“早期中國(guó)”的文化圈

第四季“三聯(lián)·新知大會(huì)”第四場(chǎng)論壇5月21日在線上舉辦。論壇由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員許宏主持，哥倫比亞大學(xué)東亞語(yǔ)言和文化系教授李峰、北京大學(xué)人文講席教授李零、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員李新偉、中國(guó)國(guó)家博物館考古院院長(zhǎng)戴向明，五位學(xué)人共話“比較視野下的早期中國(guó)”。

論壇參會(huì)者線上合影

何謂“早期中國(guó)”？是一種考古學(xué)論證，還是一種歷史敘述？其時(shí)空范疇和文明內(nèi)涵如何界定？“最早的中國(guó)”是良渚、二里頭還是其他？陶寺和石峁可以稱(chēng)為“早期國(guó)家”嗎？如何理解中華文明是唯一未曾中斷過(guò)的連續(xù)文明體？與兩河流域、古埃及、古希臘羅馬等其他世界性文明相比，中國(guó)文明的起源和發(fā)展呈現(xiàn)出怎樣的共通性與獨(dú)特性？

面對(duì)這樣的疑問(wèn)，李零、李峰、許宏、李新偉、戴向明憑借各自前沿性的考古發(fā)現(xiàn)和理論思考，從物質(zhì)遺存、出土文字和傳世文獻(xiàn)的勘驗(yàn)互證中，共同探討與“早期中國(guó)”相關(guān)的若干問(wèn)題，包括文明與國(guó)家的起源、社會(huì)組織的形成與發(fā)展、青銅時(shí)代禮樂(lè)文化的萌芽、春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)整合和華夏意識(shí)的漸趨成熟，以及秦漢大一統(tǒng)帝制王朝的建立。從“滿天星斗”到“多元一體”，早期中國(guó)不僅為五千年中華文明奠基，亦為世界文明貢獻(xiàn)了獨(dú)特的起源與發(fā)展路徑。

《早期中國(guó)：社會(huì)與文化史》  李峰 著 劉曉霞 譯  生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店 2022-2

值得一提的是，今次論壇的核心論題，與三聯(lián)書(shū)店今年三月間出版的李峰教授新作《早期中國(guó)：社會(huì)與文化史》正相對(duì)應(yīng)。該書(shū)結(jié)合歷史學(xué)與考古學(xué)的重要著作，不同于國(guó)內(nèi)學(xué)界的斷代方法，以“早期中國(guó)”的視角，嘗試描述和解釋從文明起源至公元220年?yáng)|漢滅亡的歷史，并將此段歷史放在一個(gè)比較的脈絡(luò)中，思考國(guó)家形成、書(shū)寫(xiě)的起源、官僚組織、法律和政體、諸子百家、戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的演變、帝國(guó)的締造等中國(guó)社會(huì)史和文化史上的重要問(wèn)題。

哥倫比亞大學(xué)東亞語(yǔ)言和文化系教授李峰

作為美國(guó)哥倫比亞大學(xué)東亞語(yǔ)言和文化系終身教授，李峰專(zhuān)長(zhǎng)西周歷史與考古。 而作為一名地地道道的陜西寶雞人，他從小生活的地方就是西周歷史的中心地區(qū)（周原屬于寶雞地區(qū)）。1980年代，李峰從西北大學(xué)考古系畢業(yè)后，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所的灃西考古隊(duì)從事田野發(fā)掘，有很好的考古經(jīng)驗(yàn)。后來(lái)，李峰又先后師從中國(guó)著名的商周考古專(zhuān)家張長(zhǎng)壽、日本東京大學(xué)的著名青銅器專(zhuān)家松丸道雄和美國(guó)芝加哥大學(xué)的西周史和青銅器專(zhuān)家夏含夷教授，接受了來(lái)自不同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的多重學(xué)術(shù)訓(xùn)練。

