄉(xiāng)。
為什么法顯看到了供養(yǎng)玉像的“白絹扇”而“淚下滿目”呢? 因?yàn)槟菚r(shí)只有中國(guó)才出產(chǎn)絲綢,養(yǎng)蠶的技術(shù)要在二三百年后的唐代才傳到印度等地。因此,法顯看到的白絹扇是故國(guó)之物,所以涕然淚下。正如他自己所述,十幾年來接觸到的“悉異域人”,看到的“山川草木舉目無舊”,一同求法的僧人“或流或亡”,在這樣的心情下突然看到了故國(guó)方物,不能不觸動(dòng)心弦。這正如《晉書》記載張翰 “因見秋風(fēng)起,乃思吳中菇菜﹑莼羹﹑鱸魚膾”,睹物思情而已。
浮海東歸
義熙七年(411年),法顯坐上商人的大舶,循海東歸?!斗饑?guó)記》記載說, 他法顯“即載商人大船,上可有二百余人。后系一小船,海行艱險(xiǎn),以備大船毀壞。得好信風(fēng),東下二日,便值大風(fēng),船漏水入”。有的商人想逃到小船上去,小船的人卻砍斷了繩索?!吧倘舜蟛溃陧汈?,恐船水滿,即取粗財(cái)貨擲著水中?!狈@也將隨身物品除了經(jīng)像之外都扔到海里去,“唯一心念觀世音及歸命漢地眾僧”。大風(fēng)刮了十三個(gè)晝夜,大船漂到了一個(gè)島嶼,“潮退之后,見船漏處,即補(bǔ)塞之。于是復(fù)前”?!叭缡蔷攀赵S,乃到一國(guó),名耶婆提。其國(guó)外道、婆羅門興盛,佛法不足言。”
在耶婆提停留了五個(gè)多月,法顯“復(fù)隨他商人大船,上亦二百許人,赍五十日糧,以四月十六日發(fā)。法顯于船上安居。東北行,趣廣州”。按,“四月十六”約在五月中旬,那時(shí)東南季風(fēng)已經(jīng)盛行,法顯乘坐的商船正好御風(fēng)而行。不料,“一月余日,夜鼓二時(shí),遇黑風(fēng)暴雨。商人賈客皆悉惶怖。法顯爾時(shí)亦一心念觀世音及漢地眾僧蒙威神祐”。 海船漂流了七十多天,“糧食水漿欲盡,取海醎水作食。分好水人可得二升,遂便欲盡。商人議言,常行時(shí)政可五十日便到廣州。今已過期多日將無僻耶。即便西北行求岸。” 商人決定向“西北”行船,可見他們知曉中國(guó)的地理方位;而這個(gè)知識(shí)也拯救了大家。
又經(jīng)過晝夜十二日的漂流,正當(dāng)山窮水盡之時(shí),大船忽然靠了岸。法顯上岸詢問獵人,方知這里是青州長(zhǎng)廣郡(山東即墨)的牢山。青州長(zhǎng)廣郡太守李嶷聽到法顯從海外取經(jīng)歸來的消息,立即親自趕到海邊迎接。時(shí)為東晉義熙八年(412年)陰歷七月十四日。
法顯六十歲出游,前后共走了三十余國(guó),歷經(jīng)十三年,回到祖國(guó)時(shí)已經(jīng)七十三歲了。在這十三年中,法顯跋山涉水,經(jīng)歷了人們難以想象的艱辛。正如他后來所說的:“顧尋所經(jīng),不覺心動(dòng)汗流! 所以乘危履險(xiǎn)不惜此形者,蓋是志有所存專其愚直,故投命于必死之地,以達(dá)萬一之冀。于是感嘆,斯人以為古今罕有,自大教?hào)|流,未有忘身求法如顯之比?!碧拼x凈稱贊說:“自古神州之地,輕生殉法之賓,(法)顯法師則他辟荒途,(玄)奘法師乃中開正路?!?/p>
法顯眼中的海船和航海
法顯的行程和記錄,為我們了解當(dāng)時(shí)海洋亞洲的航海和貿(mào)易留下了寶貴的資料。 首先,我們知道,中國(guó)的商品已經(jīng)到達(dá)了斯里蘭卡和印度,法顯所見的白絹扇為證。這其實(shí)并不稀奇。漢武帝時(shí)候(公元前一世紀(jì)),印度的貨物已經(jīng)到達(dá)中國(guó),想必可以反證中國(guó)的貨物也可以到達(dá)彼處。
其二,法顯所搭乘的大船可以容納兩百人,可謂相當(dāng)龐大??梢姰?dāng)時(shí)印度洋造船與航海之發(fā)達(dá)。載客兩百人的海船,聽起來實(shí)在令人驚奇,因?yàn)槭呤兰o(jì)初抵達(dá)北美的“五月花”號(hào),載客也不過一百六七十人。不過,聯(lián)想到古代地中海航海業(yè)的發(fā)達(dá),這也無可驚訝。宋人周去非《嶺外代答》中就記錄了一種木蘭皮舟,說,“大食國(guó)西有巨海。海之西,有國(guó)不可勝計(jì),大食巨艦所可至者,木蘭皮國(guó)爾。蓋自大食之陁盤地國(guó)發(fā)舟,正西涉海一百日而至之。