當(dāng)代歐洲形象的自我理解：歐洲有文化認(rèn)同嗎？

本文摘自《歐洲的文化價(jià)值》， [德] 漢斯·約阿施  ，[德] 克勞斯·維甘特 著， 陳洪捷 譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年5月 

圖源于網(wǎng)絡(luò)

歐洲有文化認(rèn)同嗎？

彼得·瓦格納

這是給我提出的問題。這一問題的形式令人聯(lián)想到18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期流行的征文題目，一些歐洲思想史上最著名的論述就是為了回答類似問題而產(chǎn)生的，比如康德的“什么是啟蒙？”或者盧梭的《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》。在某種現(xiàn)實(shí)中，“歐洲”就存在于這些思想中。在此，我不會(huì)也無(wú)意將自己與上述作者相提并論，但我的確希望，在他們的方法論基礎(chǔ)上，首先將這些問題具體化。

讓我們從“認(rèn)同”的概念開始談起?！罢J(rèn)同”意味著什么呢？這個(gè)術(shù)語(yǔ)的字面意思是“相同的”。路德維?！ぞS特根斯坦（Ludwig Wittgenstein），這位也許是20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家有一句警句：“簡(jiǎn)單來說，把兩種事物稱為相同是無(wú)稽之談，而說一種事物與它自己本身相同則是廢話?！保═ractatuslogicus-philosophicus 5503）。如果認(rèn)同就意味著相同——或者至少是相似——的話，那么歐洲文化認(rèn)同的假設(shè)就顯得既含糊又可疑。

首先，上述假設(shè)意味著，歐洲人是相同的或相似的。但是很少人會(huì)愿意承認(rèn)這一點(diǎn)。在歐洲的歷史進(jìn)程中——我稍后也會(huì)再回到這個(gè)主題上來——多樣性一直是一個(gè)被強(qiáng)調(diào)的主題。即便是現(xiàn)在，歐洲一體化的辯論還在被“多樣性中的統(tǒng)一”的話語(yǔ)占據(jù)著。與19世紀(jì)和20世紀(jì)大部分時(shí)間里民族國(guó)家統(tǒng)一進(jìn)程相反的是，如今沒有人企圖削減歐洲的多樣性——并且歐盟在那些尋求一體化的過程中最受批判的方面往往就是過分地追求標(biāo)準(zhǔn)化——在這個(gè)問題上，并不缺少統(tǒng)一性。

其次，認(rèn)同也意味著歐洲在歷史進(jìn)程中保持相同。但是同樣，這一點(diǎn)往往適用于單獨(dú)的民族國(guó)家而不是歐洲整體。長(zhǎng)期以來的假設(shè)是，許多歐洲國(guó)家自身都對(duì)歐洲歷史或人類歷史做出了某些具體的貢獻(xiàn)，正是這些貢獻(xiàn)形成了獨(dú)特的德國(guó)、法國(guó)或者意大利的民族認(rèn)同。但是歐洲整體并沒有如此的連續(xù)性。恰好相反：改變和動(dòng)態(tài)常被視為歐洲獨(dú)特發(fā)展路徑的一部分。16~17世紀(jì)的科學(xué)革命，18~19世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)和工業(yè)革命，以及18世紀(jì)后期以來的民主革命，使得歐洲成為世界變革的震源地。沒有什么是保持不變的。

那么，除了共同性和時(shí)間上的連續(xù)性，我們所提到的“認(rèn)同”指的是什么呢？我們?yōu)槭裁匆獑柤皻W洲的認(rèn)同呢？

這一問題首先是政治的，關(guān)乎那些我們共享的可能會(huì)引領(lǐng)行動(dòng)的事情。并且最重要的是，它是一個(gè)關(guān)于我們擁有什么共同之處，又是什么將我們區(qū)別于他者的問題。我們可以從下面這個(gè)例子中看到認(rèn)同是如何指導(dǎo)行動(dòng)的：對(duì)人權(quán)和民主的承諾促使了歐盟向東部的擴(kuò)張。下面這個(gè)例子則顯示了認(rèn)同的異化效果：對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的承諾使得歐洲有別于美國(guó)。經(jīng)歷了二十多年對(duì)福利國(guó)家的批判和對(duì)改革的強(qiáng)調(diào)后，對(duì)互相支持這一原則仍然不存在異議——這一原則是在2000年在尼斯（Nizza）制定的《基本權(quán)利憲章》中被確立的。