近二十年間，李峰先后出版了兩部頗受好評(píng)的學(xué)術(shù)專(zhuān)著：《西周的滅亡：中國(guó)早期國(guó)家的地理和政治危機(jī)》（劍橋大學(xué)，2006年）、《西周的政體：中國(guó)早期的官僚制度和國(guó)家》（劍橋大學(xué)，2013年）。中文版分別由上海古籍和三聯(lián)出版。如果說(shuō)前書(shū)側(cè)重的是西周歷史由盛而衰的過(guò)程分析，后一書(shū)則更多地是一種橫向的制度研究，兩書(shū)互為補(bǔ)充。李峰的研究表現(xiàn)出對(duì)各方面材料的充分利用，資料翔實(shí)，又有理論分析，特點(diǎn)突出。通過(guò)這兩部書(shū)，他的研究方法與成果在學(xué)界受到較大關(guān)注和積極回應(yīng)。

何謂“早期中國(guó)”？東西概念的甄別與印象

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員許宏

主持人許宏在開(kāi)場(chǎng)白中先就論題做了解題。原來(lái)“早期中國(guó)”一詞不是本土詞，而是舶來(lái)品，是英文Early China的譯介，“起先是西方學(xué)者先這么命名的，可以追溯到1975年美國(guó)著名漢學(xué)家基德韋教授主編的《Early China》雜志，創(chuàng)刊詞中提到‘時(shí)間范疇是史前及商、周、漢時(shí)期?！非翱梢酝浦寥祟?lèi)出現(xiàn)在東亞這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，大約二百多萬(wàn)年前，這個(gè)數(shù)字越往前越說(shuō)不清楚。中國(guó)考古學(xué)者一般把農(nóng)耕社會(huì)的出現(xiàn)，距今九千多年，一萬(wàn)年也可能，定為早期中國(guó)的上限。下限，如果按照西方學(xué)界的定義，就是到東漢結(jié)束，即公元220年。”

西方學(xué)者提出的“早期中國(guó)”概念，同中國(guó)史學(xué)界所講的先秦史有一定區(qū)別——中國(guó)考古學(xué)界的界定，最典型的可以引中國(guó)人民大學(xué)韓建業(yè)教授的提法，在其主編《早期中國(guó)研究》中，早期中國(guó)是指秦漢以前中國(guó)大部地區(qū)文化彼此交融聯(lián)系而形成的文化共同體，也可以稱(chēng)為“早期中國(guó)文化圈”?！昂?jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)就是先秦，中國(guó)學(xué)者一般把先秦作為早期中國(guó)，而西方學(xué)界一般下延到漢代?！?/p>

“解讀早期中國(guó)”系列  許宏 著   生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店 2022-4

在《早期中國(guó)：社會(huì)與文化史》一書(shū)中，與國(guó)內(nèi)“早期中國(guó)”作為研究的時(shí)間斷限，指的是佛教傳入以前的中國(guó)文明，也就是漢代滅亡以前中國(guó)的早期歷史。李峰認(rèn)為這段時(shí)間縱使在東亞大陸上有不同的區(qū)域文明，但都可以視為這塊大陸上的內(nèi)在發(fā)展過(guò)程?！霸谶@段時(shí)期內(nèi)，中國(guó)大地雖然也受到外來(lái)的影響，特別是外來(lái)的技術(shù)體系或者是發(fā)明的影響，但是中國(guó)文明的形成和發(fā)展是因?yàn)樽陨淼脑颉凑兆陨淼倪壿嬤M(jìn)行的一個(gè)漫長(zhǎng)的、復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程：從早期農(nóng)業(yè)社會(huì)逐漸發(fā)展到早期國(guó)家，再?gòu)脑缙趪?guó)家發(fā)展到早期帝國(guó)，這是一個(gè)自身不斷發(fā)展、不斷完善的歷史過(guò)程?！?/p>

