“國(guó)人暴動(dòng)”不是平民造反，實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)貴族維權(quán)革命?！肮埠汀边@個(gè)概念，首先是“共和伯”的人名，其次是“共和元年”的年號(hào)，第三是西周貴族聯(lián)合共治的政治實(shí)踐。它的淵源在于反對(duì)一個(gè)殘暴的君主，在近現(xiàn)代被賦予了嶄新的內(nèi)涵。那么，“周召共和”到底是怎么回事兒？詳情請(qǐng)收看今天更新的掌上國(guó)學(xué)院（微信公眾號(hào)：sinoacademy）“楊鵬評(píng)點(diǎn)史記人物”。
為什么會(huì)有“國(guó)人暴動(dòng)”？
大家好，這是掌上國(guó)學(xué)院（微信id：sinoacademy）“楊鵬評(píng)點(diǎn)史記人物”。今天我們分析西周王朝歷史上一個(gè)非常重大的事件，叫“周召共和”。
公元前1046年，周武王等滅除商朝，建立西周王朝。205年后，到公元前841年，周王朝的第十位國(guó)君——周厲王當(dāng)政的時(shí)候，西周王朝發(fā)生了三件大事：第一件是國(guó)人暴動(dòng)；第二件是周王朝實(shí)行了“共和行政”；第三件是公元前841年，中國(guó)的歷史記錄從此有了確切的紀(jì)年。
周召共和畫像磚?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》載：召公、周公二相行政，號(hào)曰“共和”
因?yàn)閲?guó)人暴動(dòng)，周厲王流亡。周王朝的重臣、貴族、諸侯們共同執(zhí)政，史稱“周召共和”?！肮埠汀痹诮F(xiàn)代中國(guó)不斷地升華為一個(gè)非常重要的政治概念。而“共和”這個(gè)概念，就來源于“周召共和”這一段歷史。
公元前841年，周王朝為什么會(huì)爆發(fā)“國(guó)人暴動(dòng)”？目前看，至少有以下三個(gè)原因：第一是周厲王實(shí)施專利壟斷；第二是禁止“誹謗”；第三是軍事上的失利。
厲王專利，剝奪貴族平民權(quán)利
我們先看一下什么是專利壟斷？今天說的“專利”是指排他性的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。但周厲王時(shí)期的“專利”，有它特定的含義。指的是周厲王下令，將原有的山林、草場(chǎng)、湖泊等共有土地的資源，劃歸周王室獨(dú)家所有。如果非王室成員要去利用這些自然資源，就得繳納相關(guān)稅賦。
大家知道周王朝實(shí)行的是封建制。各級(jí)貴族各有封地，同時(shí)還有一些公共的山林 、草場(chǎng)、湖泊。這是王室與各貴族按照權(quán)力等級(jí)共有、共治、共享的。類似于集體經(jīng)濟(jì)，集體共有。
周厲王接受榮夷公的建議，決定改變傳統(tǒng)的做法，把山林、草場(chǎng)、湖泊等公共資源實(shí)行王有化。相當(dāng)于王權(quán)壟斷了公共資源。今天我們可以理解為國(guó)有化。這不僅剝奪了普通平民的權(quán)利，也傷害了貴族的利益。平民要上山林砍柴，要到草場(chǎng)上放牧，要到湖泊里面去撈魚、抓蝦。貴族本可以組織平民去開荒、耕種。在某種程度上，周厲王是在經(jīng)濟(jì)上搞中央集權(quán)制，推行國(guó)有化，由王來壟斷所有的自然資源。
有一位叫芮良夫的大夫，勸周厲王說：“夫王人者，將導(dǎo)利而布之上下者也?！弊鳛橥?，他就要去引導(dǎo)利益，把利益上下分配，讓大家共利?！敖裢鯇W(xué)專利，其可乎？”今天你去學(xué)著專利、壟斷利益，這樣行嗎？“匹夫?qū)＠?，猶謂之盜，王而行之，其歸鮮矣?！比绻胀ㄈ霜?dú)占某種利益，大家會(huì)說他是強(qiáng)盜。作為一個(gè)王去壟斷公共資源、獨(dú)占利益，那么能夠歸順你的人就少了。
厲王弭謗，國(guó)人道路以目