一舟容數(shù)千人,舟中有酒食肆、機(jī)杼之屬?!蹦咎m皮大致指毗鄰地中海的西北非,那里的海舶居然可以“容數(shù)千人”。周去非又詳細(xì)介紹說:“浮南海而南,舟如巨室,帆若垂天之云,柂長(zhǎng)數(shù)丈,一舟數(shù)百人,中積一年糧,豢豕釀酒其中,置死生于度外。徑人阻碧,非復(fù)人世,人在其中,日擊牲酣飲,迭為賓主,以忘其危。舟師以海上隱隱有山,辨諸蕃國(guó)皆在空端。若曰往某國(guó),順風(fēng)幾日望某山,舟當(dāng)轉(zhuǎn)行某方?;蛴黾憋L(fēng),雖未足日,已見某山,亦當(dāng)改方。茍舟行太過,無方可返,飄至淺處而遇暗石,則當(dāng)瓦解矣。蓋其舟大載重,不憂巨浪而憂淺水也。又大食國(guó)更越西海,至木蘭皮國(guó),則其舟又加大矣。一舟容千人,舟上有機(jī)杼市井,或不遇便風(fēng),則數(shù)年而后達(dá),非甚巨舟,不可至也。今世所謂木蘭舟,未必不以至大言也?!?則古代航海業(yè)之發(fā)達(dá),實(shí)在出乎現(xiàn)代人的想象。
其三,法顯提到了當(dāng)時(shí)航海主要依賴日月星辰來判別方向。他說:“海中多有抄賊,遇輒無全。大海彌漫無邊,不識(shí)東西,唯望日、月、星宿而進(jìn)。若陰雨時(shí),為逐風(fēng)去,亦無準(zhǔn)。當(dāng)夜暗時(shí),但見大浪相搏,晃若火色,黿、鱉水性怪異之屬,商人荒遽,不知那向。海深無底,又無下石住處。至天晴已,乃知東西,還復(fù)望正而進(jìn)。若值伏石,則無活路?!边@段話雖然說明了航海的危險(xiǎn),但商人依然冒險(xiǎn)而行,可見當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)掌握了足夠的航海知識(shí),因而有信心和能力遠(yuǎn)航逐利。
其四,法顯還提到,從耶婆提航海到廣州需要五十天,途中不停留,這點(diǎn)值得額外的關(guān)注。 可以推見,當(dāng)時(shí)的航行不必再順著海岸航行,從東南亞可以直接穿越南海而直達(dá)廣州。 直航50余天的飲食所需,航船的規(guī)模以及航海的技術(shù),可見一斑!
其五,法顯的記敘中,居然沒有提到中國(guó)人,可是奇怪得很。 按理說,要是法顯碰到了國(guó)人,肯定是要記上一筆的, 因?yàn)樗监l(xiāng)情切。 還在錫蘭的時(shí)候,僅僅因?yàn)榭匆娏巳A夏故物白絹扇,惹得這位六根清靜的出家人淚眼婆娑。 因此,假使法顯途中遇見了國(guó)人,肯定會(huì)加以記載。反過來說,因?yàn)榉@沒有記錄,我們有相當(dāng)?shù)淖孕趴梢哉f,他沒有遇見中國(guó)商人。 我們可以進(jìn)一步推測(cè),當(dāng)時(shí)還沒有中國(guó)商人到達(dá)東南亞的島國(guó),遑論錫蘭和南印度了。
其六, 從上面可以推斷,南海貿(mào)易的商人主要是馬來人、錫蘭(師子國(guó))人以及南印度商人。 他們所乘的航船,也主要是馬來船、錫蘭船或印度船。那時(shí)的中國(guó)人并不是南海貿(mào)易的主要參與者,這里指的是主動(dòng)出海乘帆遠(yuǎn)去貿(mào)易的那種參與。
那么,法顯提到的耶婆提究竟在哪里? 有的說在蘇門答臘,有的說在爪哇,有的說加里曼丹島的西岸。這些都是比較可能的答案。也有人說,法顯到的耶婆提不在東南亞,而在中美洲,因此,法顯是有史以來第一位到達(dá)美洲的中國(guó)人。這種猜測(cè),當(dāng)然是無稽之談,姑妄聽之。值得驚奇的是,耶婆提此后就沒有在中國(guó)的史籍中再次出現(xiàn)了。
法顯的西行,是步行于所謂的絲綢之路,途中歷經(jīng)千難萬險(xiǎn),有不可說之大磨難;途中有人放棄,有人病逝,有人凍斃,完成路程者不過區(qū)區(qū)二人而已。而此二人中, 決計(jì)歸國(guó)者法顯一人而已。法顯的東歸, 是假舟于所謂的海上絲綢之路途中歷經(jīng)風(fēng)暴洋流,幾死者數(shù)矣。 或沉船死,或餓綏死,或焦渴死,或裂帆死,或棄置荒島死,或漂流海上死,竟幸而不死,豈非佛祖在佑乎?
法顯已過花甲之身,以求天命之心,過百余國(guó),閱萬余經(jīng),得大智慧,立大功德,善之善者,正是“人生六十始開始”的明證,不可不與讀者諸君共勉之!