余杭徑山寺宋孝宗御碑：荷擔(dān)大事不尋常

徑山寺

一、自在與慈悲

近些年來(lái)余杭徑山寺聲名日隆。寺中保存宋孝宗御題“徑山興圣萬(wàn)壽禪寺”石碑是徑山寺千年古剎的見(jiàn)證，不過(guò)現(xiàn)在游客所見(jiàn)徑山寺至今仍在重興土木，古寺的風(fēng)貌早已蕩然無(wú)存。

寺院屢興屢毀是普遍現(xiàn)象，徑山寺始于唐中和年間，南宋成為江南五山十剎之首。但在唐武宗滅佛、宋寧宗朝火災(zāi)、宋理宗朝兩次火災(zāi)、元世祖朝兩次火災(zāi)、元惠宗朝兵災(zāi)及清代、民國(guó)的兩次火災(zāi)中，徑山寺經(jīng)歷了近十次的毀敗。1933年徑山寺再次重建大殿時(shí)“所復(fù)原遠(yuǎn)非舊觀”，原有明朝時(shí)正德十六房民國(guó)時(shí)大多已不復(fù)存在，1943年前后只剩下妙喜、梅谷、松沅三房。1949年后，徑山萬(wàn)壽禪寺因年久失修逐漸傾圮，“文革”時(shí)期幾乎破壞殆盡?！拔母铩焙鬄楸Ｗo(hù)永樂(lè)大鐘曾造過(guò)鐘樓，并將三尊鐵佛和“歷代祖師名銜”石碑供于鐘樓。但鐘樓于1991年失火被毀，至此徑山寺的地面文物僅剩含暉亭中當(dāng)時(shí)也是亭廢碑破的宋孝宗御碑。

徑山寺的再次復(fù)興始于1985年，這年5月余杭縣政協(xié)邀請(qǐng)各方就開(kāi)發(fā)徑山問(wèn)題進(jìn)行考察。此后經(jīng)過(guò)不斷的努力，在新建徑山公路、龍?zhí)栋l(fā)電站之后，以重建徑山寺為依托開(kāi)發(fā)徑山旅游事業(yè)的計(jì)劃終于提上議程。1989年7月浙江省政府在對(duì)杭州市政府的復(fù)函中下達(dá)“同意修復(fù)開(kāi)放余杭徑山萬(wàn)壽寺，作為宗教活動(dòng)場(chǎng)所，其修復(fù)資金由佛教界自籌”的指示。于是，徑山寺修復(fù)工程的奠基儀式于1990年5月30日的大風(fēng)大雨中進(jìn)行，在村民冒雨搶搭的雨篷中參加奠基儀式的除省宗教局、省佛教協(xié)會(huì)及市、縣相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)之外，還有日本由“日中友好臨濟(jì)、黃檗協(xié)會(huì)”等方面39人組成的代表團(tuán)。此后，徑山寺于1991至1993年陸續(xù)重建。

徑山寺在佛教史、政治史、中日交流史上都有重要地位，徑山禪茶更是一絕。不過(guò)如果只是尋常游歷，重建后的徑山寺最引人注目的可能是那座別致的、漫畫(huà)風(fēng)格的大型露天觀音銅像。臺(tái)灣地區(qū)有一位著名的、廣受歡迎的漫畫(huà)家蔡志忠頗有佛緣，2020年11月他是少林寺剃度出家，而早在2015年蔡志忠在徑山寺禪堂有過(guò)一次交流座談。不知是不是徑山寺的這次因緣讓蔡志忠的信仰由天主教轉(zhuǎn)向佛教，但一眼便知徑山寺觀音像的設(shè)計(jì)出自蔡志忠的手筆，網(wǎng)上的旅游攻略就說(shuō)“他很好地將觀音的自在與慈悲從神情之中表現(xiàn)出來(lái)”。

徑山寺觀音像

二、孝宗御書(shū)“興圣萬(wàn)壽禪寺”

按說(shuō)徑山寺真正的地上文物僅有宋孝宗御碑，但深究起來(lái)御碑也有幾分可疑。

這種疑惑首先來(lái)自包括《徑山新志》在內(nèi)的某些當(dāng)代著作，其中形成了一種出處不明的敘述：

宋高宗退位后住德壽宮，宋孝宗于乾道二年（1166）偕宋高宗、顯仁皇后同上徑山，親筆御書(shū)改寺名為“徑山興圣萬(wàn)壽禪寺”，同時(shí)將《圓覺(jué)經(jīng)解》賜該寺，撥內(nèi)帑建千僧閣，整修殿宇僧房。