有些人可能會(huì)反對(duì)，在此討論的認(rèn)同問題是關(guān)于歐洲的文化而不是政治的。為了厘清這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)之間的關(guān)系，我們必須首先就文化的定義取得共識(shí)?！拔幕摹币辉~至少在三個(gè)非常不同的意義下被廣泛使用。

第一，是規(guī)范性的概念。它用對(duì)比之下的文化缺失來理解文化。它與文化批判和文化悲觀相聯(lián)系，建立在歐洲歷史上左翼和右翼兩派的政治觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上。比如，我們可能會(huì)想到，奧斯瓦爾德·斯賓格勒（Oswald Spengler）的《西方的沒落》或者西奧多·阿多諾（Theodor Adorno）對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的批判。人們很難在不將自身的文化強(qiáng)加于他人（或者是將舊的加諸新的）的前提下去強(qiáng)調(diào)各種規(guī)范性的事物——僅僅是因?yàn)槟鞘撬麄冏陨淼奈幕?。我們這一時(shí)代中偉大的哲學(xué)家也屈從于這一誘惑。因此，文化的規(guī)范性定義現(xiàn)在已經(jīng)很不常見了。但問題在于，我們是否能完全將之拋棄。

第二是強(qiáng)調(diào)共享價(jià)值和規(guī)范的文化的中性概念。在對(duì)認(rèn)同的討論中，我已經(jīng)提出了一個(gè)疑問：當(dāng)前是否有可能簡(jiǎn)單直接地將世界分為不同部分——無(wú)論這種劃分的依據(jù)是文化、文明、國(guó)家或是宗教——并以此來建立邊界，在每部分邊界之內(nèi)，價(jià)值觀被其成員共享；而在邊界之外的價(jià)值觀則是與之沖突的。但是，在塞繆爾·亨廷頓（Samuel Huntington）關(guān)于文明沖突的著作中，上述想法是非常普遍的，我們?cè)诤竺鏁?huì)回來再討論這一點(diǎn)。

但是，能夠使我們的理解更進(jìn)一步的是文化的第三種概念，它假設(shè)，我們?nèi)祟惒⒎窍裨右话闵钤谝粋€(gè)充滿了有生命和無(wú)生命的客體的世界中，而是為我們的行動(dòng)賦予價(jià)值，并且以一種闡釋的方式來體驗(yàn)世界和與其他人交往。人類的存在是一種自我闡釋的存在，一個(gè)人為了闡釋而配置的資源就定義了他的文化。這一對(duì)文化的理解產(chǎn)生了以下三種結(jié)論：

第一，我們的思考不能從封閉的文化共同體出發(fā)，文化互動(dòng)首先發(fā)生在人與人之間，而不是群體與群體之間；

第二（更多的隨后討論），我們不能將文化的共性和差異理解為一種文化特性與生俱來的結(jié)果。沒有人天生就是一名基督徒或穆斯林、一個(gè)法國(guó)人或美國(guó)人而永遠(yuǎn)不會(huì)改變；

第三，這里提出一個(gè)新的問題，人是否可能擁有一種文化認(rèn)同——這篇文章的題目其實(shí)與此很接近。

所謂“共同體”肯定是歐盟內(nèi)部官方的假定，它既是已經(jīng)被整個(gè)社群所獲得的，也是我們現(xiàn)在所擁有的。然而，一些經(jīng)典的句子雖然被用爛了，但還是說得很清楚。歌德在《浮士德》第一部中寫道：“你從父輩所繼承的，需要你去努力，去真正地?fù)碛?。?/p>

