由于脫口秀大會的流行，日本的漫才表演形式，也在中國舞臺上有了驚艷的表現(xiàn)。漫才起源于日本平安時代習俗中一種叫萬歲「萬歳（まんざい）」的賀歲歌舞，鐮倉時期傳入民間，后逐漸融進口技、舞蹈、歌唱等藝術，發(fā)展成為日后富含諸多曲藝要素的漫才。本文就漫才的發(fā)展沿革及其與中國文化與文物考證之間的聯(lián)系做相應探索。日本早期的萬歲表演，其實更類似中國的儺儀。
由于脫口秀大會的流行，日本的漫才表演形式，也在中國舞臺上有了驚艷的表現(xiàn)。日本漫才藝人又吉直樹反應漫才藝人生活的小說《火花》，獲得第153屆芥川獎。并被拍成電視劇《火花》，而日本導演北野武，最初也是講漫才出的道。
圖左：年輕時期的北野武，圖片來源：網絡
在著名網綜《脫口秀大會》第四季總決賽中，唯一一組進入總決賽的漫才組合“肉食動物”，在總決賽中墊底，成為第七名，但是這也是漫才這種形式所爭取到的脫口秀比賽的最好成績了。
組合才2年的“肉食動物”從沙發(fā)上直接走向舞臺，也是從網上搜索UP主譯制的漫才表演視頻觀摩學習，例如三明治人、東方收音機、千鳥等日本知名漫才組合的視頻，自行摸索的門道。
中國漫才演員晃晃與大木，他們的組合叫做“肉食動物” 圖片來源：網絡
在當代中國，相聲和小品被公認為雅俗共賞的藝術形式，而日本的漫才總是被看作中國相聲的模仿，但事實上，漫才起源于日本平安時代習俗中一種叫萬歲「萬歳（まんざい）」的賀歲歌舞，鐮倉時期傳入民間。那么令人好奇的是，它是怎么區(qū)別于相聲，從傳統(tǒng)曲藝發(fā)展成為僅靠語言創(chuàng)造價值的藝術形式，并且廣為流傳的。
日本傳統(tǒng)萬歲表演 圖片來源：網絡
據(jù)可考歷史，萬歲禮最早流行于關西地區(qū)，也是二人成一組挨家訪問，漫才演員人頭戴烏紗，身穿禮服。他們對屋里的人說完表達吉利的話后，一人敲鼓，另一個人手拿折扇，隨著鼓點起舞唱歌，這就是最初的萬歲禮。這種儀式的目的，是為了驅魔。
這些表演的作品通常還要在前面加上地名，藝術形式等，例如《尾張萬歲》《三曲萬歲》。隨著萬歲禮的擴張與發(fā)展，逐漸在歌舞形式上附加了很多滑稽的語言，這可以被看作是現(xiàn)代漫才的發(fā)展雛形。再到后來的明治時期，萬歲被改名為萬才「萬才（まんざい）」。玉子屋圓辰（本名西本為吉「西本為吉（にしもとためきち）」）在全國各地巡回演出萬才，他是尾張萬歲的分支《伊六萬歲》的演奏名手，他根據(jù)三曲萬歲，創(chuàng)作了二人為一組的獨特形式，這與后來的對話漫才「しゃべくり漫才」有很大關聯(lián)，可以說圓辰是連接今古漫才的橋梁。
日本傳統(tǒng)萬歲表演 圖片來源：網絡
昭和初期多使用“萬才”“萬歲”的稱呼，一說是吉本興業(yè)公司公開征集命名，后來以“漫畫”「漫畫（まんが）」為啟發(fā)，把“萬才”和“漫畫”“漫談”的“漫”結合，只取漢字表記而為“漫才”「漫才（まんざい）」。昭和初期最受歡迎的搭檔組合橫山圓辰「よこやまえんたつ」和花菱achako「はなびしアチャコ」，他們是對話漫才開創(chuàng)發(fā)展的重要標志，對話漫才可以追溯到他們在1930年開創(chuàng)的《早慶戰(zhàn)「そうけいせん」》，指早稻田大學和慶應大學的斗爭。
圖片來源：網絡