就此，許宏本人曾提出一個(gè)觀點(diǎn)：“不動(dòng)產(chǎn)上的大都城時(shí)代”。“也就是說(shuō)龐大的都邑不設(shè)防，沒(méi)有外郭城的時(shí)代，下限也是東漢晚期。從戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始進(jìn)入后大都城時(shí)代，也就是說(shuō)進(jìn)入到城郭齊備，縱觀全城的大中軸線和嚴(yán)格意義上的里坊制，都是從曹魏開(kāi)始的，在這之前是本人提煉出來(lái)的大都城的時(shí)代。我覺(jué)得‘早期中國(guó)’的下限放到東漢末是合適的。”

至于論題前綴“比較視野下”，許宏笑言從此次論壇參會(huì)學(xué)者的治學(xué)方向和領(lǐng)域就可見(jiàn)一斑。“這種比較一個(gè)是橫向的，是中國(guó)跟其他區(qū)域的古文明比；縱向上，我們幾位學(xué)者也會(huì)談到從‘早期中國(guó)’以降，同之后中國(guó)歷史的對(duì)比。”他特意點(diǎn)出，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店向來(lái)以前沿性和新銳性為出版宗旨，不僅介紹了前沿性考古學(xué)的理論和方法，而且還融合了古文獻(xiàn)、美術(shù)史、古文字、古地理學(xué)等跨學(xué)科的成果。

我們的中國(guó)（全四冊(cè)） 李零 著  生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店 2016-6

“在當(dāng)下的中國(guó)，隨著整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的騰飛向上，在文化上探尋中國(guó)是怎么來(lái)的，成為國(guó)人非常關(guān)注的問(wèn)題，甚至產(chǎn)生了某種整體焦慮。大家看近年來(lái)三聯(lián)書(shū)店出版的相關(guān)著作書(shū)名，李零先生的《我們的中國(guó)》，李峰先生的《早期中國(guó)》，本人的《最早中國(guó)》……可以說(shuō)一并促成形成了‘早期中國(guó)’熱。”李零介紹說(shuō)，美國(guó)的《Early China》雜志中文名叫“古代中國(guó)”，其實(shí)不太合乎中文習(xí)慣，“因?yàn)橹袊?guó)講的‘古代’的概念一直要講到1911年，時(shí)間比較長(zhǎng)，但實(shí)際上這本雜志講的是早期的，就是先漢?！?/p>

北京大學(xué)人文講席教授李零

李零在發(fā)言中也就三位學(xué)者眼中的“早期中國(guó)”談了自己的看法，“考古的專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)，三位作者都很熱愛(ài)各自的專(zhuān)業(yè)，干什么吆喝什么，因?yàn)樵趯?zhuān)業(yè)的時(shí)段上不太一樣，所以他們的作品討論的焦點(diǎn)也不一樣：韓建業(yè)講的‘早期中國(guó)’主要是史前中國(guó)，當(dāng)然他是上不封頂，可以一直往上追，但畢竟是以新石器為主的，下限寫(xiě)到二里崗。”

“許宏在考古所是挖二里頭的，所以他講的是‘最早的中國(guó)’，而且把它當(dāng)做一個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，往上可以延伸，往下也可以延伸。李峰過(guò)去曾在考古所二室任職，他更關(guān)注西周，他前面寫(xiě)的幾本書(shū)都是關(guān)于西周的，他的‘早期中國(guó)’也是從頭說(shuō)起，下限是秦漢?！?/p>

李零根據(jù)已有文獻(xiàn)和著述，談了自己之于“早期中國(guó)”的印象。“中國(guó)遠(yuǎn)古史，按照傳統(tǒng)概念是指三代以前，像五帝本紀(jì)，白壽彝甚至把五帝作為遠(yuǎn)古的標(biāo)志，是不是可以這樣用？從考古角度來(lái)講，主要是研究史前舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代，既然講史前，完全是靠考古說(shuō)話；中國(guó)上古史，傳統(tǒng)是指三代，而且包括春秋戰(zhàn)國(guó)，這一段也主要應(yīng)該是靠考古說(shuō)話。當(dāng)時(shí)所謂的三代都是在黃河流域，古人說(shuō)三代王都都在黃河流域。”