多數(shù)人的既有權(quán)利遭到剝奪，這些人就會(huì)有批評(píng)意見。有了批評(píng)意見就會(huì)表達(dá)出來。批評(píng)意見一多，厲王就很不高興。
《史記·周本紀(jì)》是這么記載的：“王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者，以告則殺之?！眳柾鹾苌鷼?，找到一個(gè)來自衛(wèi)國(guó)的巫師，讓巫師去監(jiān)督那些提批評(píng)意見的人?！爸r”就是批評(píng)的意見。衛(wèi)巫只要一告訴他誰在批評(píng)他，厲王就殺掉這個(gè)批評(píng)者。“其謗鮮矣，諸侯不朝?！薄磅r”就是“少”的意思。這樣，批評(píng)意見很少了，但是諸侯也都不來朝拜了?！叭哪?，王益嚴(yán)”，周厲王第三十四年，厲王對(duì)“謗者”變得越來越嚴(yán)酷。“國(guó)人莫敢言，道路以目”。國(guó)人見面都不敢說話，在路上見面也只能互相使個(gè)眼色。
召公勸周厲王說，周王朝的傳統(tǒng)，是廣開言路，聽取各種意見，政策才不會(huì)出錯(cuò)。如果堵塞言路，國(guó)家將難以維持。原話是這樣說的：“防民之口，甚于防水?！睘榉纻淙嗣衽u(píng)而堵塞言路，比防水堵塞河流造成的堰塞危害還大?！八斩鴿?，傷人必多，民亦如之?！比绻呷乃畨伪罎⒘?，會(huì)傷害很多人。老百姓的言論被禁止帶來的反叛像潰壩一樣。“是故為水者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言?！彼?，治水的人要開挖河道疏導(dǎo)堰塞的湖水，治理民眾就要廣開言路讓人們有言論自由。
召公很智慧，他還說：“民之有口也，猶土之有山川也，財(cái)用于是乎出。”人民有嘴，就像土地有山川。財(cái)富和可使用的東西，都是從山川里產(chǎn)出來。他認(rèn)為民眾的話語權(quán)和言論自由，與財(cái)富的創(chuàng)造密切相關(guān)。召公的這個(gè)思想比較獨(dú)特。你要想使國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮、老百姓創(chuàng)造財(cái)富，就得給老百姓說話的自由。
《呂氏春秋》：“堯有欲諫之鼓，舜有誹謗之木?！薄坝G之鼓”演化為喊冤鼓，“誹謗之木”演化為華表
批評(píng)意見，周朝的術(shù)語就是“誹謗”。召公說得不錯(cuò)。其實(shí)這不僅是周王朝的傳統(tǒng)，《呂氏春秋》上說：“堯有欲諫之鼓，舜有誹謗之木?！闭f堯設(shè)有“欲諫之鼓”，宮廷前立鼓，誰想提出批評(píng)，就可以擂鼓。舜設(shè)了“誹謗之木”，誰有批評(píng)意見，可以寫在上面?！坝G之鼓”，后來演化為官府前的喊冤鼓。誹謗之木，后來演化為立在宮殿前的華表。華表立在那兒，就是告訴天下人，朝廷能聽取批評(píng)的意見。華表就是讓民意得以表達(dá)的意思。
“國(guó)人”是誰？
但周厲王很軸，這些道理他聽不進(jìn)去。結(jié)果就發(fā)生了“國(guó)人暴動(dòng)”?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》是這么寫的，“王不聽”，厲王什么意見都不聽?！坝谑菄?guó)莫敢出言”，于是舉國(guó)沒人再敢講話?！叭辍保瓦@么持續(xù)了三年?！澳讼嗯c畔”，“相與”就是“相互聯(lián)系”，于是相互聯(lián)絡(luò)，然后就背叛了?！耙u厲王，厲王出奔于彘”，國(guó)人襲擊厲王，厲王出逃到“彘”?！板椤奔船F(xiàn)在的山西霍州。也就是說，厲王從現(xiàn)在的西安跑到了山西太原西南部的霍州，流亡山西。
“國(guó)人”暴動(dòng)，這些“國(guó)人”是誰？《清華簡(jiǎn)》講了具體的類別?！皣?guó)人”包括三類人，一類是卿士，二類是諸正，三類是萬民。“卿士”就是執(zhí)政的重臣，重要的執(zhí)政大臣；“諸正”指百官，同時(shí)也指各諸侯；“萬民”是指庶民，住在都城里面的各種平民，更多是工商服務(wù)人員。很顯然，“國(guó)人暴動(dòng)”是一場(chǎng)貴族革命，是貴族官吏和平民的共同謀反。 這是貴族領(lǐng)導(dǎo)平民與擴(kuò)張的王權(quán)展開的一次斗爭(zhēng)。