不但是歷史層面，從藝術表現(xiàn)形式這一塊，漫才就與相聲有很大的區(qū)別。在相聲中，捧哏和逗哏起到的作用相差非常大，逗哏在表演中的臺詞比捧哏多太多，而捧哏一般擔當對逗哏的話語、笑點、包袱，做出“對”“錯”此類簡略的應答。然而在漫才中，我們在對應地擔當吐槽職能角色的嘴巴里，可不止聽到“對”與“錯”。在漫才中，負責吐槽的漫才師擔當至關重要的作用，如果說相聲沒有逗哏也可以順利進行表演，那么漫才沒了吐槽役，那趣味可能會小一半，因為吐槽役也是推動整個表演行進的不可或缺的角色，吐槽役很多情況下承擔整個表演的包袱，極度增加了段子的笑點，為整個表演補充潤色。由于這個原因，裝傻役和吐槽役之間必須配合地非常默契，吐槽役要自然順暢地借助裝傻役的段子包袱，并且要花大力氣在神情、動作，和反應力表現(xiàn)的鍛煉之上，以使整個表演天衣無縫行云流水。也是一部分由于這個原因，使漫才整體表演不能出太大破綻，要在很短的時間內把藝人的張力、表現(xiàn)力、爆發(fā)力，全部濺射在觀眾的眼睛里。這就是為什么優(yōu)秀的漫才時間很短，表演速度很快，卻能讓場上的笑聲此起彼伏，一秒接著一秒。
至此，我們可以看到，區(qū)別于現(xiàn)代相聲，漫才有著自己獨立曲折的歷史沿革，在表演形式上也迥然有別，所以不能把它與相聲等同看待，更不能認為它是對中國相聲的模仿。
然而，不能因此而絕對地否定日本漫才歷史上與中國藝術文化的聯(lián)系。就目前而言，受日本史料的局限，國內對日本漫才藝術沿革的研究少之又少，有很多問題還是很值得我們去生發(fā)探索。比如，有學者認為，漫才的“吐槽役/太夫（たゆう）”與“裝傻役/才蔵（さいぞう）”一個正經地說胡話，一個荒唐地搞笑，與唐代開始流行的參軍戲的角色分工和表演服色十分相似。參軍戲由“參軍”和“蒼鶻”兩個角色演出，“蒼鶻”負責一本正經的裝傻，戲弄參軍，面部被化妝成小丑，到了宋金時期，雜劇中的貼凈角色，更是不僅面部化妝成為小丑，而且頭上“裹一頂油油膩膩舊頭巾， 穿一領邋邋遢遢潑戲襖”。
唐代綠釉參軍戲俑 國家博物館 圖片來源：網絡
而“參軍”是被戲弄者，頭戴官帽，身穿寬大服飾。與早期漫才表演中頭戴烏紗帽，身著大禮服，拿著扇子跳舞的藝人頭目“太夫（たいふ）”的扮相類似。
唐開元十八年(公元730年)穆泰墓出土彩繪陶塑人物，一說為參軍戲俑
同時，在漫才中常常有吐槽役用扇子打裝傻役的頭的橋段，這與參軍戲及宋金雜劇中的“打諢”也不謀而合，另外，日本漫才的雛形萬歲表演，其肇始的時間，也正是日本平安時代，相當于中國中晚唐到南宋的這一段時間坐標。這種觀點不失成為一種很好的探索形式。
當然，萬歲表演開始的時候，其性質只是一種口說吉利話的簡單歌舞形式，目的也只是驅魔。這種表演在鐮倉、室町時代稱作千秋萬歲，所以，它與參軍戲的路數(shù)，至少表面上還是不同的。
萬歲表演具有幾個特點，一個是逐戶去說千秋萬歲吉祥話，二是性質是驅魔，三是伴隨舞蹈擊鼓持扇等表演要素，四是有一個發(fā)展演變的過程。
從這個角度去觀察，日本早期的萬歲表演，其實更類似中國的儺儀。中國的儺儀起源非常之早，《論語》《禮記》中就記載了周代的儺儀，宋代高承《事務紀原》中就稱周時歲終的“索室逐疫”是“驅儺之始”。民間驅儺的時候，既要“擊鼓大呼”（見《呂氏春秋》高誘注），到了南北朝，更落實為“細腰鼓”（見《荊楚歲時記》），驅儺也有“舞者”（見宋文天祥《衢州上元記》），過程中也要沿門說吉利話（見光緒《沔陽縣志》），舊時路岐上門所說的吉祥話，就是對著人家的兒子喊“太子千秋歲”。跟萬才的千秋萬歲非常類似。