這段敘述的依據(jù)應(yīng)該是御碑陰面的樓鑰《徑山興圣萬(wàn)壽禪寺記》所謂“顯仁皇后在慈寧宮、高宗皇帝在德壽宮時(shí)，皆嘗游幸，就書(shū)‘龍游閣’扁牓。孝宗皇帝書(shū)‘興圣萬(wàn)壽禪寺’，又賜以《圓覺(jué)經(jīng)解》，天下叢林拱稱(chēng)第一”。但樓鑰寺記中并無(wú)帝后幸寺及孝宗御書(shū)的具體時(shí)間，當(dāng)代著述中“乾道二年”不所有何依據(jù)。

樓鑰寺記似乎是“孝宗皇帝書(shū)‘興圣萬(wàn)壽禪寺’”的唯一史源，這座所謂的御碑似乎沒(méi)有同時(shí)代官方史書(shū)的佐證。宋孝宗的書(shū)法至今仍有留存，其中包括非常著名的韓世忠萬(wàn)字碑的碑名題刻即“中興佐命定國(guó)元?jiǎng)字笔终龝?shū)。御書(shū)碑名居中有小字題“選德殿書(shū)”四字正書(shū)，題刻上又有“御書(shū)之寶”印璽?！端问贰ぽ浄尽酚涊d，南宋“淳熙初，孝宗始作射殿，謂之選德殿”。但選德殿并非始于淳熙初，因?yàn)椤端问贰ば⒆诒炯o(jì)》乾德元年七月癸丑紀(jì)事又稱(chēng)“輔臣晚對(duì)選德殿，御坐后有大屛，記注諸道監(jiān)司、郡守姓名，因命都堂視此書(shū)之”。孝宗一心想恢復(fù)中原，這個(gè)被當(dāng)作“射殿”的“選德殿”在孝宗的政治生命中占據(jù)著十分重要的地位，因此也成為孝宗御書(shū)的落款?！斑x德殿”落款也是鑒定孝宗書(shū)畫(huà)的最直接依據(jù)。著名鑒定家徐邦達(dá)以“鈐朱文‘選德殿書(shū)’一璽，長(zhǎng)方形”為由確定“春云初起拂青林，冉冉因風(fēng)度碧岑。既解從龍作霖雨，油然出岫豈無(wú)心”方幅紙本七言絕名行楷一頁(yè)為孝宗書(shū)，并以“書(shū)法與此一致”為由，鑒定長(zhǎng)期以來(lái)被誤認(rèn)為“宋高宗團(tuán)扇書(shū)冊(cè)”的美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館藏《漁父詩(shī)團(tuán)扇》“為孝宗手筆”（《南宋帝后題畫(huà)書(shū)考辨》）。

據(jù)此而言，“徑山興圣萬(wàn)壽禪寺”的題額由于缺了“選德殿書(shū)”的落款而稍顯可疑。孝宗幸游徑山寺及御書(shū)寺額的具體時(shí)間并無(wú)宋代文獻(xiàn)的依據(jù)，但在明代的《成化杭州府志》中有明確記載，只是問(wèn)題因此變得更加復(fù)雜：

乾道二年二月，孝宗游幸。越二年，建龍游閣。開(kāi)禧年間，孝宗御書(shū)額賜徑山興圣萬(wàn)壽禪寺。

開(kāi)禧是宋寧宗的第三個(gè)年號(hào)，開(kāi)禧元年（1205）宋孝宗已經(jīng)去世十余年。所以不但“開(kāi)禧年間孝宗御書(shū)”絕無(wú)可能，樓鑰的《徑山興圣萬(wàn)壽禪寺記》撰寫(xiě)于嘉泰三年（1203），也不可能述及開(kāi)禧年間的“孝宗皇帝書(shū)‘興圣萬(wàn)壽禪寺’”之事?！冻苫贾莞尽酚浭龅男⒆谟鶗?shū)賜額時(shí)間如果不是完全錯(cuò)訛，唯一的解讀可能就是“開(kāi)禧年間，孝宗御書(shū)額賜徑山興圣萬(wàn)壽禪寺”一語(yǔ)中的“徑山興圣萬(wàn)壽禪寺”只是賜額對(duì)象而非御書(shū)內(nèi)容，即開(kāi)禧年間只是將孝宗生前的御書(shū)特賜給徑山寺，這樣的話(huà)孝宗御書(shū)時(shí)間仍然是一個(gè)謎團(tuán)。不過(guò)這樣解讀的話(huà)，御碑暨《徑山興圣萬(wàn)壽禪寺記》的刻石立碑時(shí)間也被推遲至開(kāi)禧年間而非樓鑰撰寺記的嘉泰三年。由此可以形成一些推測(cè)：或許徑山寺通過(guò)樓鑰《徑山興圣萬(wàn)壽禪寺記》才知道孝宗曾御書(shū)“徑山興圣萬(wàn)壽禪寺”，于是請(qǐng)求朝廷恩賜并與寺記一并刻石，這才形成了今天所見(jiàn)陽(yáng)面御書(shū)陰面寺記的徑山寺御碑的形態(tài)，而孝宗御書(shū)寺額后并沒(méi)有立即賜與徑山寺，因此也沒(méi)有留下“選德殿書(shū)”的落款。也或許開(kāi)禧年間賜書(shū)別有所因，畢竟韓侂胄北伐發(fā)生在開(kāi)禧年間，而徑山寺第十三代祖師宗杲因?yàn)橹鲬?zhàn)立場(chǎng)而與宋孝宗結(jié)下很深的因緣。