在李零看來(lái)歷史形成的“中國(guó)”不是一步到位，而是分成很多步?！肮湃藗鹘y(tǒng)的想法就是唐虞夏，這是三代以前的階段；夏商周歸于周，也是一種三合一的結(jié)構(gòu)，把黃河流域左中右三大地理板塊和文化加以整合，形成了一個(gè)中心又有文化播散的四溢，也就形成了一個(gè)更大的范圍；周秦漢歸于漢，這三個(gè)時(shí)期實(shí)際上都是勢(shì)力覆蓋黃河流域和長(zhǎng)江流域的大地域國(guó)家，李峰稱(chēng)之為‘領(lǐng)土國(guó)家’。許宏稱(chēng)之為“廣域國(guó)家”，這就和以前的不一樣，不是由三塊合起來(lái)，而是基本重疊的，前后相繼的?！?/p>

領(lǐng)土國(guó)家到底怎么形成的？

《早期中國(guó)：社會(huì)與文化史》一書(shū)出版后，學(xué)術(shù)界將其特點(diǎn)簡(jiǎn)要概括為以下三點(diǎn)：

首先，此書(shū)表現(xiàn)出一種“貫通”的勇氣，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文明的連續(xù)性與同質(zhì)性。作者在緒論中明確表示：如果我們把中國(guó)歷史看作一個(gè)整體，那么早期中國(guó)是整個(gè)歷史長(zhǎng)河中跨度最長(zhǎng)的時(shí)期，并且也是社會(huì)變化和政治發(fā)展最激烈的時(shí)期。這是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，區(qū)域范圍內(nèi)的原始文化特質(zhì)被逐步改變，并且融合成為有特色的中國(guó)文明。

其次，廣泛運(yùn)用最新材料。歐美學(xué)界以往對(duì)于中國(guó)古代史的寫(xiě)作多以合著的方式， 具體成果展現(xiàn)在《劍橋秦漢史》與《劍橋中國(guó)上古史》的出版，然而兩本書(shū)的不同作者之間不僅觀點(diǎn)不同，有時(shí)甚至相互矛盾。而李峰是考古學(xué)出身，一方面熟稔出土的古文字與物質(zhì)材料，另一方面也掌握傳世文獻(xiàn)，同時(shí)深入了解西方的考古學(xué)理論，故能夠在一個(gè)寬廣的視角中重新檢討中國(guó)文明。

最后，《早期中國(guó)》的英文版最初撰寫(xiě)時(shí)的目標(biāo)讀者是高年級(jí)大學(xué)生、研究生以及非專(zhuān)業(yè)讀者，作為非中文世界早期中國(guó)研究的一部入門(mén)書(shū)。作者在前言中表示，要出版一本更好地滿足初學(xué)中國(guó)文明這一關(guān)鍵性時(shí)期的學(xué)生們所需要的書(shū)。與此同時(shí)，李峰對(duì)早期中國(guó)歷史的一般性趨勢(shì)進(jìn)行了深入的討論，因此，對(duì)歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)人士而言，本書(shū)可以看作作者參與當(dāng)前早期中國(guó)學(xué)術(shù)討論的一部概論，“頗有參考價(jià)值，值得學(xué)界重視。”