歐洲在什么意義上擁有或不擁有一種文化認(rèn)同呢？自從1973年以來，歐洲委員會(huì)就在試圖回答這一問題。我們應(yīng)該關(guān)注這個(gè)年份，正是從次年開始，二戰(zhàn)后歐洲一體化的高漲勢(shì)頭開始減弱，共同的市場(chǎng)已經(jīng)建立，但是更進(jìn)一步的一體化措施不被看好，并遭遇阻力。世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展強(qiáng)勢(shì)在經(jīng)歷了“輝煌30年”之后也開始止步不前。國(guó)際貨幣系統(tǒng)破裂了，第一次石油危機(jī)使得凱恩斯主義政策飽受質(zhì)疑，并且歐洲即將開始戰(zhàn)后第一次真正的經(jīng)濟(jì)衰退。

如果“認(rèn)同”一詞是從此時(shí)開始在歐洲的文件中出現(xiàn)的，那么就可以斷定，歐洲并沒有一種認(rèn)同，但它很想要一種認(rèn)同。歐洲正在尋求某種能夠讓歐洲走出危機(jī)以及一體化進(jìn)程之困境的引導(dǎo)力量，但一時(shí)沒有這種現(xiàn)成的資源。

考慮到這一點(diǎn)，我們必須要問：這種“很想要”的意識(shí)是什么？如果這個(gè)實(shí)體尋求認(rèn)同的歷史充滿了改變與多樣，那么在價(jià)值取向能夠指導(dǎo)共同行動(dòng)的這個(gè)意義上來說，什么可能成為認(rèn)同的來源？大概的答案只可能是：經(jīng)驗(yàn)和對(duì)經(jīng)驗(yàn)的闡釋。

歐洲可以在以下程度上實(shí)現(xiàn)認(rèn)同，那就是在經(jīng)歷了共享的經(jīng)驗(yàn)并且顯示它能夠生成基于這些經(jīng)驗(yàn)的集體的闡釋。它不能僅僅是簡(jiǎn)單地存在，還要在人們心中保持鮮活。

這也不會(huì)是像之前認(rèn)為的那樣是一個(gè)穩(wěn)定的認(rèn)同。比如，通過在過去的十年中作為參照的“西方的價(jià)值”或者更早些年作為參照的“亞洲的價(jià)值”，我們不能將它視為歷史中一種長(zhǎng)期延續(xù)的永恒存在。恰恰相反，這樣的認(rèn)同將會(huì)是在長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展中多樣化的經(jīng)歷及其可能生成的闡釋的結(jié)果。這些經(jīng)歷和對(duì)它們的闡釋可能會(huì)像考古層一樣有所重疊——借用賴因哈德·科澤勒萊（Reinhart Koselleck）創(chuàng)造的恰如其分的表達(dá)，這里的“層”指的是時(shí)間層——并且它們會(huì)隨著新的經(jīng)驗(yàn)及新的闡釋的影響而改變。

接下來，請(qǐng)讓我先概述與上述理解相契合的當(dāng)前歐洲文化認(rèn)同的主要元素。因此我會(huì)問：歐洲有文化認(rèn)同嗎？我們討論的這個(gè)歐洲究竟有什么？

作品簡(jiǎn)介

《歐洲的文化價(jià)值》， [德] 漢斯·約阿施 ，[德] 克勞斯·維甘特 著， 陳洪捷 譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年5月

歐洲的文化認(rèn)同是什么？有沒有具體的歐洲的價(jià)值觀？諸如此類的問題，在近代已經(jīng)成為政治和學(xué)術(shù)辯論的中心。在這本暢銷全球的書中，一系列國(guó)際知名的思想家——包括奧蘭多·帕特森、馬克·馬佐爾以及沃爾夫?qū)な┞泛仗亍芯苛藲W洲最重要的創(chuàng)新和文化價(jià)值傳統(tǒng)，以描繪一個(gè)當(dāng)代歐洲的自我理解形象。

漢斯·約阿施（Hans Joas），埃爾福特大學(xué)馬克斯·韋伯人文社會(huì)科學(xué)研究院院長(zhǎng)，芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)教授。

克勞斯·維甘特（Klaus Wiegandt），“責(zé)任論壇”的建立者和總裁。他在持續(xù)性的主題上于費(fèi)舍爾出版社出版過大量書籍。