封建制度最大的特點(diǎn)，是有貴族。貴族里分為不同的等級(jí)，貴族是非常強(qiáng)大的。封建制度就是王和貴族分權(quán)、共治的社會(huì)。貴族對(duì)王有巨大的約束力。周厲王實(shí)行專利政策，這破壞了貴族傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)權(quán)利。周厲王又實(shí)行止謗的政策，禁止言論、禁止批評(píng)，這也破壞了傳統(tǒng)上貴族所擁有的參政、議政的權(quán)利。這是“國(guó)人暴動(dòng)”最根本的原因。貴族和平民的權(quán)利受到侵犯，他們起而攻打君王。
厲王好戰(zhàn)，四面為敵
為什么周厲王不顧貴族的反對(duì)、不顧平民的憤怒，一定要實(shí)行“專利”，而且禁止一切批評(píng)言論呢？我覺得除了他的個(gè)性“軸”之外，還有一個(gè)很嚴(yán)重的問題，就是周王朝持續(xù)不斷地處在戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)中。
自周昭王、周穆王以來，周王朝就改變了前期的和平外交政策，實(shí)行對(duì)外擴(kuò)張，保持著對(duì)周邊部族的軍事高壓政策。
周厲王是好戰(zhàn)的君王，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)約有十件西周青銅器，其銘文都涉及周厲王的征討行動(dòng)。周厲王攻打的敵人，有淮夷，淮河流域東方的敵人。有南夷，南方的敵人。還有宿夷、嚴(yán)狁，即來自西北邊，西邊的西戎。也就是說，周厲王針對(duì)東方、南方、西北和西方，都啟動(dòng)了持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)。長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)使周王室面臨嚴(yán)重的財(cái)政危機(jī)。周厲王于是想方設(shè)法要擴(kuò)大財(cái)源、擴(kuò)大兵源。我覺得這是他實(shí)施專利壟斷政策和內(nèi)部高壓政策的可能的原因。
周厲王在位三十幾年，持續(xù)不斷地在從事戰(zhàn)爭(zhēng)，整個(gè)國(guó)家被拖得疲于奔命。為了戰(zhàn)爭(zhēng)要擴(kuò)充財(cái)源，就想搞專利壟斷；為了戰(zhàn)爭(zhēng)，就要消除內(nèi)部的分歧，殘酷打擊懷有不同想法的人。但是嚴(yán)重的問題是，戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行得并不順利?！吨駮o(jì)年》上記載說：“淮夷侵洛。” “洛”就是洛邑，現(xiàn)在的洛陽，是周王朝在東方的都城。洛陽告急。又據(jù)多友鼎的銘文記載，西戎已經(jīng)進(jìn)入犬丘，跟周軍在這兒有一場(chǎng)大戰(zhàn)。犬丘離鎬京只有幾十公里的距離?；匆囊呀?jīng)在攻打洛陽，西戎又在攻打鎬京。顯然，周厲王軍事行動(dòng)不利。無論是東邊還是西邊，軍事上都處于危險(xiǎn)的狀態(tài)。
周厲王時(shí)期西周王朝很不安寧，國(guó)人不滿。但是國(guó)家在從事對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，君王可以利用對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)形成的巨大權(quán)力，對(duì)國(guó)內(nèi)進(jìn)行高壓。國(guó)人未必有反叛的機(jī)會(huì)。可以想見，周厲王強(qiáng)勢(shì)推行專利壟斷政策，并且殺戮誹謗者，理由一定是國(guó)家利益。國(guó)家處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，大家必須貢獻(xiàn)財(cái)富，必須同仇敵愾，不能夠鬧分裂。但是戰(zhàn)場(chǎng)失利了?；匆谋平藮|都洛邑，更嚴(yán)重的是嚴(yán)狁、西戎逼近了鎬京。這使周厲王的內(nèi)部高壓政策失去了合理性。內(nèi)部叛亂有了機(jī)會(huì)。國(guó)人就造反，襲擊周厲王。周厲王就流亡了。