在李峰看來(lái)，“作為一個(gè)歷史學(xué)家，我一直認(rèn)為，研究中國(guó)文明的最好辦法，就是把它放在一個(gè)比較的框架中，把中國(guó)文明作為人類(lèi)共同經(jīng)驗(yàn)的一部分來(lái)進(jìn)行研究。不僅如此，過(guò)去一百多年的這些重大考古發(fā)現(xiàn)也可以讓我們采用和世界其他地區(qū)文明研究所共通的一些方法來(lái)進(jìn)行研究?！?由于時(shí)代和研究資料上的共同性，既可以借鑒其他地區(qū)早期文明比如埃及文明和兩河流域文明的研究經(jīng)驗(yàn)，從而得出對(duì)早期中國(guó)文明更為可靠、更為廣泛的一些結(jié)論；反過(guò)來(lái)亦可為世界文明研究貢獻(xiàn)獨(dú)特的起源與發(fā)展路徑。

在今次論壇的發(fā)言中，李峰具體闡釋了自己對(duì)“早期中國(guó)”的認(rèn)識(shí)脈絡(luò)，“東西方對(duì)照來(lái)看，有以蘇美爾和希臘為代表的城市國(guó)家（城邦），也有以中國(guó)的商和周為典型代表的邑制國(guó)家。在我的理論中，領(lǐng)土國(guó)家實(shí)際上是一個(gè)比較新型的國(guó)家，是邑制國(guó)家和城市國(guó)家發(fā)展的下游的國(guó)家形態(tài)，最后都發(fā)展為領(lǐng)土國(guó)家。到了領(lǐng)土國(guó)家以后，基本上就到了帝國(guó)的前身——從領(lǐng)土國(guó)家發(fā)展到帝國(guó)，可以說(shuō)是一步之遙，也可以說(shuō)是必然的趨勢(shì)。”

而在李峰看來(lái)，要了解這一發(fā)展的關(guān)鍵，是對(duì)西周?chē)?guó)家的認(rèn)識(shí)?！拔髦?chē)?guó)家是一個(gè)非常重要的連接點(diǎn)，對(duì)西周?chē)?guó)家的重新認(rèn)識(shí)是了解早期國(guó)家的關(guān)鍵，也是我們理解后面一系列發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，比如東周時(shí)期發(fā)展，怎么樣從東周的多國(guó)體系當(dāng)中產(chǎn)生國(guó)家，如果不了解西周的話，那么對(duì)東周一系列的發(fā)展基本上說(shuō)不清楚。它的重要性不僅是對(duì)中國(guó)歷史，對(duì)世界史而言也是非常重要的?！?/p>

就此，李峰提出要區(qū)分領(lǐng)土控制與領(lǐng)土行政。“西周時(shí)期并不是沒(méi)有領(lǐng)土概念，但它所講的領(lǐng)土實(shí)際上是一種領(lǐng)土控制，而不是領(lǐng)土行政，這是非常重要的概念上的區(qū)別。領(lǐng)土國(guó)家到底怎么形成的？西周?chē)?guó)家原來(lái)的存在狀況是國(guó)和國(guó)之間相互交叉、交錯(cuò)的狀態(tài)，這在西周王權(quán)還強(qiáng)大的時(shí)候沒(méi)有問(wèn)題，但在西周上層王權(quán)被打掉以后，王這些國(guó)家就進(jìn)入了一種自由競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)，彼此要打仗。最后，列國(guó)斗爭(zhēng)的結(jié)果是國(guó)和國(guó)之間形成了清楚的邊界?！?/p>

“更重要的是，各國(guó)開(kāi)始在領(lǐng)土邊緣地區(qū)把新征服的領(lǐng)土變成縣，西周不久就出現(xiàn)了縣，主要出現(xiàn)在楚國(guó)或秦國(guó)。當(dāng)領(lǐng)土國(guó)家本身空間是通過(guò)縣的建立，一片一片控制起來(lái)，這就和邑制國(guó)家非常不一樣，新的發(fā)展通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和兼并來(lái)的?！?/p>