宋孝宗趙昚《漁父詩(shī)團(tuán)扇》

三、荷擔(dān)大事不尋常

宋孝宗御書(shū)“徑山興圣萬(wàn)壽禪寺”既有樓鑰寺記為證自然確鑿無(wú)疑，唯其御書(shū)時(shí)間及刻碑過(guò)程至今成謎。而徑山寺與南宋政治關(guān)系最深的人物當(dāng)然是第十三代祖師號(hào)稱(chēng)“佛日大慧禪師”的宗杲。在高、孝兩朝的政治史上，宗杲以堅(jiān)定地站在主戰(zhàn)派一邊而反秦檜而聞名。宗杲最初由抗金名臣張浚知杭州時(shí)聘為徑山寺主首。紹興十一年（1141）大臣張九成因力主抗金而被秦檜遠(yuǎn)貶，宗杲作為張九成的摯友而被“詔毀僧牒，編置衡州”，紹興二十年（1150）再貶梅州。紹興二十五年（1155）秦檜病死，宗杲被解除行動(dòng)限制，于是恢復(fù)僧人身份而住明州（寧波）阿育王寺，不久重返徑山寺。

宗杲與孝宗最早交往的記載是《咸淳臨安志》：

孝宗皇帝為吳安郡王時(shí)，遣內(nèi)都監(jiān)入山謁宗杲，述偈以獻(xiàn)。及在建邸，復(fù)遣內(nèi)知客供五百應(yīng)真，請(qǐng)宗杲說(shuō)法。親書(shū)妙喜庵三字，并制贊以寵之。三十一年，求解院事，得旨，退居明月堂。隆興改元八月示寂。孝宗聞而嘆息，詔以明月堂為妙喜庵，謚曰普覺(jué)。

孝宗還為“吳安郡王”是在紹興十二年至三十年（1142-1160），而宗杲重返徑山是在紹興二十六年（1156）之后。當(dāng)時(shí)遣內(nèi)都監(jiān)入山時(shí)宗杲“述偈以獻(xiàn)”的那個(gè)偈子是：

大根大器大力量，荷擔(dān)大事不尋常。一毛頭上通消息，遍界明明不覆藏。

“及在建邸，復(fù)遣內(nèi)知客供五百應(yīng)真，請(qǐng)宗杲說(shuō)法”是在紹興三十年（1160）宋孝宗被立為皇子而確立皇儲(chǔ)地位時(shí)，至于“求解院事”的紹興三十一年（1161）完顏亮侵宋導(dǎo)致宋高宗決意退位。所以整體而言與宗杲的交往的同時(shí)孝宗正一步步走向皇位，孝宗遣內(nèi)都監(jiān)入山及宗杲獻(xiàn)偈其實(shí)可以理解為一個(gè)占卜政治前途的過(guò)程。

宋朝與儒釋道三教的關(guān)系非常復(fù)雜，但在釋道兩者之間明顯更偏重于道教，真、徽二宗差不多將北宋建成了道教王朝，而尋宋的杭州通玄觀一篇中還揭示過(guò)宋高宗是三茅真君仙侶的政治話(huà)術(shù)。但“宋孝宗是宋朝皇帝中唯一尊佛勝過(guò)崇道者”（汪圣鐸《宋代政教關(guān)系研究》），聯(lián)系宋太祖在后周世宗毀佛后恢復(fù)佛教并有定光佛轉(zhuǎn)世的傳說(shuō)，孝宗尊佛未必不與他是趙匡胤后裔相關(guān)。淳熙八年（1181）宋孝宗撰《原道辨》直接批駁韓愈的《原道論》，這明顯是疏遠(yuǎn)當(dāng)時(shí)一心希望得君行道并且排擠佛教的道學(xué)集團(tuán)的舉動(dòng)。事實(shí)上宋孝宗對(duì)當(dāng)時(shí)的道學(xué)領(lǐng)袖朱熹相當(dāng)嫌惡，當(dāng)時(shí)有不止一位宰執(zhí)大臣因?yàn)橥扑]朱熹而仕途沉落，所以宋孝宗一心想重用道學(xué)集團(tuán)進(jìn)行政治變革的觀點(diǎn)實(shí)在不知是從何談起。

徑山寺宋孝宗御碑