王位虛置下的貴族共和
周厲王流亡了，國(guó)家怎么辦呢？《史記·周本紀(jì)》上說：“召公、周公二相行政，號(hào)曰‘共和’”。
“共和”是什么意思？現(xiàn)在的人們?nèi)菀桌斫鉃椋汗餐?lián)合、共同協(xié)調(diào)來治理國(guó)家。但“共和”最早的原義不是這樣的。有不少史料，包括《呂氏春秋》、《竹書紀(jì)年》以及后來發(fā)現(xiàn)的《清華簡(jiǎn)》，還有一些很重要青銅制品上面的銘文，都說明當(dāng)時(shí)有一個(gè)很重要的人物，叫“共伯和”。所謂“共伯和”就是“共”這個(gè)國(guó)家的一個(gè)伯爵，他的名字叫“和”。他是一個(gè)小國(guó)的國(guó)君，“國(guó)人暴動(dòng)”周厲王逃跑以后，這些暴動(dòng)者，把共伯和請(qǐng)來攝政，這樣形成了一個(gè)臨時(shí)中央政府。“共伯和”作為攝政，周定公、召穆公做宰相，他們是貴族的代表，共同協(xié)商治理這個(gè)國(guó)家。
所以，“共和”的意思，首先是“共伯和”的名字；其次是以“共和”作為年號(hào)。事實(shí)上。共伯和只是一個(gè)小諸侯，但是他德高望重。把他請(qǐng)來做攝政，是為了安撫其他諸侯。實(shí)際是由周定公、召穆公在具體管理。歷史的偶然性是“共和”這兩個(gè)字，它本來是人名，是年號(hào)，同時(shí)詞語本身有“共同和諧”的意思，所以人們?nèi)菀桌斫鉃椤肮埠汀本褪琴F族們聯(lián)合起來，共同管理和協(xié)調(diào)整個(gè)國(guó)家的事務(wù)。
“周召共和”持續(xù)了14年。這14年是沒有王的。周厲王被流放在山西，按照禮法不能把他的兒子定為王。直到公元前828年周厲王去世，周公、召公他們才共同輔助周厲王的兒子太子靜為王，是為周宣王。
從公元前841年共和行政開始，中國(guó)歷史開始有了比較準(zhǔn)確的紀(jì)年。也是從共和元年開始，中國(guó)人嘗試了一種管理方法：就是在沒有王的時(shí)候，貴族共和，貴族共同來治理這個(gè)國(guó)家。
“共和”概念被賦予新內(nèi)涵
嚴(yán)復(fù)論共和。嚴(yán)復(fù)用周召共和的“共和”概念，來翻譯西方的“Republic”這個(gè)詞
近現(xiàn)代以來，“共和”這個(gè)概念逐漸被重視，而且被賦予了新的政治內(nèi)涵。如嚴(yán)復(fù)就把政治制度分成三種：君主制、共和制和民主制。嚴(yán)復(fù)所說的共和制，就是“或數(shù)賢監(jiān)國(guó)”，好多賢人一起來監(jiān)理這個(gè)國(guó)家。“如古之共和”，他講的“共和”就是指“周召共和”。嚴(yán)復(fù)用周召共和的“共和”概念，來翻譯西方的“Republic”這個(gè)詞。
陳獨(dú)秀論共和。1904年，陳獨(dú)秀在《安徽俗話報(bào)》發(fā)表《十四年共和》，將“周召共和”界定為“貴族共和“
1904年，陳獨(dú)秀在《安徽俗話報(bào)》上發(fā)表《十四年共和》一文，將“周召共和”界定為“貴族共和”：“國(guó)民新創(chuàng)共和制度，不立國(guó)王，公舉周公（周公旦的后人）、召公（召公奭的后人）二人，為全國(guó)國(guó)民的代表，協(xié)辦內(nèi)外一切國(guó)政，號(hào)約共和。政體性質(zhì)，仿佛和西洋人所說的貴族共和政體相同”。他把“周召共和”說成是貴族共和政體。
孫中山論共和。孫中山在《臨時(shí)大總統(tǒng)就職宣言》中說：“盡掃專制之流毒，確定共和，普利民生?！?/span>