李峰特地提到了長(zhǎng)城的出現(xiàn)，“當(dāng)年修建了這么多城墻，城墻是讓這些國(guó)家變得更安全，還是變得更危險(xiǎn)？大家一般都會(huì)講城墻是保護(hù)國(guó)家的，讓國(guó)家變得更安全。其實(shí)并不是這樣，古人修城墻不會(huì)像現(xiàn)在一樣修兩道墻——大家可能看到過(guò)現(xiàn)在‘三八線’，其實(shí)是有兩道墻，中間是過(guò)渡緩沖地帶。但古人不會(huì)修兩道墻，從考古學(xué)發(fā)現(xiàn)的所有城墻都是一道，沒(méi)有兩道墻。對(duì)于控制城墻一方來(lái)說(shuō)這是對(duì)他的保護(hù)，但是對(duì)于城墻以外的國(guó)家，城墻永遠(yuǎn)是一個(gè)很大的威脅。這就是為什么到了戰(zhàn)國(guó)公元前四世紀(jì)以后，幾乎每年都有一場(chǎng)大戰(zhàn)，有的甚至有兩場(chǎng)大戰(zhàn)，城墻是很重要的原因。”

由此，李峰也就“領(lǐng)土國(guó)家”做一總結(jié)：

領(lǐng)土國(guó)家有非常強(qiáng)大的中央行政，中央政令是要絕對(duì)服從的，從早期帝國(guó)也看到一些資料，一些地方官員所看不清的行政事件最后都要到中央朝廷，由他們?nèi)プ鰶Q斷。中央政府在不斷地運(yùn)行各種各樣的行政指令，這是非常重要的一個(gè)方面。

系統(tǒng)化的“領(lǐng)土行政”便是縣。

清晰的國(guó)界——城墻；邊防軍；統(tǒng)一的法令、賦稅制度。

領(lǐng)土國(guó)家的使命是保護(hù)領(lǐng)土，并征服更多的領(lǐng)土——要形成軍事的緩沖地帶才能保險(xiǎn)，這在當(dāng)代國(guó)際政治上也是經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的事情。領(lǐng)土擴(kuò)張意味著領(lǐng)土行政系統(tǒng)的擴(kuò)張，即設(shè)立更多的縣和郡。

“帝國(guó)的形成通過(guò)增加和復(fù)制已有的行政單位——縣，來(lái)完成的。領(lǐng)土國(guó)家實(shí)際上是帝國(guó)的前身，而且我認(rèn)為出現(xiàn)了領(lǐng)土國(guó)家以后，帝國(guó)基本上是一定會(huì)來(lái)的?！?/p>

中華文明何以延綿不斷？

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員李新偉

李新偉在發(fā)言中提及中國(guó)考古界都會(huì)提及“最早的中國(guó)”這一概念，“蘇秉琦先生很早就提出過(guò)，我們考古學(xué)的任務(wù)就是回答中國(guó)文化起源、中華民族的形成，如何成為統(tǒng)一的多民族國(guó)家。在什么時(shí)候能看到這樣一個(gè)文化體，可以被稱(chēng)作中國(guó)的雛形，很多考古學(xué)家都是在這個(gè)角度上認(rèn)識(shí)‘最初的中國(guó)’這一概念的?！?/p>

“最明確提出這一概念、這個(gè)詞的是張光直先生，他提出著名的‘中國(guó)相互作用圈’的概念，認(rèn)為在距今六千年開(kāi)始，各地的文化密切交流，形成一個(gè)整體，這個(gè)整體的范圍跟后來(lái)歷史時(shí)期國(guó)家的核心地區(qū)重合，這是地理的重合。它們互相交流共享的因素又是后來(lái)很多重要的文明因素的開(kāi)端，這是文化上的重合。張先生還接著說(shuō)了一句，它就是‘最初的中國(guó)’。其實(shí)對(duì)“最初的中國(guó)”這一概念，考古學(xué)界是有共識(shí)的，但對(duì)這個(gè)雛形的追尋，大家意見(jiàn)不太一樣，一種意見(jiàn)認(rèn)為這個(gè)雛形很早就出現(xiàn)了，而且最初出現(xiàn)時(shí)就有一個(gè)核心，就是以黃河流域?yàn)橹行牡?，甚至是以黃河中游為中心的，被稱(chēng)為‘中原中心’的模式。”李新偉說(shuō)。