由此可見，每逢新年，逐室祛疫，擊鼓歌舞，成了民間儺儀的常見形態(tài)，這不僅也正是日本萬歲表演中的“驅魔”之意，也與萬歲表演中的擊鼓、歌舞、說吉利話的要素一一吻合了。號稱日本儺戲的能，也是每到新年，就到人家門口唱“天下太平，國土安穩(wěn)”之類的祝詞，和“祝賀新年”之類的祝壽詞，并且逐家進行。日本每逢節(jié)分（立春前一日），各神社有扮鬼者，口呼“招福驅邪”，跳躍舞蹈，也應是儺儀遺風，可資參考。
早期的嚴肅的驅儺儀式，逐漸向曲藝歌舞發(fā)展，四川犍為地區(qū)，驅儺已經有了說唱歌舞形式，儺戲本是百戲之祖，孵化演變出了多種戲曲曲藝形式，而日本的萬歲，到明治時代，早期的萬歲表演已不單純是拜年賀詞，而是把傳統(tǒng)的《三曲萬才》和《御殿萬歲》融為一體，改稱萬才，并由藝人園辰于1887年首次作為舞臺藝術搬進了劇場。萬才改作漫才之后，形式比以前更加豐富多彩。不僅融進了口技、舞蹈、歌唱等藝術，而且出現(xiàn)了戲劇漫才 (相聲劇) 、多口漫才 (多口相聲)等形式，也就是戲劇化了。
宋金雜劇磚雕 裝孤色 山西博物院
不過，從更為宏觀的視野來看，參軍戲與此后的宋金雜劇，也與百戲之祖儺戲存在著千絲萬縷的關系。王國維在《宋金戲曲考》中，對宋金雜劇中的“竹竿子”做了專門探索，孟元老《東京夢華錄》卷九“宰執(zhí)親王宗室百官入內上壽”條中，也記有“參軍色執(zhí)竹竿子作語，勾小兒隊舞”的內容，《夢梁錄》卷三“宰執(zhí)親王南班百官入內上壽賜宴”條，記錄第四盞時，“進御酒，宰臣百官各送酒，歌舞并同前。教樂所伶人，以龍笛腰鼓發(fā)諢子。參軍色執(zhí)竹竿拂子，奏俳語口號，祝君壽。雜劇色打和畢，且謂：‘奏罷今年新口號，樂聲驚裂一天云?！瘏④娚僦抡Z，勾合大曲舞。”可見，作為宋代雜劇中參軍色的“竹竿子”，他的作用就是喊吉祥語，所謂的“祝君壽”，其實也就是千秋萬歲之類。沒有本質的不同。他的另一個作用，就是勾出舞蹈隊。在這點上，與早期日本萬歲表演中，一個口頌千秋萬歲吉語，另一個擊鼓舞蹈的情形，有一種內在的對應。
這種竹竿子通過演變，在宋金雜劇中，存在光桿，鞭形，芴形等，對表演進行著節(jié)奏上的控制。在河北武安固義村的儺戲《打黃鬼》中，有一個手拿長竿子的人，就是用竹竿子指揮表演，而他本人，也是一邊在唱著，他的裝扮，也就是“頭戴沒翅烏紗（即幞頭官帽），身穿紅色蟒袍（即寬衣）”。
垣曲縣坡底村宋金雜劇磚雕 山西博物院
唐保成在《儺戲藝術源流》一書中，深刻地將宋金雜劇中的竹竿子，與儺戲中的霸王鞭做了探源，在各地儺儀中，有的叫做霸王鞭，有的叫做祖師棍，打邪鞭，據(jù)清代范興榮所著《啖影集》卷一中，他記載了在他家鄉(xiāng)十二月的鄉(xiāng)人儺“跳神”儀式，說是扮神者手持竹鞭，在半路上用鞭擊打路人，“舉國若狂”，......“主翁肅衣而迓之，謂之‘接財神’。神曰：‘增福增壽！多子多孫！牛馬成群！金銀滿庫!’”而北京的霸王鞭又叫做“打連湘”，清代乾隆年間所編的戲曲折子《綴白裘》六集《花鼓》中，有打連湘的情節(jié)，其中三個腳色，一個是貼女，以歌舞為主，凈扮其夫，手持鑼錘，付扮相公，手持扇。
而到了民國時期《戲學匯考》卷八所載的《打花鼓》，其中的劇本繪有附圖，其中旦角挎腰鼓，公子持折扇。
《打花鼓》圖
由此，與儺戲的發(fā)展軌跡相同，日本漫才的形式，從早期簡練的乞吉祥，到日后豐富多彩的含有諸多曲藝要素的漫才，其大體的走向，也正是如此。
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