1912年1月1日，孫中山在就職臨時(shí)大總統(tǒng)的發(fā)言中說：“盡掃專制之流毒，確定共和，普利民生?！彼褂玫摹肮埠汀备拍睿呀?jīng)是自由、平等、博愛，五權(quán)分立的意思了。
“共和”這個(gè)概念，本身它是人名、是年號(hào)，是西周時(shí)候貴族聯(lián)合共治的政治實(shí)踐。它的淵源在于反對(duì)一個(gè)殘暴的君主，實(shí)行貴族共治。它確實(shí)有一些聯(lián)合執(zhí)政的內(nèi)涵。這個(gè)傳統(tǒng)的概念，在近現(xiàn)代被賦予了新的價(jià)值，有了新的生命。
周召共和VS英國(guó)大憲章運(yùn)動(dòng)
如果我們把“周召共和”和兩千多年后發(fā)生在英國(guó)的大憲章運(yùn)動(dòng)放在一起分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)事件，有一些情況是共通的。
1215年，英國(guó)貴族與英王約翰簽署大憲章。這份文件第一次確立了“王權(quán)有限、法律至上”的原則
故事都發(fā)生在君王和貴族之間，都處在封建制度的背景中。導(dǎo)因都是君王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，要收取重稅，遭遇貴族的反叛。戰(zhàn)爭(zhēng)中君王又輸了。但是二者的處理方式很不一樣：中國(guó)周朝的貴族實(shí)施“周召共和”，它的考慮是策略性的。周公、召公、共伯和聯(lián)合執(zhí)政，把國(guó)家穩(wěn)定下來。之后，又重新恢復(fù)君主制。它并沒有確立某一種制度，確立某一種貴族和君王的法定分權(quán)；英國(guó)的貴族們則逼迫英王簽了一個(gè)大憲章，形成了一個(gè)社會(huì)契約，約束王權(quán)，保障貴族的權(quán)利，確定了“王權(quán)有限，法律至上”的原則。一個(gè)“王權(quán)有限，法律至上”的社會(huì)，是一個(gè)更自由一些的社會(huì)。
如果當(dāng)時(shí)的周召共和形成了以約束王權(quán)、保護(hù)貴族權(quán)利為中心的某種形式的文件，認(rèn)為君王不能夠胡作非為，貴族應(yīng)當(dāng)對(duì)君王有一定的權(quán)力約束，從而形成一種規(guī)范的制度。不僅中國(guó)的歷史要重寫，世界的歷史也要重寫。
周召共和的啟示
周厲王和“周召共和”的故事有什么可吸取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)？
第一是長(zhǎng)期對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)必然會(huì)造成內(nèi)部剝奪。因?yàn)橐?、要?cái)源，最后就必然走向內(nèi)部剝奪。為了穩(wěn)定，就容易內(nèi)部高壓，激化內(nèi)部矛盾；第二是由君王來“專利壟斷”公共資源，這是一切矛盾的根源。如果君王再去剝奪言論自由，不允許別人批評(píng)自己，就會(huì)強(qiáng)化君王與社會(huì)民眾的矛盾。社會(huì)矛盾積怨，一旦發(fā)生外部危機(jī)，內(nèi)部矛盾就容易爆發(fā)。另外，“周召共和”的故事還讓人想到，制度創(chuàng)新需要想象力。共伯和、周公、召公等人策略性實(shí)行的共和行政，有沒有可能轉(zhuǎn)化為一種貴族共和制度呢？顯然他們沒有制度創(chuàng)新的想象力。
到了近現(xiàn)代，周召共和中出現(xiàn)的“共和”概念，被注入了不少新制度的內(nèi)涵。對(duì)嚴(yán)復(fù)、孫中山、陳獨(dú)秀這些人來說，“共和”不是一個(gè)管理策略，而是一個(gè)理想的制度安排。一百多年來，建立一個(gè)真正的共和制度，成了中國(guó)人的政治追求。
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