“但張光直先生的‘交互作用圈’就沒(méi)有中心，他認(rèn)為各個(gè)地區(qū)是一種平等互動(dòng)的交流，沒(méi)有中心的引領(lǐng)，通過(guò)互動(dòng)的交流可以凝結(jié)成一個(gè)整體，共享很多重要的因素。這也是我支持的一種觀點(diǎn)，我覺(jué)得這都是可以通過(guò)考古資料證明的，我個(gè)人認(rèn)為這個(gè)共同體可能是距今三千五百年前后真正開(kāi)始形成的，這時(shí)候各地區(qū)的文化，大概整個(gè)黃河流域、黃土高原地帶是仰韶的中心廟底溝，遼河有紅山，海岱地區(qū)淮河下游有大汶口，長(zhǎng)江有大溪，下游有凌家灘和崧澤，大概是這樣考古學(xué)的文化?！?/p>

“由此，我們還看到了密切的交流，這些交流很多都是所謂社會(huì)上層的交流，遠(yuǎn)距離的交流——凌家灘和紅山相隔一千公里，但玉器造型有高度的相似性，很難相信他們沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面、沒(méi)有交流，怎么會(huì)產(chǎn)生這么相似的玉器？我相信他們之間社會(huì)上層有直接的交流，很多玉器所表達(dá)的思想，使用這些玉器涉及的一些儀式都是需要親自面?zhèn)魃硎诓拍軌騻鬟_(dá)的?！崩钚聜ゾ痛丝偨Y(jié)說(shuō)，“正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，形成了張光直先生所說(shuō)的‘中國(guó)相互作用圈’?！?/p>

“這個(gè)作用圈也可以叫做‘最初的中國(guó)’，它首先基于地理范圍和很多重要文化因素都是延續(xù)下去的；其次是這個(gè)作用圈形成以后，后來(lái)圈中的發(fā)展其實(shí)都是密切相連的，在交互作用圈形成過(guò)程中，社會(huì)上層可能要親身旅行來(lái)完成很多重要的交流，這樣的旅行雖然現(xiàn)在在考古發(fā)現(xiàn)中沒(méi)有切實(shí)的證據(jù)，但能夠做出這么精美的玉器，在自己墓里放上百件玉器的這些社會(huì)上層、能夠組織人建240平方米大房的這些人，他們經(jīng)過(guò)旅行肯定會(huì)有記錄，山川、地理、人文會(huì)記錄下來(lái)，形成像早期《山海經(jīng)》這樣的記錄，并交給后代，傳承下去……在這樣的交流出現(xiàn)以后，其后的發(fā)展，距今五千年以后所有的發(fā)展都應(yīng)該以‘最初的中國(guó)’這樣的視角來(lái)觀察它。在一個(gè)地方投下一個(gè)石頭，有點(diǎn)響動(dòng)，周?chē)紩?huì)掀起一片的漣漪。”

中國(guó)國(guó)家博物館考古院院長(zhǎng)戴向明

戴向明在發(fā)言中談及自己對(duì)早期中國(guó)的認(rèn)識(shí)，“應(yīng)該從中國(guó)作為一個(gè)政治共同體，更是作為一個(gè)文明共同體的形成過(guò)程的角度來(lái)觀察。首先要回歸到蘇秉琦老先生，他給出了迄今看來(lái)很有啟示性的解說(shuō)，就是“中國(guó)”的概念形成是中華文明多支祖先不斷組合與重組的過(guò)程，五帝時(shí)代共識(shí)的中國(guó)到夏商周理想的中國(guó)，再到西漢時(shí)現(xiàn)實(shí)的中國(guó)，這么一個(gè)‘三部曲’的發(fā)展。”

最后，他通過(guò)中、西文明比較的視角闡釋了中原文明連綿不斷的原因，“從古至今世界兩大文明體系：從萬(wàn)年前農(nóng)業(yè)起源，到五千年前孕育出人類(lèi)最早的文明，再經(jīng)歷史時(shí)期復(fù)雜而連續(xù)的演進(jìn)，一直發(fā)展進(jìn)入到近現(xiàn)代社會(huì)，世界上只有中華文明和環(huán)地中海-西方文明這兩大文明?！?/p>

“其中，環(huán)地中海地區(qū)的核心區(qū)域，這個(gè)地理形勢(shì)是條塊分割，互不同屬，有很多半島、島嶼，加上歐洲更是如此。這個(gè)文明首先在西亞兩河流域，文明中心不斷向西遷移，一開(kāi)始是西亞兩河，然后是所謂的美索不達(dá)米亞文明，還有古埃及文明在這個(gè)地方。后來(lái)不斷的中心西移，出現(xiàn)希臘古文明的興起，然后是古羅馬文明的興起，到中世紀(jì)以后就漂移到了西歐，是各個(gè)文明彼此征服替代，每一個(gè)單一文明體都被后來(lái)者所沖斷，只是其中文明要素被傳承。不斷征服替代是它的主要特點(diǎn)?！?/p>

“而東亞中國(guó)文明不是如此，在農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的核心文化區(qū)有八大文化區(qū)在這個(gè)區(qū)域，形成了早期中國(guó)文化圈，在這里此起彼伏的生長(zhǎng)，最后形成了一個(gè)核心，隨著夏商周的崛起，中原為中心凸顯出來(lái)。中國(guó)文明經(jīng)過(guò)史前的發(fā)展，龍山時(shí)代的巨變，到夏商周時(shí)期青銅文明在中原的崛起，就開(kāi)始形成了一個(gè)中心。此后，中原文明不斷向周?chē)鷶U(kuò)展，周?chē)淖迦何幕粩嘞蛑行娜诤希@個(gè)文化圈就像滾雪球一樣越滾越大，逐漸向外擴(kuò)展，最后波及到整個(gè)東亞，這是它的影響范圍?！贝飨蛎髡f(shuō)。

他接著分解道，整個(gè)中國(guó)的文明是在這一形態(tài)生長(zhǎng)起來(lái)的，有中心、有外圍的圈層結(jié)構(gòu)。“在中國(guó)這一地理環(huán)境里，實(shí)際上也存在大兩河流域，黃河和長(zhǎng)江，這兩大流域再淮河流域，有300萬(wàn)平方公里，西亞小兩河流域超過(guò)100萬(wàn)平方公里，中國(guó)大兩河幅員更遼闊，而且生態(tài)多樣，在史前形成多個(gè)區(qū)域文化，后來(lái)逐步融合成一個(gè)整體，形成一個(gè)多元一體的格局，這一結(jié)構(gòu)也就為文明持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展提供了穩(wěn)定的地理格局?！?/p>

而在形而上的層面，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，所謂的“軸心時(shí)代”，一些主要文化區(qū)都出現(xiàn)了一些思想的突破?！爸袊?guó)以儒道為代表的，特別是儒家思想，使整個(gè)文明形態(tài)達(dá)到了一個(gè)高峰，實(shí)現(xiàn)了思想上的突破。中國(guó)文明此后以儒家思想為核心，連續(xù)不斷發(fā)展，至此就有了文化中心。不管后來(lái)政治地理中心怎么變化，比如早期周秦漢唐在大中原地區(qū)，后來(lái)有所變動(dòng)，但是文化核心從來(lái)沒(méi)有失去過(guò)，由此承載得天下也就沒(méi)有失落過(guò)，所以中華文明延綿不斷?！?/p>